《佛說白衣金幢二婆羅門緣起經》
卷下
西天譯經三藏朝奉大夫試光祿卿傳法大師賜紫沙門臣施護等奉 詔譯
「復次，白衣！前人又於第三時中，往取香稻，
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亦復難得，乃作是念：『我今云何能得所食？云
何令我養活其命？我今自分香稻將盡，他界
雖有，然彼不許，我今于三盜其少分。』作是念
已，以己香稻密固護之，即於他界而興
盜竊。其主見彼于三來此興盜竊已，心生瞋
恚，復作是言：『咄！汝盜人，何故于三來此盜
竊！』即捉雙手，舉杖以打，盜人被打，叫呼啼
泣。世間爾時，乃生非法，諸不正行，由此而
興，杖捶之名，是初建立。因彼偷盜，乃生瞋
恚苦惱等事，是為非法，非法生故，不正行興，
由此乃有三不善法，首初建立，所謂偷盜、妄
言、杖捶。
「復次，白衣！爾時，人眾見是事已，又復集會，
共相議言：『我等初時，身有光明，隨欲自在。
以身光故，日月星宿，悉不出現，不分晝夜，
年月日時，亦無差別。爾時，大地大水湧現，
其名地味，我等食之，久為資養；乃至最後，
我等自起不善法故，地味隱沒，地餅復生，
取以食之，久為資養；乃至最後，我等自起
不善法故，地餅隱沒，林藤復生，取以食之，
久為資養；乃至最後，我等自起不善法故，
林藤隱沒，香稻復生，無糠無粃，取以食之，
久為資養；乃至最後，我等自起不善法故，彼
香稻中乃生糠粃，旦時刈已暮時不生，暮時
刈已旦時不生，不復還活，不知其因。我等爾
時，即以香稻，均分地界。分地界已，時有一人，
往取香稻，艱難而得，乃於他界，而興盜竊，其
主見已，告盜人言：「咄！汝盜人，何故來此，而
為盜竊！」盜人答言：「我不如是，不曾竊汝界
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中香稻。」復次，前人第二、第三竊取香稻，
亦復如是。其主見已，乃生瞋恚，復作是言：
「咄！汝盜人，何故于三來此盜竊！」即捉雙手，
舉杖以打，盜人被打，叫呼啼泣。世間爾時，
乃生非法，諸不正行，杖埵之名，由此而興。
三不善法，最初建立，所謂偷盜、妄言、杖捶。
我等今時，宜共選擇色相具足有大威德、大
智慧者，立為田主。我等諸人，自界香稻，各
各當分一分與彼。是人平正，應調制者即
調制之，應攝受者即攝受之，善護地方及
護人眾，我等應當各各承稟。』時，諸人眾參議
成已，即共選擇色相具足有大威德大智慧
者，立為田主，而作主宰，眾皆承稟。」
佛言：「白衣！爾時田主，眾許立故，由是名為
眾許田主；此田主名，最初墮於文字數中。
又於地界，善作守護，為主宰故，名剎帝利；
此剎帝利名，第二墮於文字數中。又能於眾
善出和合慰安語故，名慰安者，此慰安者即
名為王；此王之名，第三墮於文字數中。此
時世間，初始建立剎帝利境界。白衣！當知，
若此若彼，諸有情類，若同若異，若法若非
法，雖有差別，法爾自然，最上最勝，最極高
大，見如是法，如是法生，增上歸趣。
「復次，白衣！彼時眾中，後有一人，見不實法，
逼迫減失，旋生厭離，棄在家法。乃於曠野
寂靜之處，構立草菴，繫心一處，修禪寂止。
至日暮時，為飲食故，入聚落中；又至旦時，
為飲食故，還入聚落。餘諸人眾，見是人已，
乃起思念：『今此人者，見不實法，逼迫減失，
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旋生厭離，棄在家法。乃於曠野寂靜之處，
構立草菴，繫心一處，修禪寂止。』此乃名為
修禪行者，後又立名憒閙之者，後又立名修
禪憒閙者，後又立名作教授者，後又立名造
不善業者。
「復次，白衣！彼時眾中，又一類人，初修禪已，
後復還起作意思惟，止聚落中，設其場界，
聚以學徒，教授典章。餘諸人眾，見是人已，
互相謂言：『此一類人，初於曠野，修禪寂止，
後復還起作意思惟，止聚落中，設其場界，
聚以學徒，教授典章。』此乃不名為修禪者，
是時立名為教授者，又名多說婆羅門；此婆
羅門名，最初墮於文字數中。由是世間，乃
有婆羅門一類境界。白衣！當知，若此若彼，諸
有情類，若同若異，若法若非法，雖有差別，
法爾自然，最上最勝，最極高大，見如是法，
如是法生，增上歸趣。
「復次，白衣！彼時眾中，又一類人，廣布田種，
施作農事，養活其命，以彼營作田種事故，
名為毗舍；此毗舍名，最初墮於文字數中。
由是世間，乃有毗舍一類境界。白衣！當知，
若此若彼，諸有情類，若同若異，若法若非
法，雖有差別，法爾自然，最上最勝，最極高
大，見如是法，如是法生，增上歸趣。
「復次，白衣！彼時眾中，又一類人，巧偽漸生，
營雜惡事，名為首陀；此首陀名，最初墮於
文字數中，由是世間，乃有首陀一類境界。
白衣！當知，若此若彼，諸有情類，若同若異，
若法若非法，雖有差別，法爾自然，最上最
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勝，最極高大，見如是法，如是法生，增上歸
趣。
「復次，白衣！彼剎帝利族中，有出離者，厭惡逼
迫、生老病死、憂悲苦惱、艱危災患故，捨
家出家，即我沙門；最初得名此沙門者，剎
帝利族中。如是修作已，彼婆羅門、毗舍、首陀
亦復如是，若能厭惡逼迫、生老病死、憂悲
苦惱、艱危災患故，捨家出家，悉為沙門，而
無差別；由此世間，乃有沙門一類境界，最
初建立。白衣！當知，若此若彼，諸有情類，若
同若異，若法若非法，雖有差別，法爾自然，
最上最勝，最極高大，見如是法，如是法生，
增上歸趣。」
佛言「白衣！由是次第，有五類境界，首初於
此世間建立，所謂剎帝利境界、婆羅門境界、
毗舍境界、首陀境界、沙門境界。於此五中，
而沙門者，最尊最上，廣大名稱，無復過上。
白衣！譬如高峯，極為高峻，或有群牛，周行
彼峯，一切能往，欲奔其頂，竟不能到。而彼
峯頂，法爾自然，最上最大，最極高顯。彼五
境界，亦復如是，而沙門境界，法爾自然，於
諸世間，最上最大，最極高顯，無復有上。
「復次，白衣！彼剎帝利族中，有造身不善業及
彼語意不善業已，起邪見者，身壞命終墮於
惡趣、地獄中生。而婆羅門、毗舍、首陀諸族
亦然，有造身不善業及彼語意不善業已，起
邪見者，身壞命終，墮於惡趣、地獄中生。沙
門亦然，有造身不善業及彼語意不善業已，
起邪見者，身壞命終，墮於惡趣、地獄中生。
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復次，白衣！彼剎帝利族中，有造身雜業及彼
語意諸雜業已，起雜見者，身壞命終，生於
人中。而婆羅門、毗舍、首陀，及彼沙門，諸類
亦然，有造身雜業及彼語意諸雜業已，起雜
見者，身壞命終，生於人中。」
「復次，白衣！彼剎帝利族中，有造身善業及彼
語意諸善業已，身壞命終，生於天界。而婆
羅門、毗舍、首陀，及彼沙門，諸類亦然，有造
身善業及彼語意諸善業已，身壞命終，生於
天界。」
「復次，白衣！彼剎帝利，修身、語、意諸善業已，
而起正見，於四念處，安住正心，如理修習七
覺支已，自能證悟彼涅槃界。而婆羅門、毘舍、
首陀，及彼沙門，諸類亦然，修身語意諸善
業已，而起正見，於四念處，安住正心，如理
修習七覺支已，自能證悟彼涅槃界。
「復次，白衣！彼最初時，大梵天王，說伽陀曰：
「 「『剎帝利族人中尊，
種姓真實復清淨，
三明諸行悉周圓，
為人天中勝尊者。』」
「白衣！彼大梵天王所說伽陀，深為善說，為
善歌詠，此語誠實，非妄說者。何以故？我亦
宣說：『剎帝利族，為人中尊，種姓真實，又復
清淨，三明諸行，皆悉圓滿，於人天中，是尊
勝者。』」
爾時，白衣、金幢二婆羅門，合掌恭敬，前白佛
言：「世尊！我等昔時愚癡所覆，不自開曉。譬
如傴者，復如癡者，又如冥暗，一切所向，不
能通達。我等今日，蒙佛世尊教示正義分別
顯說，豁然醒悟，如傴者得伸、癡者開導、冥暗
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得炬。今日已往，誓歸依佛、歸依正法、歸依
僧伽，近事世尊，乃至盡壽，奉持佛法，如護
身命，常具慚愧，悲愍有情，下至螻蟻，起護
念想。我今隨佛出家，受具足戒。」
爾時，世尊告苾芻眾言：「諸苾芻！今此白衣、
金幢二婆羅門，歸佛出家。汝諸苾芻，當為
彼等受具足戒。」時，諸苾芻如佛教勅，即為
彼等受具足戒。白衣、金幢二婆羅門，於剎那
間，成苾芻相，戒行具足。
是時，尊者白衣、金幢二苾芻，專注一境，離諸
散亂，清淨身心，趣求正理，即得天眼、宿住、
漏盡三明。具三明已，是正知者，聞所說法，
得大利益。
《佛說白衣金幢二婆羅門緣起經》卷下
