KR6a0099 雜阿含經-劉宋-求那跋陀羅 (master)




《雜阿含經》卷第二十四


宋天竺三藏求那跋陀羅譯


第五誦道品第一



(六〇五)



如是我聞:


一時,佛住舍衛國祇樹給孤
獨園。


爾時,世尊告諸比丘:「有四念處。何等
[024-0171a]
為四?謂身身觀念處,受、心、法法觀念處。」



說此經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。


(六〇六)



如是我聞:


一時,佛住舍衛國祇樹給孤
獨園。


爾時,世尊告諸比丘:「有四念處。何等
為四?謂身身觀念處,受、心、法法觀念處。如
是,比丘!於此四念處修習滿足,精勤方便,
正念正知,應當學。」


佛說此經已,諸比丘
聞佛所說,歡喜奉行。


(六〇七)



如是我聞:


一時,佛住舍衛國祇樹給
孤獨園。


爾時,世尊告諸比丘:「有一乘道,淨
諸眾生,令越憂悲,滅惱苦,得如實法,所
謂四念處。何等為四?身身觀念處,受、心、法法
觀念處。」


佛說此經已,諸比丘聞佛所說,歡
喜奉行。


(六〇八)



如是我聞:


一時,佛住舍衛國祇樹給
孤獨園。


爾時,世尊告諸比丘:「若比丘離四念
處者,則離如實聖法;離如實聖法者,則
離聖道;離聖道者,則離甘露法;離甘露
法者,不得脫生、老、病、死、憂、悲、惱、苦,我說彼
於苦不得解脫。


「若比丘不離四念處者,
得不離聖如實法;不離聖如實者,則不
離聖道;不離聖道者,則不離甘露法;不
離甘露法者,得脫生、老、病、死、憂、悲、惱、苦,我
說彼人解脫眾苦。」


佛說此經已,諸比丘聞
佛所說,歡喜奉行。


(六〇九)



如是我聞:


一時,佛住舍衛國祇樹給
孤獨園。


爾時,世尊告諸比丘:「我今當說四
念處集、四念處沒。諦聽,善思。何等為四
念處集、四念處沒?食集則身集、食滅則身
[024-0171b]
沒。如是隨身集觀住,隨身滅觀住,隨身集
滅觀住,則無所依住,於諸世間永無所取。


「如是觸集則受集,觸滅則受沒。如是隨集
法觀受住,隨滅法觀受住,隨集滅法觀
受住,則無所依住,於諸世間都無所取。


「名
色集則心集,名色滅則心沒。隨集法觀心
住,隨滅法觀心住,隨集滅法觀心住,則
無所依住,於諸世間則無所取。


「憶念集則
法集,憶念滅則法沒。隨集法觀法住,隨
滅法觀法住,隨集滅法觀法住,則無所
依住,於諸世間則無所取。是名四念處
集、四念處沒。」


佛說此經已,諸比丘聞佛所
說,歡喜奉行。


(六一〇)



如是我聞:


一時,佛住舍衛國祇樹給
孤獨園。


爾時,世尊告諸比丘:「我當說修四
念處。諦聽,善思。云何修四念處?謂內身身觀
念住,精勤方便,正智正念,調伏世間憂悲,
外身、內外身觀住,精勤方便,正念正知,調
伏世間憂悲。如是受、心、法,內法、外法、內外法
觀念住,精勤方便,正念正知,調伏世間憂
悲,是名比丘修四念處。」


佛說此經已,諸比
丘聞佛所說,歡喜奉行。


過去、未來修四念處亦如是說。


(六一一)



如是我聞:


一時,佛住舍衛國祇樹給
孤獨園。


爾時,世尊告諸比丘:「有善法聚、不
善法聚。云何善法聚?所謂四念處,是為正
說。所以者何?純一滿淨聚者,所謂四念處。云
何為四?謂身身觀念處,受、心、法法觀念處。
[024-0171c]
云何不善聚?不善聚者,所謂五蓋,是為
正說。所以者何?純一逸滿不善聚者,所謂
五蓋。何等為五?謂貪欲蓋、瞋恚蓋、睡眠蓋、
掉悔蓋、疑蓋。」


佛說此經已,諸比丘聞佛
所說,歡喜奉行。


(六一二)



如是我聞:


一時,佛住舍衛國祇樹給孤
獨園。


爾時,世尊告諸比丘:「如人執持四種
強弓,大力方便射多羅樹影,疾過無閡。如
是如來四種聲聞,增上方便,利根智慧,盡百
年壽,於如來所百年說法教授,唯除食息、
[示*甫]寫、睡眠,中間常說、常聽;智慧明利,於如
來所說,盡底受持,無諸障閡,於如來所不
加再問。如來說法無有終極,聽法盡壽,百
歲命終,如來說法猶不能盡。當知如來所
說無量無邊,名、句、味身亦復無量,無有終
極,所謂四念處。何等為四?謂身念處,受、心、
法念處。」


佛說此經已,諸比丘聞佛所說,歡
喜奉行。


一切四念處經,皆以此總句,所謂「是故,比
丘!於四念處修習,起增上欲,精勤方便,正
念正智,應當學。」


(六一三)



如是我聞:


一時,佛住舍衛國祇樹給孤
獨園。


爾時,世尊告諸比丘:「有不善聚、善聚。
何等為不善聚?謂三不善根,是名正說。所
以者何?純不善積聚者,謂三不善根。云何
為三?謂貪不善根、恚不善根、癡不善根。云何
為善聚?謂四念處。所以者何?純善滿具者,
謂四念處,是名善說。云何為四?謂身念處,
受、心、法念處。」


佛說此經已,諸比丘聞佛所
[024-0172a]
說,歡喜奉行。


如三不善根,
如是三惡行——身惡行、口惡行、意惡行,
三想——欲想、恚想、害想,
三覺——欲覺、恚覺、害覺,
三界——欲界、恚界、害界。


佛說此經已,諸比丘
聞佛所說,歡喜奉行。


(六一四)



如是我聞:


一時,佛住舍衛國祇樹給
孤獨園。


時,有異比丘來詣佛所,稽首佛足,
退坐一面,白佛言:「世尊!如所說『大丈夫』。云
何名大丈夫、非大丈夫?」


佛告比丘:「善哉!善哉!
比丘能問如來大丈夫義。諦聽,善思,當為
汝說。若比丘身身觀念住,彼身身觀念住
已,心不離欲,不得解脫,盡諸有漏,我說
彼非為大丈夫。所以者何?心不解脫故。若
比丘受、心、法法觀念住,心不離欲,不得解
脫,盡諸有漏,我不說彼為大丈夫。所以
者何?心不解脫故。


「若比丘身身觀念住,
心得離欲,心得解脫,盡諸有漏,我說彼為
大丈夫也。所以者何?心解脫故。若受、心、法法
觀念住,受、心、法法觀念住已,心離貪欲,心
得解脫,盡諸有漏,我說彼為大丈夫也。
所以者何?心解脫故。是名,比丘!大丈夫及非
大丈夫。」


佛說此經已,諸比丘聞佛所說,歡
喜隨喜,禮足而去。


(六一五)



如是我聞:


一時,佛住舍衛國祇樹給孤
獨園。


爾時,尊者阿難晨朝著衣持鉢,入舍
衛城乞食,於路中思惟:「我今先至比丘尼
寺。」即往比丘尼寺。


諸比丘尼遙見尊者阿難
[024-0172b]
來,疾敷床座,請令就座。


時,諸比丘尼禮尊
者阿難足,退坐一面,白尊者阿難:「我等諸
比丘尼修四念處繫心住,自知前後昇降。」


尊者阿難告諸比丘尼:「善哉!善哉!姊妹!當
如汝等所說而學,凡修習四念處善繫心
住者,應如是知前後昇降。」


時,尊者阿難為
諸比丘尼種種說法,種種說法已,從座起
去。


爾時,尊者阿難於舍衛城中乞食還,舉
衣鉢,洗足已,詣世尊所,稽首佛足,退坐一
面。以比丘尼所說具白世尊。


佛告阿難:「善
哉!善哉!應如是學四念處善繫心住,知前
後昇降。所以者何?心於外求,然後制令求
其心,散亂心、不解脫皆如實知。若比丘
於身身觀念住,於彼身身觀念住已,若身
躭睡,心法懈怠,彼比丘當起淨信,取於淨
相,起淨信心;憶念淨相已,其心則悅,悅已
生喜;其心喜已,身則猗息;身猗息已,則受
身樂;受身樂已,其心則定。心定者,聖弟子
當作是學:『我於此義,外散之心攝令休
息,不起覺想及已觀想,無覺無觀,捨念樂
住;樂住已,如實知。』受、心、法念亦如是說。」



說此經已,尊者阿難聞佛所說,歡喜奉行。


(六一六)



如是我聞:


一時,佛住舍衛國祇樹給
孤獨園。


爾時,世尊告諸比丘:「當取自心相,
莫令外散。所以者何?若彼比丘愚癡、不辨、
不善,不取自心相而取外相,然後退減,
自生障閡。譬如厨士愚癡、不辨,不善巧便
調和眾味,奉養尊主,酸醎酢淡,不適其
意。不能善取尊主所嗜,酸醎酢淡,眾味
之和
[024-0172c] 。不能親侍尊主左右,司其所須,聽
其所欲,善取其心,而自用意調和眾味,以
奉尊主。若不適其意,尊主不悅,不悅故
不蒙爵賞,亦不愛念。愚癡比丘亦復如是,
不辨、不善,於身身觀住,不能除斷上煩
惱,不能攝取其心,亦復不得內心寂靜,
不得勝妙正念正知,亦復不得四種增
上心法、現法樂住、本所未得安隱涅槃,是
名比丘愚癡、不辦、不善,不能善攝內心
之相而取外相,自生障閡。


「若有比丘黠慧
才辯,善巧方便,取內心已,然後取於外
相,彼於後時終不退減,自生障閡。譬如厨
士黠慧聰辯,善巧方便,供養尊主,能調眾
昧,酸醎酢淡,善取尊主所嗜之相,而和眾
味,以應其心,聽其尊主所欲之味,數以奉
之,尊主悅已,必得爵祿,愛念倍重。如是
黠慧厨士善取尊主之心,比丘亦復如是。身
身觀念住,斷上煩惱,善攝其心,內心寂止,
正念正知,得四增心法,現法樂住,得所未
得安隱涅槃,是名比丘黠慧辯才,善巧方便,
取內心相,攝持外相,終無退減,自生障
閡,受、心、法觀亦復如是。」


佛說此經已,諸比
丘聞佛所說,歡喜奉行。


(六一七)



如是我聞:


一時,佛住舍衛國祇樹給
孤獨園。


爾時,世尊告諸比丘:「過去世時有一
鳥,名曰羅婆,為鷹所捉,飛騰虛空,於空
鳴喚言:『我不自覺,忽遭此難,我坐捨離父
母境界而遊他處,故遭此難。如何今日為
他所困,不得自在。』鷹語羅婆:『汝當何處
[024-0173a]
自有境界而得自在?』羅婆答言:『我於田耕
壠中自有境界,足免諸難,是為我家父母
境界。』


「鷹於羅娑起憍慢言:『放汝令去,還
耕壠中,能得脫以不?』於是羅婆得脫鷹
爪,還到耕壠大塊之下,安住止處,然後於
塊上欲與鷹鬪。


「鷹則大怒,彼是小鳥,敢與
我鬪,瞋恚極盛,駿飛直搏,於是羅婆入
於塊下,鷹鳥飛勢,臆衝堅塊,碎身即死。


「時,
羅婆鳥深伏塊下,仰說偈言:


「 「『鷹鳥用力來,
 羅婆依自界,
 乘瞋猛盛力,
 致禍碎其身。
 我具足通達,
 依於自境界,
 伏怨心隨喜,
 自觀欣其力。
 設汝有兇愚,
 百千龍象力,
 不如我智慧,
 十六分之一。
 觀我智殊勝,
 摧滅於蒼鷹。』」



「如是,比丘!如彼鷹鳥,愚癡自捨所親父母
境界,遊於他處,致斯災患。汝等比丘亦應
如是,於自境界所行之處,應善守持,離
他境界,應當學。


「比丘!他處他境界者,謂五
欲境界,眼見可意、受、念妙色,欲心染著;
耳識聲、鼻識香、舌識味、身識觸,可意、受=愛【元】【明】
受、念妙觸,欲心染著。是名
受、念妙觸,欲心染著。是名比丘他處他境
界。比丘!自處父母境界者,謂四念處。云何
為四?謂身身觀念處,受、心、法法觀念處。是
故,比丘!於自行處父母境界而自遊行,遠
離他處他境界,應當學。」


佛說此經已,諸比
丘聞佛所說,歡喜奉行。


(六一八)



如是我聞:


一時,佛住舍衛國祇樹給孤
[024-0173b]
獨園。


爾時,世尊告諸比丘:「於四念處多修
習,當得四果,四種福利。云何為四?謂須陀
洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果。」


佛說
此經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。


(六一九)



如是我聞:


一時,佛在拘薩羅人間遊
行,於私伽陀聚落北身恕林中。


爾時,世尊
告諸比丘:「過去世時有緣幢伎師,肩上竪
幢,語弟子言:『汝等於幢上下向護我,我亦
護汝,迭相護持,遊行嬉戲,多得財利。』時,
伎弟子語伎師言:『不如所言,但當各各
自愛護,遊行嬉戲,多得財利,身得無為安
隱而下。』伎師答言:『如汝所言,各自愛護,然
其此義亦如我說,已自護時即是護他,他
自護時亦是護已;心自親近,修習隨護作
證,是名自護護他。云何護他自護,不恐怖
他、不違他、不害他,慈心哀彼,是名護他
自護。』是故,比丘!當如是學。自護者修四念
處,護他者亦修四念處。」


佛說此經已,諸比
丘聞佛所說,歡喜奉行。


(六二〇)



如是我聞:


一時,佛住王舍城迦蘭陀
竹園。


爾時,世尊告諸比丘:「大雪山中,寒氷
嶮處,尚無猨猴,況復有人。或復有山,猨
猴所居,而無有人。或復有山,人獸共居,
於猨猴行處,獵師以黐膠塗其草上,有
黠猨猴遠避而去,愚癡猨猴不能遠避,以
手小觸,即膠其手;復以二手欲解求脫,即
膠二手;以足求解,復膠其足;以口嚙草,
輒復膠口。五處同膠,聯捲臥地。獵師既
至,即以杖貫,擔負而去。


「比丘當知,愚
[024-0173c]
癡猨猴捨自境界父母居處,遊他境界,致
斯苦惱。如是,比丘!愚癡凡夫依聚落住,
晨朝著衣持鉢,入村乞食,不善護身,不
守根門,眼見色已,則生染著;耳聲、鼻香、舌
味、身觸,皆生染著。愚癡比丘內根外境被
五縛已,隨魔所欲。是故,比丘!當如是學,
於自所行處父母境界依止而住,莫隨他
處他境界行。云何比丘自所行處父母境
界?謂四念處——身身觀念住,受、心、法法觀念
住。」


佛說此經已,諸比丘聞佛所說,歡喜
奉行。


(六二一)



如是我聞:


一時,佛住舍衛國祇樹給
孤獨園。時,尊者阿難與眾多比丘詣世尊
所,稽首禮足,退坐一面。


尊者阿難白佛言:
「世尊!此諸年少比丘當云何教授?云何為
其說法?」


佛告阿難:「此諸年少比丘當以四
念處教令修習。云何為四?謂身身觀念住,
精勤方便,不放逸行,正智正念,寂定於心,
乃至知身;受、心、法法觀念住,精勤方便,不
放逸行,正念正智,寂靜於心,乃至知法。所
以者何?若比丘住學地者,未得進上,
志求安隱涅槃時,身身觀念住,精勤方便,
不放逸行,正念正智,寂靜於心;受、心、法法觀
念住,精勤方便,不放逸行,正念正智,寂靜
於心,乃至於法遠離。若阿羅漢諸漏已盡,
所作已作,捨諸重擔,盡諸有結,正知善解
脫,當於彼時亦修身身觀念住,精勤方便,
不放逸行,正念正智,寂靜於心;受、心、法法
觀念住,乃至於法得遠離。」


時,尊者阿難歡喜
[024-0174a]
隨喜,作禮而去。


(六二三)



如是我聞:


一時,佛在跋祇人間遊行,
到鞞舍離國菴羅園中住。


爾時,菴羅女聞
世尊跋祇人間遊行至菴羅園中住,即自莊
嚴乘車,出鞞舍離城,詣世尊所,恭敬供養。
詣菴羅園門,下車步進,遙見世尊與諸大
眾圍遶說法。


世尊遙見菴羅女來,語諸比
丘:「汝等比丘勤攝心住,正念正智。今菴
羅女來,是故誡汝。云何為比丘勤攝心
住?若比丘已生惡不善法當斷,生欲、方
便,精進攝心。未生惡不善法不令起,未生
善法令生,已生善法令住不忘,修習增滿,
生欲、方便,精勤攝心,是名比丘勤攝心住。


「云何名比丘正智?若比丘去來威儀常隨
正智,迴顧視瞻,屈伸俯仰,執持衣鉢,行住
坐臥,眠覺語默,皆隨正智住,是正智。


「云何
正念?若比丘內身身觀念住,精勤方便,正智
正念,調伏世間貪憂。如是受、心、法法觀念住,
精勤方便,正智正念,調伏世間貪憂,是名
比丘正念。是故汝等勤攝其心,正智正念,今
菴羅女來,是故誡汝。」


時,菴羅女詣世尊所,
稽首禮足,却住一面。


爾時,世尊為菴羅女種
種說法,示、教、照、喜;示、教、照、喜已,默然而住。



時,菴羅女整衣服,為佛作禮,合掌白佛:「唯
願世尊與諸大眾明日受我請中食。」


爾時,世
尊默然受請。菴羅女知世尊默然受請已,
稽首禮足,還歸自家,設種種食,布置床
座,晨朝遣使白佛:「時到。」


爾時,世尊與諸大
眾詣菴羅女舍,就座而坐。


時,菴羅女手自
[024-0174b]
供養種種飲食。食訖,澡漱、洗鉢竟。時,菴羅女
持一小床坐於佛前,聽佛說法。


爾時,世尊
為菴羅女說隨喜偈:


「 「施者人愛念,
 多眾所隨從,
 名稱日增高,
 遠近皆悉聞,
 處眾常和雅,
 離慳無所畏。
 是故智慧施,
 斷慳永無餘。
 上生忉利天,
 長夜受快樂,
 盡壽常修德,
 娛樂難陀園,
 百種諸天樂,
 五欲悅其心。
 彼於此人間,
 聞佛所說法,
 為善逝弟子,
 樂彼受化生。」」



爾時,世尊為菴羅女種種說法,示、教、照、喜;
示、教、照、喜已,從座起而去。


(六二三)



如是我聞:


一時,佛住波羅奈仙人住
處鹿野苑中。


爾時,世尊告諸比丘:「世間言
美色,世間美色者,能令多人集聚觀看者
不?」


諸比丘白佛:「如是,世尊!」


佛告比丘:「若
世間美色,世間美色者,又能種種歌舞伎樂,
復極令多眾聚集看不?」


比丘白佛:「如是,世
尊!」


佛告比丘:「若有世間美色,世間美色者,
在於一處,作種種歌舞伎樂戲笑,復有大
眾雲集一處,若有士夫不愚不癡,樂樂背
苦,貪生畏死,有人語言:『士夫,汝當持滿油
鉢,於世間美色者所及大眾中過,使一能
殺人者,拔刀隨汝,若失一渧油者,輒
當斬汝命。』云何?比丘!彼持油鉢士夫能
不念油鉢,不念殺人者,觀彼伎女及大眾
不?」


比丘白佛:「不也,世尊!所以者何?世尊!彼
[024-0174c]
士夫自見其後有拔刀者,常作是念:『我若
落油一渧,彼拔刀者當截我頭。』唯一其
心,繫念油鉢,於世間美色及大眾中徐步
而過,不敢顧眄。」


「如是,比丘!若有沙門、婆羅
門正身自重,一其心念,不顧聲色,善攝一
切心法,住身念處者,則是我弟子,隨我
教者。云何為比丘正身自重,一其心念,
不顧聲色,攝持一切心法,住身念處。如是,
比丘!身身觀念,精勤方便,正智正念,調
伏世間貪憂,受、心、法法觀念住亦復如是。是
名比丘正身自重,一其心念,不顧聲色,善
攝心法,住四念處。」


爾時,世尊即說偈言:


「 「專心正念,
 護持油鉢,
 自心隨護,
 未曾至方,
 甚難得過,
 勝妙微細,
 諸佛所說,
 言教利劍。
 當一其心,
 專精護持,
 非彼凡人,
 放逸之事,
 能入如是,
 不放逸教。」」



佛說此經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。


(六二四)



如是我聞:


一時,佛住舍衛國祇樹給
孤獨園。


爾時,尊者欝低迦來詣佛所,稽首
佛足,退坐一面,白佛言:「善哉!世尊!為我說
法,我聞法已,當獨一靜處,專精思惟,不放
逸住,思惟:『所以善男子剃除鬚髮,正信非
家,出家學道……。』」如上廣說,乃至「不受後有。」


佛告欝低迦:「如是,如是,如汝所說。但於
我所說法,不悅我心,彼所事業亦不成就,
雖隨我後,而不得利,反生障閡。」


欝低迦
[024-0175a]
白佛:「世尊所說,我則能令世尊心悅,自業
成就,不生障閡。唯願世尊為我說法,我
當獨一靜處,專精思惟,不放逸住……」如上廣
說,乃至「不受後有。」如是第二、第三請。


爾時,
世尊告欝低迦:「汝當先淨其初業,然後修
習梵行。」


欝低迦白佛:「我今云何淨其初業,
修習梵行?」


佛告欝低迦:「汝當先淨其戒,直
其見,具足三業,然後修四念處。何等為四?
內身身觀念住,專精方便,正智正念,調伏世
間貪憂。如是外身、內外身身觀念住,受、心、法
法觀念住……」亦如是廣說。


時,欝低迦聞佛所
說,歡喜隨喜,從座起而去。


時,欝低迦聞佛
教授已,獨一靜處,專精思惟,不放逸住,思
惟:「所以善男子剃除鬚髮,著袈裟衣,正信
非家,出家學道,乃至不受後有。」


如欝低迦
所問,如是異比丘所問亦如上說。


(六二五)



如是我聞:


一時,佛住舍衛國祇樹給
孤獨園。


時,有異比丘名婆醯迦,來詣佛
所,稽首禮足,退坐一面,白佛言:「世尊!善
哉世尊!為我說法……」如前欝低迦修多羅廣
說。差別者:「如是,婆醯迦比丘!初業清淨,身
身觀念住者,超越諸魔;受、心、法法觀念住
者,超越諸魔。」


時,婆醯迦比丘聞佛說法教
誡已,歡喜隨喜,作禮而去。獨一靜處,
專精思惟,不放逸住,乃至不受後有。


(六二六)



第二經亦如上說。差別者:「如是,比丘!
超越生死。」


(六二七)



如是我聞:


一時,佛住舍衛國祇樹給
孤獨園。


爾時,尊者阿那律陀詣佛所,稽首禮
[024-0175b]
足,退坐一面,白佛言:「世尊!若有比丘住
於學地,未得上進安隱涅槃,而方便求,是
聖弟子當云何於正法、律修習多修習,得
盡諸漏,乃至自知不受後有?」


佛告阿那律:
「若聖弟子住於學地,未得上進安隱涅槃,
而方便求,彼於爾時,當內身身觀念住,精
勤方便,正智正念,調伏世間貪憂。如是受、
心、法法觀念住,精勤方便,正智正念,調伏
世間貪憂。如是聖弟子多修習已,得盡諸
漏,乃至自知不受後有。」


爾時,尊者阿那律
陀聞佛所說,歡喜隨喜,作禮而去。


(六二八)



如是我聞:


一時,佛住巴連弗邑鷄林精
舍。時,尊者優陀夷、尊者阿難陀亦住巴連弗
邑鷄林精舍。


爾時,尊者優陀夷詣尊者阿
難所,共相問訊慰勞已,退坐一面,語尊者
阿難:「如來、應供、等正覺所知所見,為諸比
丘說聖戒,令不斷、不缺、不擇、不離、不戒
取,善究竟、善持,智者所歎、所不憎惡。何故
如來、應、等正覺所見,為諸比丘說聖戒,不
斷、不缺,乃至智者所歎、所不憎惡?」


尊者阿
難語優陀夷:「為修四念處故。何等為四?謂
身身觀念住,受、心、法法觀念住。」


時,二正士
共論議已,各還本處。


(六二九)



如是我聞:


一時,佛住巴連弗邑鷄林
精舍。爾時,尊者阿難、尊者跋陀羅亦在彼
住。


時,尊者跋陀羅問尊者阿難言:「頗有法
修習多修習,得不退轉耶?」


尊者阿難語尊
者跋陀羅:「有法修習多修習,能令行者得
不退轉,謂四念處。何等為四?身身觀念住,
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受、心、法法觀念住。」


時,二正士共論說已,各
還本處。


(六三〇)



如是我聞:


一時,佛住巴連弗邑鷄林
精舍。爾時,尊者阿難、尊者跋陀羅亦在彼住。


時,尊者跋陀羅問尊者阿難:「頗有法修習多
修習,令不淨眾生而得清淨,轉增光澤耶?」


尊者阿難語尊者跋陀羅:「有法修習多修習,
能令不淨眾生而得清淨,轉增光澤,謂四
念處。身身觀念住,受、心、法法觀念住。」


時,二
正士共論議已,各還本處。


(六三一)



如是我聞:


一時,佛住巴連弗邑鷄林
精舍。爾時,尊者阿難、尊者跋陀羅亦在彼住。


時,尊者跋陀羅問尊者阿難:「頗有法修習多
修習,能令未度彼岸眾生得度彼岸?」


尊者
阿難語尊者跋陀羅:「有法修習多修習,能
令未度彼岸眾生得度彼岸,謂四念處。何
等為四?謂身身觀念住,受、心、法法觀念住。」


時,二正士共論議已,各還本處。


(六三二)



如是我聞:


一時,佛住巴連弗邑鷄林
精舍。爾時,尊者阿難、尊者跋陀羅亦在彼住。


尊者跋陀羅問尊者阿難:「頗有法修習多修
習,得阿羅漢?」


尊者阿難語尊者跋陀羅:「有
法修習多修習,而得阿羅漢,謂四念處。何
等為四?謂身身觀念住,受、心、法法觀念住。」


時,
二正士共論議已,各還本處。


(六三三)



如是我聞:


一時,佛住巴連弗邑鷄林精
舍。


爾時,世尊告諸比丘:「所說一切法,一切
法者,謂四念處,是名正說。何等為四?謂身
身觀念住,受、心、法法觀念住。」


佛說此經已,
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諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。


(六三四)



如是我聞:


一時,佛住巴連弗邑鷄林精
舍。


爾時,世尊告諸比丘:「若比丘於四念處
修習多修習,名賢聖出離。何等為四?謂身
身觀念住,受、心、法法觀念住。」


佛說此經已,
諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。


如出離,如是正盡苦、究竟苦邊、得大果、
得大福利、得甘露法、究竟甘露、甘露法作
證,如上廣說。


(六三五)



如是我聞:


一時,佛住巴連弗邑鷄林精
舍。


爾時,世尊告諸比丘:「若比丘於四念處
修習多修習,未淨眾生令得清淨,已淨眾
生令增光澤。何等為四?謂身身觀念住,受、
心、法法觀念住。」


佛說此經已,諸比丘聞佛
所說,歡喜奉行。


如淨眾生,如是未度彼岸者令度、得阿
羅漢、得辟支佛、得阿耨多羅三藐三菩提,
亦如上說。


(六三六)



如是我聞:


一時,佛住巴連弗邑鷄林
精舍。


爾時,世尊告諸比丘:「當為汝說修四
念處。何等為修四念處?若比丘!如來、應、等正
覺、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人
師、佛世尊出興于世,演說正法,上語亦善,
中語亦善,下語亦善,善義善味,純一滿淨,梵
行顯示。若族姓子、族姓女從佛聞法,得淨
信心。如是修學,見在家和合欲樂之過,煩
惱結縛,樂居空閑,出家學道,不樂在家,處
於非家,欲一向清淨,盡其形壽,純一滿淨,
鮮白梵行:『我當剃除鬚髮,著袈裟衣,正信
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非家,出家學道。』作是思惟已,即便放捨錢
財親屬,剃除鬚髮,著袈裟衣,正信非家,出
家學道,正其身行,護口四過,正命清淨,習
賢聖戒,守諸根門,護心正念。眼見色時,不
取形相,若於眼根住不律儀,世間貪憂、惡
不善法常漏於心,而今於眼起正律儀;耳、
鼻、舌、身、意起正律儀,亦復如是。


「彼以賢聖
戒律成就,善攝根門,來往周旋,顧視屈伸,
坐臥眠覺語默,住智正智。彼成就如此聖
戒,守護根門,正智正念,寂靜遠離,空處、樹
下、閑房獨坐,正身正念,繫心安住。斷世貪
憂,離貪欲,淨除貪欲;斷世瞋恚、睡眠、掉悔、
疑蓋,離瞋恚、睡眠、掉悔、疑蓋,淨除瞋恚、睡
眠、掉悔、疑蓋。斷除五蓋惱心,慧力羸、諸障閡
分、不趣涅槃者,是故,內身身觀念住,精勤
方便,正智正念,調伏世間貪憂;如是外身、
內外身,受、心、法法觀念住,亦如是說。是名比
丘修四念處。」


佛說此經已,諸比丘聞佛所
說,歡喜奉行。


(六三七)



如是我聞:


一時,佛住舍衛國祇樹給
孤獨園。


爾時,世尊告諸比丘:「當修四念處……」
如上廣說。差別者,乃至「如是出家已,住於
靜處,攝受波羅提木叉律儀,行處具足,
於細微罪生大怖畏,受持學戒,離殺、斷殺、
不樂殺生,乃至一切業跡如前說,衣鉢隨
身,如鳥兩翼。如是學戒成就,修四念處。」



說此經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。


(六三八)



如是我聞:


一時,佛在王舍城迦蘭陀
竹園。爾時,尊者舍利弗住摩竭提那羅聚
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落,疾病涅槃,純沙彌瞻視供養。


爾時,尊
者舍利弗因病涅槃。


時,純陀沙彌供養尊
者舍利弗已,取餘舍利,擔持衣鉢,到王舍
城,舉衣鉢,洗足已,詣尊者阿難所。禮尊
者阿難足已,却住一面,白尊者阿難:「尊者
當知,我和上尊者舍利弗已涅槃,我持
舍利及衣鉢來。」


於是尊者阿難聞純陀沙
彌語已,往詣佛所,白佛言:「世尊!我今舉
體離解,四方易韻,持辯閉塞,純陀沙彌來
語我言:『和上舍利弗已涅槃,持餘舍利及
衣鉢來。』」


佛言:「云何?阿難!彼舍利弗持所受
戒身涅槃耶?定身、慧身、解脫身、解脫知
見身涅槃耶?」


阿難白佛言:「不也,世尊!」


佛告
阿難:「若法我自知,成等正覺所說,謂四念處、
四正斷、四如意足、五根、五力、七覺支、八道支
涅槃耶?」


阿難白佛:「不也,世尊!雖不持所受
戒身乃至道品法而涅槃,然尊者舍利弗持
戒多聞,少欲知足,常行遠離,精勤方便,攝
念安住,一心正受捷疾智慧、深利智慧、超出
智慧、分別智慧、大智慧、廣智慧、甚深智慧、
無等智慧,智寶成就,能視、能教、能照、能喜,善
能讚歎,為眾說法。是故,世尊!我為法故,為
受法者故,愁憂苦惱。」


佛告阿難:「汝莫愁憂
苦惱。所以者何?若坐、若起、若作,有為敗壞
之法,何得不壞,欲令不壞者,無有是處,
我先已說,一切所愛念種種諸物、適意之
事,一切皆是乖離之法,不可常保。譬如大
樹,根、莖、枝、葉、華、果茂盛,大枝先折,如大寶山,
大巖先崩。如是,如來大眾眷屬,其大聲聞
[024-0177a]
先般涅槃,若彼方有舍利弗住者,於彼方
我則無事,然其彼方,我則不空,以有舍利
弗故,我先已說故。汝今,阿難!如我先說,所
可愛念種種適意之事,皆是別離之法,是
故汝今莫大愁毒。阿難!當知,如來不久亦
當過去。是故,阿難!當作自洲而自依,當
作法洲而法依,當作不異洲不異依。」



難白佛:「世尊!云何自洲以自依?云何法洲以
法依?云何不異洲不異依?」


佛告阿難:「若比
丘身身觀念處,精勤方便,正智正念,調伏世
間貪憂。如是外身、內外身,受、心、法法觀念處,
亦如是說。阿難!是名自洲以自依、法洲以
法依、不異洲不異洲依。」


佛說此經已,諸
比丘聞佛所說,歡喜奉行。


(六三九)



如是我聞:


一時,佛住摩偷羅國跋陀
羅河側傘蓋菴羅樹林中,尊者舍利弗、目揵
連涅槃未久。爾時,世尊月十五日布薩時,於
大眾前敷座而坐。


爾時,世尊觀察眾會已,
告諸比丘:「我觀大眾,見已虛空,以舍利弗、
大目揵連般涅槃故。我聲聞唯此二人善能
說法,教誡、教授,辯說滿足。有二種財,錢財及
法財,錢財者從世人求,法財者從舍利弗、
大目揵連求,如來已離施財及法財。


「汝等
莫以舍利弗、目揵連涅槃故愁憂苦惱。譬
如大樹,根、莖、枝、葉、華、果茂盛,大枝先折,亦
如寶山,大巖先崩。如是,如來大眾之中,舍利
弗、目揵連二大聲聞先般涅槃。是故,比丘!
汝等勿生愁憂苦惱,何有生法、起法、作法、
為法、壞敗之法而不磨滅?欲令不壞,無有
[024-0177b]
是處,我先已說,一切可愛之物皆歸離散,我
今不久亦當過去。是故汝等當知,自洲以自
依、法洲以法依、不異洲不異依,謂內身身
觀念住,精勤方便,正智正念,調伏世間貪
憂。如是外身、內外身,受、心、法法觀念住,精勤
方便,正智正念,調伏世間貪憂,是名自洲
以自依,法洲以法依,不異洲不異依。」


佛說
此經已,諸比丘聞佛所說,歡喜奉行。
《雜阿含經》卷第二十四