《雜阿含經》卷第二十八
宋天竺三藏求那跋陀羅譯
（七四八）
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給
孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「如日出前相，
謂明相初光。如是比丘正盡苦邊、究竟苦
邊前相者，所謂正見。彼正見者，能起正志、
正語、正業、正命、正方便、正念、正定。起定正
受故，聖弟子心正解脫貪欲、瞋恚、愚癡，如
是心善解脫。聖弟子得正知見：『我生已盡，梵
行已立，所作已作，自知不受後有。』」
佛說此
經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
（七四九）
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤
獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「若無明為前相，
故生諸惡不善法。時，隨生無慚、無愧；無慚、無
愧生已，隨生邪見；邪見生已，能起邪志、
邪語、邪業、邪命、邪方便、邪念、邪定。
若起明為前相，生諸善法。時，慚愧隨生，
慚愧生已，能生正見，正見生已，起正志、正
語、正業、正命、正方便、正念、正定，次第而起。
正定起已，聖弟子得正解脫貪欲、瞋恚、愚癡。
如是聖弟子得正解脫已，得正知見：『我生
已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。』」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
（七五〇）
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤
獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「若比丘！諸惡不善
法，比丘，一切皆以無明為根本，無明集、無
明生、無明起。所以者何？無明者無知，於善、不
[028-0198c] 
善法不如實知，有罪、無罪，下法、上法，染污，不
染污，分別、不分別，緣起、非緣起不如實知；不
如實知故，起於邪見，起於邪見已，能起邪
志、邪語、邪業、邪命、邪方便、邪念、邪定。
「若
諸善法生，一切皆明為根本，明集、明生、明
起。明，於善、不善法如實知者，罪、無罪，親近、
不親近，卑法、勝法，穢污、白淨，有分別、無分別，
緣起、非緣起悉如實知，如實知者，是則正見。
正見者，能起正志、正語、正業、正命、正方便、正念、
正定。正定起已，聖弟子得正解脫貪、恚、癡，
貪、恚、癡解脫已，是聖弟子得正智見：『我生
已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。』」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
（七五一）
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給
孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「若在家、若出家
而起邪事者，我所不說。所以者何？若在家、
出家而起邪事者，則不樂正法。何等為邪
事？謂邪見，乃至邪定，若在家、出家而起正
事，我所讚歎。所以者何？起正事者，則樂正
法，善於正法。何等為正事？謂正見，乃至正
定。」
爾時，世尊即說偈言：
「 「在家及出家，
而起邪事者，
彼則終不樂，
無上之正法，
在家及出家，
而起正事者，
彼則常心樂，
無上之正法。」」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
（七五二）
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤
獨園。
爾時，迦摩比丘詣佛所，稽首佛足，退
坐一面，白佛言：「世尊！所謂欲者。云何為
[028-0199a]
欲？」
佛告迦摩：「欲，謂五欲功德。何等為五？謂
眼識明色，可愛、可意、可念，長養欲樂。如是
耳、鼻、舌、身識觸，可愛、可意、可念，長養欲樂，
是名為欲。然彼非欲，於彼貪著者，是名為
欲。」
爾時，世尊即說偈言：
「 「世間雜五色，
彼非為愛欲，
貪欲覺想者，
是則士夫欲，
眾色常住世，
行者斷心欲。」」
迦摩比丘白佛言：「世尊！寧有道有跡，斷此
愛欲不？」
佛告比丘：「有八正道，能斷愛欲，謂
正見、正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定。」
佛說此經已，迦摩比丘聞佛所說，歡喜奉行。
（七五三）
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤
獨園。
時，有比丘名阿梨瑟吒，詣佛所，稽首
佛足，退坐一面，白佛言：「世尊！所謂甘露者。
云何名為甘露？」
佛告阿梨瑟吒：「甘露者，界名
說，然我為有漏盡者，現說此名。」
阿梨瑟吒
比丘白佛言：「世尊！有道有跡，修習多修
習，得甘露法不？」
佛告比丘：「有，所謂八聖道
分——謂正見乃至正定。」
佛說此經已，諸比丘
聞佛所說，歡喜奉行。
（七五四）
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤
獨園。
爾時，尊者舍利弗詣佛所，稽首佛足，
退坐一面，白佛言：「世尊！所謂賢聖等三昧
根本眾具。云何為賢聖等三昧根本眾具？」
佛
告舍利弗：「謂七正道分為賢聖等三昧，為
根本，為眾具。何等為七？謂正見、正志、正語、
正業、正命、正方便、正念。舍利弗！於此七道分
為基業已，得一其心，是名賢聖等三昧根
[028-0199b]
本眾具。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡
喜奉行。
（七五五～七）
如上三經。如是佛問諸比丘三經亦
如是說。
（七五八）
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給
孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「無母子畏，有
母子畏。愚癡無聞凡夫所說，而不能知無
母子畏，有母子畏。
「諸比丘！有三種無母子
畏，愚癡無聞凡夫所說。何等為三？諸比丘！
有時兵兇亂起，殘害國土，隨流波迸，子失
其母，母失其子，是名第一無母子畏，愚癡
無聞凡夫所說。
「復次，比丘！有時大火卒起，
焚燒城邑聚落，人民馳走，母子相失，是名
第二無母子畏，愚癡無聞凡夫所說。
「復次，比
丘！有時山中大雨，洪水流出，漂沒聚落，人
民馳走，母子相失，是名第三無母子畏，愚癡
無聞凡夫所說。
「然此等畏，是有母子畏，愚癡
無聞凡夫說名無母子畏。彼有時兵兇亂
起，殘害國土，隨流波迸，母子相失，或時於
彼母子相見，是名第一有母子畏，愚癡無聞
凡夫說名無母子畏。
「復次，大火卒起，焚燒
城邑聚落，人民馳走，母子相失，或復相見，是
名第二有母子畏，愚癡無聞凡夫說名無母
子畏。
「復次，山中大雨，洪水流出，漂沒聚落，
此人馳走，母子相失，或尋相見，是名第三有
母子畏，愚癡無聞凡夫說名無母子畏。
「比
丘！有三種無母子畏，是我自覺成三菩提之
所記說。何等為三？若比丘！子若老時，無母
能語：『子！汝莫老，我當代汝。』其母老時，亦無
[028-0199c]
子語：『母！令莫老，我代之老。』是名第一無母
子畏，我自覺成三菩提之所記說。
「復次，比丘！
有時子病，母不能語：『子！令莫病，我當代
汝。』母病之時，子亦不能語：『母！莫病，我當
代母。』是名第二無母子畏，我自覺成三菩提
之所記說。
「復次，子若死時，無母能語：『子！令
莫死，我今代汝。』母若死時，無子能語：『母！令
莫死，我當代母。』是名第三無母子畏，我自
覺成三菩提之所記說。」
諸比丘白佛：「有道有
跡，修習多修習，斷前三種有母子畏，斷後
三種無母子畏不？」
佛告比丘：「有道有跡，斷
彼三畏。何等為道。何等為跡，修習多修習，
斷前三種有母子畏，斷後三種無母子畏？謂
八聖道分，正見、正志、正語、正業、正命、正方
便、正念、正定。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所
說，歡喜奉行。
（七五九）
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給
孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「有三受，無常、
有為、心所緣生。何等為三？謂樂受、苦受、不苦
不樂受。」
諸比丘白佛：「世尊！有道有跡，修習
多修習，斷此三受不？」
佛告比丘：「有道有
跡，修習多修習，斷此三受。何等為道，何等
為跡，修習多修習，斷此三受？」
佛告比丘：「謂
八聖道，正見、正志、正語、正業、正命、正方便、
正念、正定。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，
歡喜奉行。
（七六〇）
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤
獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「世有三法，不可
喜、不可愛、不可念。何等為三？謂老、病、死，
[028-0200a]
此三法不可喜、不可愛、不可念。世間若無
此三法不可喜、不可愛、不可念者，無有
如來、應、等正覺出於世間，世間亦不知有
如來說法教誡、教授。以世間有此三法不可
喜、不可愛、不可念故，如來、應、等正覺出於
世間，世間知有如來說法教誡、教授。」
諸比丘
白佛：「有道有跡，斷此三法不可喜、不可
愛、不可念者不？」
佛告比丘：「有道有跡，修
習多修習，斷此三法不可喜、不可愛、不可
念。何等為道？何等為跡？修習多修習，斷此
三法不可喜、不可愛、不可念？謂八聖道，正
見、正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定。」
佛
說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
（七六一）
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給
孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「我當說學及
無學。諦聽，善思念之。何等為學？謂學正見
成就，學正志、正語、正業、正命、正方便、正念、
正定成就，是名為學。何等為無學？謂無學
正見成就，無學正志、正語、正業、正命、正方
便、正念、正定成就，是名無學。」
佛說此經已，
諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
如學、無學，如是正士、如是大士，亦如是說。
（七六二）
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤
獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「我當說聖漏盡。
云何為聖漏盡？謂無學正見成就，乃至無學
正定成就，是名聖漏盡。」
佛說此經已，諸比
丘聞佛所說，歡喜奉行。
（七六三）
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給
孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「我今當說八
[028-0200b]
聖道分。何等為八？謂正見、正志、正語、正業、
正命、正方便、正念、正定。」
佛說此經已，諸比
丘聞佛所說，歡喜奉行。
（七六四）
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給
孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「我今當說修
八聖道。諦聽，善思。何等為修八聖道？是比
丘修正見，依遠離、依無欲、依滅、向於捨，
修正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定，依
遠離、依無欲、依滅、向於捨，是名修八聖道。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
（七六五）
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤
獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「我今當說比丘過
去已修八聖道，未來當修八聖道。」乃至……。
諸比
丘聞佛所說，歡喜奉行。
（七六六）
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給
孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「若比丘正見清
淨鮮白，無諸過患，離諸煩惱，未起不起，唯
除佛所調伏，乃至正定亦如是說。若正見
清淨鮮白，無諸過患，離諸煩惱，未起能起，
乃至正定亦如是說。」
佛說此經已，諸比丘
聞佛所說，歡喜奉行。
如除佛所說，除善逝所說，亦如上說。
（七六七）
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給
孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「說不善聚者，
謂五蓋，是為正說。所以者何？純一不善聚
者，所謂五蓋。何等為五？謂貪欲蓋，瞋恚、眠睡、掉悔、疑蓋。說善法聚者，所謂八聖道，是
名正說。所以者何？純一滿淨善聚者，謂八聖
道。何等為八？謂正見、正志、正語、正業、正命、正
[028-0200c]
方便、正念、正定。」
佛說此經已，諸比丘聞佛
所說，歡喜奉行。
（七六八）
如是我聞：
一時，佛住王舍城山谷精
舍。
時，尊者阿難獨一靜處，作如是念：「半梵
行者，謂善知識、善伴黨、善隨從。」乃至。佛告
阿難：「純一滿淨具梵行者，謂善知識。所以
者何？我為善知識故，令諸眾生修習正見，
依遠離、依無欲、依滅、向於捨，乃至修正
定，依遠離、依無欲、依滅、向於捨。」
佛說此
經已，尊者阿難聞佛所說，歡喜奉行。
（七六九）
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給
孤獨園。爾時，尊者阿難晨朝著衣持鉢，入舍
衛城乞食。
時，有生聞婆羅門乘白馬車，眾
多年少翼從，白馬、白車、白控、白鞭，頭著白
帽、白傘蓋，手執白拂，著白衣服、白瓔珞，白
香塗身，翼從皆白，出舍衛城，欲至林中教
授讀誦，眾人見之咸言：「善乘！善乘！謂婆羅
門乘。」
時，尊者阿難見婆羅門眷屬、眾具一切
皆白，見已，入城乞食。還精舍，舉衣鉢，洗足
已，往詣佛所，稽首禮足，退坐一面，白佛言：
「世尊！今日晨朝著衣持鉢，入舍衛城乞食，
見生聞婆羅門乘白馬車，眷屬、眾具一切
皆白，眾人唱言：『善乘！善乘！謂婆羅門乘。』云何？
世尊！於正法、律，為是世人乘？為是婆羅門
乘？」
佛告阿難：「是世人乘，非我法、律婆羅門
乘也。阿難！我正法、律乘、天乘、婆羅門乘、大乘，
能調伏煩惱軍者，諦聽，善思，當為汝說。阿
難！何等為正法、律乘、天乘、婆羅門乘、大乘，能
調伏煩惱軍者？謂八正道——正見乃至正定。
[028-0201a]
阿難！是名正法、律乘、天乘、梵乘、大乘，能調
伏煩惱軍者。」
爾時，世尊即說偈言：
「 「信戒為法軛，
慚愧為長縻，
正念善護持，
以為善御者，
捨三昧為轅，
智慧精進輪，
無著忍辱鎧，
安隱如法行，
直進不退還，
永之無憂處，
智士乘戰車，
摧伏無智怨。」」
（七七〇）
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給
孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「應離邪見，應
斷邪見，若邪見不可斷者，我終不說應
離、斷邪見。以邪見可斷故，我說比丘當
離邪見。若不離邪見者，邪見當作非義
不饒益苦，是故我說當離邪見。如是邪志、
邪語、邪業、邪命、邪方便、邪念、邪定亦如是說。
「諸比丘！離邪見已，當修正見，若不得修
正見者，我終不說修習正見。以得修正
見故，我說比丘應修正見。若不修正見者，
當作非義不饒益苦，以不修正見，作非義
不饒益苦故，是故我說當修正見，以義饒
益，常得安樂。是故，比丘！當修正見。如是正
志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定亦如是
說。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉
行。
（七七一）
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給
孤獨園。
時，有生聞婆羅門來詣佛所，與世
尊面相問訊慰勞，問訊慰勞已，退坐一面，白
佛言：「瞿曇！謂非彼岸及彼岸。瞿曇！云何非彼
岸？云何彼岸？」
佛告婆羅門：「邪見者，非彼岸。
[028-0201b]
正見者，是彼岸。邪志、邪語、邪業、邪命、邪方
便、邪念、邪定非彼岸。正見是彼岸，正志、正
語、正業、正命、正方便、正念、正定是彼岸。」
爾
時，世尊即說偈言：
「 「希有諸人民，
能度於彼岸，
一切諸世間，
徘徊遊此岸。
於此正法律，
能善隨順者，
斯等能度彼，
生死難度岸。」」
時，生聞婆羅門聞佛所說，歡喜隨喜，從座起
去。
（七七二～四）
如是，異比丘問尊者阿難、問佛、問諸
比丘，此三經亦如上說。
（七七五）
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給
孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「於內法中，我
不見一法能令未生惡不善法生，已生者重
生令增廣，如說不正思惟者。諸比丘！不正思
惟者，未起邪見令起，已起重生令增廣。如
是邪志、邪語、邪業、邪命、邪方便、邪念、邪定
亦如是說。
「諸比丘！於內法中，我不見一法
令未生惡不善法不生，已生惡不善法令滅，
如說正思惟者。諸比丘！正思惟者，未生邪見
令不生，已生者令滅，如邪見，邪志、邪語、
邪業、邪命、邪方便、邪念、邪定亦如是說。」
佛
說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
（七七六）
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給
孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「於內法中，我
不見一法，未生善法不生，已生善法令退，
如說不正思惟者。諸比丘！不正思惟者，未生
正見令不生，已生正見令退。如是未生正
[028-0201c]
志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定令不生，
已生者令退。
「諸比丘！於內法中，我不見一
法令未生善法令生，已生善法重生令增
廣，如說正思惟者。諸比丘！正思惟者，未生正
見令生，已生正見重生令增廣。如是未生
正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定令生、
已生者重生令增廣。」
佛說此經已，諸比丘
聞佛所說，歡喜奉行。
（七七七）
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤
獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「於內法中，我不
見一法令未生惡不善法生，已生惡不善法
重生令增廣，未生善法不生，已生者令退，
所謂不正思惟。諸比丘！不正思惟者，未生邪
見令生，已生者重生令增廣，未生正見不
生，已生者令退。如是未生邪志、邪語、邪業、
邪命、邪方便、邪念、邪定令生，已生者重生
令增廣；未生正志、正語、正業、正命、正方便、
正念、正定不生，已生者令退。
「諸比丘！我於
內法中，不見一法，未生惡不善法令不生，
已生惡不善法令滅，未生善法令生，已生善
法重生令增廣，如說正思惟。諸比丘！正思
惟者，令未生邪見不生，已生邪見令滅，未
生正見令生，已生正見重生令增廣。如是
未生邪志、邪語、邪業、邪命、邪方便、邪念、邪
定令不生，已生者令滅，未生正志、正語、正
業、正命、正方便、正念、正定令生，已生者重
生令增廣。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，
歡喜奉行。
（七七八）
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給
孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「於外法中，我
[028-0202a]
不見一法令未生惡不善法生，已生惡不
善法重生令增廣，如說惡知識、惡伴黨、惡
隨從。諸比丘！惡知識、惡伴黨、惡隨從者，能
令未生邪見令生，已生邪見重生令增廣。
如是未生邪志、邪語、邪業、邪命、邪方便、邪
念、邪定令生，已生者重生令增廣。
「諸比丘！
外法中，我不見一法令未生惡不善法不
生，已生惡不善法令滅，如說善知識、善伴
黨、善隨從。諸比丘！善知識、善伴黨、善隨從，
能令未生邪見不生，已生邪見令滅；未生
邪志、邪語、邪業、邪命、邪方便、邪念、邪定不
生，已生者令滅。」
佛說此經已，諸比丘聞佛
所說，歡喜奉行。
（七七九）
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤
獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「於外法中，我不
見一法能令未生善法生，已生善法重生
令增廣，如說善知識、善伴黨、善隨從。諸比
丘！善知識、善伴黨、善隨從者，能令未生正
見生，已生正見重生令增廣。如是未生正
志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定令生，
已生者重生令增廣。」
佛說此經已，諸比丘
聞佛所說，歡喜奉行。
（七八〇）
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤
獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「於外法中，我不
見一法能令未生惡不善法生，已生惡不
善法重生令增廣，未生善法不生，已生善
法令滅，如說惡知識、惡伴黨、惡隨從。諸比
丘！惡知識、惡伴黨、惡隨從者，能令未生邪見
令生，已生邪見者重生令增廣。未生正見不
[028-0202b]
生，已生正見令退。如是未生邪志、邪語、邪
業、邪命、邪方便、邪念、邪定令生，已生者重生
令增廣。未生正志、正語、正業、正命、正方便、
正念、正定令不生，已生者令退。
「諸比丘！於
外法中，我不見一法能令未生惡不善法
生，已生惡不善法令滅，未生善法令生，已
生善法重生令增廣，如說善知識、善伴黨、
善隨從。諸比丘！善知識、善伴黨、善隨從，能令
未生邪見不生，已生邪見令滅，未生正見令
生，已生正見重生令增廣。如是未生邪志、
邪語、邪業、邪命、邪方便、邪念、邪定令不生，
已生者令滅，未生正志、正語、正業、正命、正
方便、正念、正定令生，已生者重生令增廣。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
（七八一）
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給
孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「於內法中，我
不見一法能令未生惡不善法生，已生者
重生令增廣，未生善法不生，已生者令退，
如說不正思惟。諸比丘！不正思惟者，能令
未生邪見生，已生邪見令重生增廣，未生
正見不生，已生正見令退。
「諸比丘！於內法
中，我不見一法能令未生惡不善法不生，
已生惡不善法令滅，未生善法令生，已生善
法重生令增廣，如說正思惟。諸比丘！正思
惟者，能令未生邪見不生，已生者令滅，未
生正見令生，已生者重生令增廣。」
佛說此
經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
如說邪見、正見，如是邪志、正志，邪語、正語，
邪業、正業，邪命、正命，邪方便、正方便，邪念、正
[028-0202c]
念，邪定、正定七經如上說。
如內法八經，如
是外法八經，亦如是說。
（七八二）
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤
獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「有非法、是法。諦
聽，善思，當為汝說。何等為非法、是法？謂邪
見非法、正見是法，乃至邪定非法、正定是法。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
如非法、是法，如是非律、正律，非聖、是聖，不
善法、善法，非習法、習法，非善哉法、善哉法，黑
法、白法，非義、正義，卑法、勝法，有罪法、無罪法，
應去法、不去法，一一經皆如上說。
（七八三）
如是我聞：
一時，佛住拘睒彌國瞿師羅
園。爾時，尊者阿難亦在彼住。
有異婆羅門
來詣尊者阿難所，與尊者阿難共相問訊慰
勞，問訊慰勞已，退坐一面，白尊者阿難：「欲
有所問，寧有閑暇為記說不？」
阿難答言：
「隨汝所問，知者當答。」
婆羅門問：「尊者阿難！
何故於沙門瞿曇所出家修梵行？」
阿難答言：
「婆羅門！為斷故。」
復問：「斷何等？」
答言：「貪欲斷，
瞋恚、愚癡斷。」
又問：「阿難！有道有跡，能斷貪
欲、瞋恚、愚癡耶？」
阿難答言：「有，謂八聖道，正
見、正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定。」
婆羅門言：「阿難！賢哉之道！賢哉之跡！修習
多修習，能斷斯等貪欲、恚、癡。」
尊者阿難說
是法時，彼婆羅門聞其所說，歡喜隨喜，從
座起去。
如斷貪、恚、癡。如是調伏貪、恚、
癡，及得涅槃，及厭離，及不趣涅槃，及沙門
義，及婆羅門義，及解脫，及苦斷，及究竟苦
邊，及正盡苦，一一經皆如上說。
[028-0203a]
（七八四）
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤
獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「有邪、有正。諦聽，
善思，當為汝說。何等為邪？謂邪見，乃至邪
定。何等為正？謂正見，乃至正定。何等為正
見？謂說有施、有說、有齋，有善行、有惡行，
有善惡行果報，有此世、有他世，有父母、
有眾生生，有阿羅漢善到、善向，有此世、他
世自知作證具足住：『我生已盡，梵行已立，
所作已作，自知不受後有。』何等為正志？謂
出要志、無恚志、不害志。何等為正語？謂離
妄語、離兩舌、離惡口、離綺語。何等為正
業？謂離殺、盜、婬。何等為正命？謂如法求衣
服、飲食、臥具、湯藥，非不如法。何等為正方
便？謂欲、精進、方便、出離、勤競、堪能常行不
退。何等為正念？謂念隨順，念不妄、不虛。何
等為正定？謂住心不亂、堅固、攝持、寂止、三
昧、一心。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡
喜奉行。
（七八五）
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給
孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘……如上說。差別
者：「何等為正見？謂正見有二種，有正見，是
世、俗，有漏、有取，轉向善趣；有正見，是聖、出世
間，無漏、無取，正盡苦，轉向苦邊。何等為正
見有漏、有取，向於善趣？若彼見有施、有說，
乃至知世間有阿羅漢，不受後有，是名世
間正見，世、俗，有漏、有取，向於善趣。何等為正
見是聖、出世間，無漏、不取，正盡苦，轉向苦邊？
謂聖弟子苦苦思惟，集、滅、道道思惟，無漏思
惟相應，於法選擇，分別推求，覺知黠慧，開
[028-0203b]
覺觀察，是名正見是聖、出世間，無漏、不取，正
盡苦，轉向苦邊。何等為正志？謂正志二種。
有正志世、俗，有漏、有取，向於善趣；有正志，是
聖、出世間，無漏、不取，正盡苦，轉向苦邊。何等
為正志有世、俗，有漏、有取，向於善趣？謂正
志出要覺、無恚覺、不害覺，是名正志世、俗，
有漏、有取，向於善趣。何等為正志是聖、出世
間，無漏、不取，正盡苦，轉向苦邊？謂聖弟子苦
苦思惟，集、滅、道道思惟，無漏思惟相應心法，
分別自決意解，計數立意，是名正志是聖、出
世間，無漏、不取，正盡苦，轉向苦邊。
「何等為正
語？正語有二種。有正語，世、俗，有漏、有取，向
於善趣；有正語，是聖、出世間，無漏、不取，正
盡苦，轉向苦邊。何等為正語世、俗，有漏、有取，
向於善趣？謂正語離妄語、兩舌、惡口、綺語，是
名正語世、俗，有漏、有取，向於善趣。何等正語
是聖、出世間，無漏、不取，正盡苦，轉向苦邊？謂
聖弟子苦苦思惟，集、滅、道道思惟，除邪命，
念口四惡行、諸餘口惡行，離於彼，無漏、遠
離、不著，固守、攝持不犯，不度時節，不越
限防，是名正語是聖、出世間，無漏、不取，正
盡苦，轉向苦邊。
「何等為正業？正業有二種。
有正業，世、俗，有漏、有取，向於善趣；有正業，是
聖、出世間，無漏、不取，正盡苦，轉向苦邊。何等
為正業世、俗，有漏、有取，轉向善趣？謂離殺、
盜、婬，是名正業世、俗，有漏、有取，轉向善趣。何
等為正業是聖、出世間，無漏、不取，正盡苦，轉
向苦邊。謂聖弟子苦苦思惟，集、滅、道道思惟，除邪命，念身三惡行、諸餘身惡行數，無
[028-0203c]
漏、心不樂著，固守、執持不犯，不度時節，不
越限防，是名正業是聖、出世間，無漏、不取，
正盡苦，轉向苦邊。
「何等為正命？正命有二
種。有正命，是世、俗，有漏、有取，轉向善趣；有
正命，是聖、出世間，無漏、不取，正盡苦，轉向苦
邊。何等為正命世、俗，有漏、有取，轉向善趣？謂
如法求衣食、臥具、隨病湯藥，非不如法，是
名正命世、俗，有漏、有取，轉向善趣。何等為正
命是聖、出世間，無漏、不取，正盡苦，轉向苦邊？
謂聖弟子苦苦思惟，集、滅、道道思惟，於諸
邪命無漏、不樂著，固守、執持不犯，不越時
節，不度限防，是名正命是聖、出世間，無漏、
不取，正盡苦，轉向苦邊。
「何等為正方便？正
方便有二種。有正方便，世、俗，有漏、有取，轉向
善趣；有正方便，是聖、出世間，無漏、不取，正盡
苦，轉向苦邊。何等為正方便世、俗，有漏、有
取，轉向善趣？謂欲、精進、方便超出、堅固建立，
堪能造作精進、心法攝受、常、不休息，是名
正方便世、俗，有漏、有取，轉向善趣。何等為正
方便是聖、出世間，無漏、不取，盡苦，轉向苦
邊？謂聖弟子苦苦思惟，集、滅、道道思惟，無漏
憶念相應心法，欲、精進、方便、勤踊，超出、建立
堅固、堪能造作精進，心法攝受、常、不休息，
是名正方便是聖、出世間，無漏、不取，正盡苦，
轉向苦邊。
「何等為正念？正念有二種。世、俗，
有漏、有取，轉向善趣；有正念，是聖、出世間，無
漏、不取，正盡苦，轉向苦邊。何等為正念世、
俗，有漏、有取，轉向善趣？若念、隨念、重念、憶念，
不妄、不虛，是名正念世、俗，有漏、有取，正向
[028-0204a]
善趣。何等為正念是聖、出世間，無漏、不取，轉
向苦邊？謂聖弟子苦苦思惟，集、滅、道道思惟，
無漏思惟相應，若念、隨念、重念、憶念，不妄、
不虛，是名正念是聖、出世間，無漏、不取，轉向
苦邊。
「何等為正定？正定有二種。有正定，世、
俗，有漏、有取，轉向善趣；有正定，是聖、出世間，
無漏、不取，正盡苦，轉向苦邊。何等為正定世、
俗，有漏、有取，轉向善趣？若心住不亂、不動、攝
受、寂止、三昧、一心，是名正定世、俗，有漏、有取，
轉向善趣。何等為正定是聖、出世間，無漏、不
取，正盡苦，轉向苦邊？謂聖弟子苦苦思惟，集、
滅、道道思惟，無漏思惟相應心法住，不亂、不
散、攝受、寂止、三昧、一心，是名正定是聖、出世
間，無漏、不取，正盡苦，轉向苦邊。」
佛說此經
已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
（七八六）
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤
獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「若比丘心向邪
者，違背於法，不樂於法；若向正者，心樂
於法，不違於法。何等為邪？謂邪見，乃至邪
定。何等為正？謂正見，乃至正定。」
佛說此經
已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
（七八七）
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤
獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「向邪者違於法，
不樂於法，向正者樂於法，不違於法。何
等為向邪者違於法，不樂於法？謂邪見
人身業如所見，口業如所見，若思、若欲、若
願、若為，彼皆隨順，一切得不愛果，不念、不可
意果。所以者何？以見惡故，謂邪見。邪見者，
起邪志、邪語、邪業、邪命、邪方便、邪念、邪定，
[028-0204b]
是向邪者違於法，不樂於法。
「何等為向
正者樂於法，不違於法？謂正見人若身業
隨所見，若口業、若思、若欲、若願、若為，悉皆隨
順，得可愛、可念、可意果。所以者何？以見正故？謂正見。正見者，能起正志、正語、正業、正
命、正方便、正念、正定，是名向正者樂於
法，不違於法。」
佛說是經已，諸比丘聞佛所
說，歡喜奉行。
（七八八）
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤
獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「向邪者違於法，
不樂於法，向正者樂於法，不違於法。
「何
等為向邪者違於法，不樂於法？若邪見人
身業如所見，口業如所見，若思、若欲、若願、若
為、彼皆隨順，一切得不愛果，不念、不可意
果。所以者何？惡見？謂邪見。邪見者，起邪志、
邪語、邪業、邪命、邪方便、邪念、邪定。譬如苦果，
種著地中，隨時溉灌，彼得地味、水味、火味、
風味，一切悉苦。所以者何？以種苦故。如是
邪見人，身業如所見，口業如所見，若思、若
欲、若願、若為，悉皆隨順，彼一切得不愛、不念、
不可意果。所以者何？惡見者？謂邪見。邪見者，
能起邪志，乃至邪定，是名向邪者違於法，
不樂於法。
「何等為向正者樂於法，不違
於法？若正見人身業如所見，口業如所見，
若思、若欲、若為，悉皆隨順，彼一切得可愛、
可念、可意果。所以者何？善見謂正見，正見者
能起正志，乃至正定。譬如甘蔗、稻、麥、蒲桃種
著地中，隨時溉灌，彼得地味、水味、火味、風
味，彼一切味悉甜美。所以者何？以種子甜
[028-0204c]
故。如是正見人，身業如所見，口業如所見，
若思、若欲、若願、若為，悉皆隨順，彼一切得可
愛、可念、可意果。所以者何？善見者？謂正見。正
見者，能起正志，乃至正定，是名向正者樂
於法，不違於法。」
佛說此經已，諸比丘聞
佛所說，歡喜奉行。
世間、出世間亦如是說，如上三經，亦皆說
偈言：
「 「鄙法不應近，
放逸不應行，
不應習邪見，
增長於世間，
假使有世間，
正見增上者，
雖復百千生，
終不墮惡趣。」」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
（七八九）
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤
獨園。
時，有生聞婆羅門來詣佛所，稽首佛
足，與世尊面相問訊慰勞已，退坐一面，白
佛言：「瞿曇！所謂正見者，何等為正見？」
佛告
婆羅門：「正見有二種。有正見，世、俗，有漏、有
取，轉向善趣；有正見，是聖、出世間，無漏、不
取，正盡苦，轉向苦邊。何等為正見世、俗，有
漏、有取，轉向善趣？謂正見有施、有說、有齋，乃
至自知不受後有。婆羅門！是名正見世、俗，
有漏、有取，向於善趣。婆羅門！何等為正見
是聖、出世間，無漏、不取，正盡苦，轉向苦邊？謂
聖弟子苦苦思惟，集、滅、道道思惟，無漏思惟
相應，於法選擇，分別求覺，巧便[烈-列+里*吉]慧觀察，
是名正見是聖、出世間，無漏、不取，正盡苦，轉
向苦邊。」
佛說此經已，生聞婆羅門聞佛所
說，歡喜隨喜，從座起去。
[028-0205a]
如正見，如是正志、正語、正業、正命、正方便、正
念、正定，一一經如上說。
（七九〇）
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤
獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「有邪及邪道，有
正及正道。諦聽，善思，當為汝說。何等為邪？
謂地獄、畜生、餓鬼。何等為邪道？謂邪見，乃至
邪定。何等為正？謂人、天、涅槃。何等為正道？
謂正見，乃至正定。」
佛說此經已，諸比丘聞
佛所說，歡喜奉行。
（七九一）
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤
獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「有邪、有邪道，有
正、有正道。諦聽，善思，當為汝說。何等為邪？
謂地獄、畜生、餓鬼。何等為邪道？謂殺、盜、邪
婬、妄語、兩舌、惡口、綺語、貪、恚、邪見。何等
為正？謂人、天、涅槃。何等為正道？謂不殺、不
盜、不邪婬、不妄語、不兩舌、不惡口、不綺語、
無貪、無恚、正見。」
佛說此經已，諸比丘聞佛
所說，歡喜奉行。
（七九二）
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤
獨園。
爾時，世尊告諸比丘……如上說。差別者：
「何等為惡趣道？謂殺父、殺母、殺阿羅漢、破
僧、惡心出佛身血……」餘如上說。
佛說此經已，
諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
（七九三）
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤
獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「有順流道，有逆
流道。諦聽，善思，當為汝說。何等為順流道？
謂邪見，乃至邪定。何等為逆流道？謂正見，乃
至正定。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡
喜奉行。
[028-0205b]
如順流、逆流，如是退道、勝道，下道、上道及
三經道跡，亦如上說。
（七九四）
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給
孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「有沙門及沙門
法。諦聽，善思，當為汝說。何等為沙門法？謂
八聖道——正見乃至正定。何等為沙門？若成
就此法者，是名沙門。」
佛說此經已，諸比丘
聞佛所說，歡喜奉行。
（七九五）
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤
獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「有沙門法、沙門
義。何等為沙門法？謂八聖道——正見乃至正
定。何等為沙門義？謂貪欲永盡，瞋恚、愚癡永
盡，一切煩惱永盡，是名沙門義。」
佛說此經
已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
（七九六）
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給
孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「有沙門法及沙
門果。諦聽，善思，當為汝說。何等為沙門法？
謂八聖道——正見乃至正定。何等為沙門果？謂
須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢
果。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉
行。
《雜阿含經》卷第二十八
