《佛說大堅固婆羅門緣起經》卷下
西天譯經三藏朝奉大夫試光祿卿傳法大師賜紫臣施護等奉 詔譯
「爾時，輔相大堅固婆羅門即時來詣黎努王
所，到已伸敬退坐一面。時，王歡喜顧囑慰安，
輔相亦復肅恭對答。王言：『大堅固！汝今為
我度此國境分為七分，我與六人童子各各
分理。』是時輔相受王命已，即時度量分此地
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界，正北北隅，其界廣闊。正南南隅，其界狹
略，猶如車形。中央境土，多人聚處，黎努王
居。所有迦陵誐國，㮈多布囉城；摩濕摩迦
國，褒[惺-生+土]那城；晚帝那國，摩呬沙摩城；蘇
尾囉國，勞嚕迦城；彌體羅國；尾提呬城；摩
伽陀國，瞻波大城；波羅奈國，迦尸大城。如
是七國，各分界已。時，六人童子於彼彼處，
受王灌頂，各各為王，統理一處。從是已後，
乃有七王，所謂黎努王、破冤王、梵授王、勝
尊王、明愛王、持國王、大持國王，如是七王
各分統已。後時，六王又復集會，共詣輔相婆
羅門所，到已謂言：『大堅固！如汝所有，智謀
才略，助佐黎努大王，我等六王願汝同彼，
亦相贊助。』輔相婆羅門聞是言已，同佐七王，
諸所有事悉共參議。
「爾時，輔相婆羅門其後又復教授七千婆羅
門，誦彼經典，教授七千婆羅門，讀彼經典。
時，諸長者婆羅門士庶人民，咸知咸見輔相
婆羅門如是才智，互相議言：『此大堅固是
為真實大婆羅門，復能與諸婆羅門眾，教授
讀誦圍陀典章。』
「是時，輔相婆羅門聞眾議已，作是念言：『此諸
婆羅門長者士庶人民，處處相聚參議，於我
假以稱揚，謂我才智，又復目我而為真實
大婆羅門，此非我宜，我且自觀，實非真實
大婆羅門，我今不復與諸婆羅門教授讀誦
圍陀典章，正使廣知，誠非我善，況復世間
我身色相而不久住？我昔曾聞，先德耆舊大
婆羅門智者所說，婆羅門法中，於夏四月，
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寂止一處，修悲禪觀，彼觀若成，大梵天王
當來現身，施所求願，若如是事，是我所樂，
我應如說修此禪觀。』如是言念已。時，輔相婆
羅門將欲於夏四月中寂止一處修悲禪觀，
即詣黎努王所，到已白言：『大王！我今樂欲，
夏四月中寂止一處修悲禪觀，願王聽許。』時，
黎努王言：『大堅固！隨汝所欲，今正是時。』
「爾時，輔相婆羅門得王許已，詣寂靜處，諦心
專注，於夏四月中修悲禪觀。過夏四月已，
當苾芻布薩白月十五日，即於彼處，依婆羅
門法，以新瞿摩夷，先塗其地，然作四方火
壇，其壇中心復作火爐。時，輔相婆羅門沐浴
其身，著新淨衣，從北而上，至壇南界，擲吉
祥草，徧覆壇地，面北而坐，執宰嚕嚩，施作
火事，以祀梵天。爾時，輔相婆羅門作法未久，
忽於北方有大光相。輔相婆羅門見是光已，
生希有心，身毛喜竪，轉復肅恭，諦心而住。
其光熾盛，昔所未見。爾時，大梵天王現光未
久，從北而來虛空中住。其輔相婆羅門一心
歡喜，仰觀虛空，乃見大梵天王處于空中，
即時合掌頂禮說伽陀曰：
「 「『威神色相光明具，
是何聖者現空中？
我今雖見不能知，
惟願如實為我說。』」
「爾時大梵天王即說伽陀，答輔相婆羅門曰：
「 「『彼諸淨行者悉知，
我於梵界而常住，
又復諸天知我名，
汝婆羅門應自審。』」
「輔相婆羅門復說伽陀曰：
「 「『所須淨水及座位，
蘇蜜乳粥味中勝，
最初奉獻我專心，
惟願梵王哀納受。』」
「大梵天王復說伽陀曰：
「 「『所須淨水及座位，
蘇蜜乳粥味中勝，
汝婆羅門最初獻，
我今如應為汝受。』」
「輔相婆羅門說伽陀曰：
「 「『五欲諸境名此界，
得生梵世名他界，
我忻是義發問端，
惟願梵王聽許我。』」
「大梵天王說伽陀曰：
「 「『此界他界二義中，
隨汝所樂恣汝問，
我今聽許悉無疑，
汝問云何當速說。』」
「爾時，輔相婆羅門即作是念：『我於今時，欲解
疑惑，先以何義，問彼梵王？為問此界義由
何發起邪？為問他界義由何得生邪？』輔
相婆羅門又復審思：『此界義者，謂由五欲發
起，此不應問。我今當以生他界義問彼梵
王。』作是念已，即問大梵天王言：『勇猛清淨者，
大梵天王！我今問汝，願解疑惑。大梵人中，
若欲求生寂靜梵天界者，當修何行，而能得
生？』
「爾時，大梵天王即說伽陀，答輔相婆羅門曰：
「 「『修無我者即淨行，
心住一境悲解脫，
離諸欲染煩惱除，
此等得生於梵界。』」
「時，輔相婆羅門白大梵天王言：『如大梵所說
伽陀中言，修無我者是即淨行，我於此義已
能解了，謂一類人起正信心，修出家法，剃
除鬚髮，被袈裟衣，捨諸富樂。若少若多，智
能隨轉。若高族中、若下族中，其心平等離諸
取著。但持三衣一鉢，餘無所有。於諸學中，
教授學法，身、語、意業具足清淨，淨命自資，
離諸過失。如是名為修無我者。
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「『又如大梵所說，心住一境，我聞其言，亦解
是義。謂有一類修定行者，內心清淨，住一境
性，無尋、無伺，定生喜樂，證二禪定，具足所
行，此即名為心住一境。
「『又如大梵所說，悲解脫者，我聞其言，亦解
是義。謂有一類修悲行者，以悲俱時所生
之心，先於東方，遍運悲心，其心廣大，具足
所行，平等無二，亦無限量，無冤無惱。如是
東方行已，南西北方，四維上下，一切世界，
廣運悲心，具足所行，亦復如是，此即名為
悲解脫者。
「『又如大梵說言，離諸欲染，煩惱除者，我聞
其言，不解是義。大梵，何等為煩惱？云何人
中能令煩惱而得清淨？諸煩惱海充滿流注，
是中云何令修行者得生寂靜彼梵天界？』
「爾時大梵天王即說伽陀，答輔相婆羅門曰：
「 「『貪瞋癡慢疑忿覆，
惱害誑妄并慳嫉，
起此染法及謗他，
是等名為諸煩惱。
遠離如是諸煩惱，
即於人中得清淨，
諸煩惱海塞其源，
得生寂靜梵天界。』」
「時，輔相婆羅門白大梵天王言：『如大梵所說，
諸煩惱法，我聞其言，了解是義。我若在家，
一向纏縛。我若出家，一向離過，當修清淨
正白梵行。何以故？有生皆滅，人命短促，若
不覺知，死墮惡趣。是故我今自知自覺，
宜善修作，行正梵行，不復世間造諸惡業。
大梵！我今捨家，而求出家，惟願大梵知我心
意。』大梵天王言：『如汝所欲，今正是時。』
「爾時空中所現大梵天王作是言已，隱而不
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現。」
復次，會中，五髻乾闥婆王子前白佛言：「世尊！
我於今日，聞此梵王於世尊前說因緣事，我
忽思念，彼時輔相大堅固婆羅門者，豈非即
是佛世尊邪？」
佛告五髻乾闥婆王子言：「如是，
如是。彼時輔相大堅固婆羅門者，即我身是。
我念往昔，彼輔相大堅固婆羅門出家等事，
汝曾聞不？」
五髻答言：「不也，世尊！我昔未聞。」
佛言：「五髻！我今次第，為汝宣說。五髻！彼時，
輔相大堅固婆羅門作火事已，往詣黎努王
所。到已跪拜，恭向王前，說伽陀曰：
「 「『我有意願今啟白，
黎努大王國界主，
我捨相位求出家，
願王自理國政事。』」
「爾時黎努大王即說伽陀，答輔相曰：
「 「『汝若闕少所須用，
一切欲者我當與，
若人嬈汝今速言，
我以王法為治罰。
汝如我父我如子，
汝我相助豈相離？
汝雖為相亦我師，
何故于今發是語？』」
「輔相婆羅門說伽陀曰：
「 「『我諸所用無闕乏，
亦非他人相嬈惱，
但為我聞真實言，
發出家心無改轉。』」
「黎努大王說伽陀曰：
「 「『非人所說何真實，
何故信聽如是言？
勿將斯語以為真，
棄輔相位求出家。』」
「輔相婆羅門說伽陀曰：
「 「『天子我先作火事，
勇發清淨專注心，
依法布壇火祀天，
以吉祥草而作用。
大梵天王大仙聖，
應我所求即現身，
我聞彼說真實言，
是故堅發出家意。』」
「黎努大王說伽陀曰：
「 「『如汝輔相善所說，
我今悉能生信解，
汝既得聞先聖言，
此出家心何能轉。
汝心猶如虛空淨，
復如淨妙瑠璃寶，
如汝所修我亦隨，
我因汝故得開悟。』」
「時，黎努王說伽陀已，又作是言：『大堅固！汝心
清淨，樂修善行，隨汝所欲，汝有歸趣，我亦
有歸。』
「時，輔相婆羅門復說伽陀，前白王曰：
「 「『汝王當捨諸欲境，
若執著者即愚夫，
應發堅固離著心，
三摩呬多忍力具。
此所悟者清淨乘，
此清淨道真常住，
此所宣說正法門，
由此得生梵天界。』」
「五髻！彼分理諸國者六王，聞輔相婆羅門捨
輔相位樂求出家，即集六王，共在一處。時，
輔相婆羅門乃自往詣彼六王所，到已跪拜，
白諸王言：『諸王！當知，我今欲捨彼輔相位，
惟願諸王，各各別求助國政者，設有授學，
別依師範。我今樂欲出家修道。何以故？我
於大梵天王所，聞真實言，謂煩惱法，應當
捨離。從是已後，不樂在家一向纏縛。我若
出家一向離過，當修清淨正白梵行。何以故？
有生皆滅，人命短促，若不覺知，死墮惡趣。
是故我今自知自覺，宜善修作行正梵行，不
復世間造諸惡業。』時彼六王咸共議言：『此輔
相婆羅門何故棄捨富貴而求出家？婆羅門
中亦有愛樂於富貴者，我等應當以富貴事，
勸請彼人令勿出家。』爾時，六王共參議已，咸
謂輔相婆羅門言：『我等六王以富貴事一切
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所欲，勸請於汝，然今我等，所有富貴，皆是
依法而得。』言已即出廣多財寶，諸富樂具，
授與輔相婆羅門。時，輔相婆羅門白六王言：
『大王！今此財寶諸富樂具，我悉自有，一切
豐足，然我所有，亦依法得。我自所有，尚悉
棄捨，況復于今受諸王賜？我今決定志求出
家。何以故？我於大梵天王所，聞真實言，謂
煩惱法，應當捨離，如是乃至如前廣說。』
「五
髻！時，彼六王復相議言：『婆羅門中亦有愛樂
姝妙妓女，我等應當與彼令受。』爾時六王共
參議已，即以姝妙、妓女，與輔相婆羅門。王
言：『我此妓女，色相殊麗，肌體充實，容止可
觀，復多能解，汝宜納受，勿復出家。』時，輔相
婆羅門白六王言：『大王！我家自有四十妻室，
色相殊麗，肌體充實，容止可觀，端正齊等。
雖復自有，尚悉棄捨，況復于今受諸王賜？
我今決定志求出家。何以故？我於大梵天王
所聞真實言，謂煩惱法，應當捨離，如是
乃至如前廣說。』
「五髻！時，彼六王咸謂輔相婆
羅門言：『汝今堅欲求出家者，且復更俟，過
七年後，我等諸王子孫及弟，各成立已，我
等亦當隨汝出家。汝大堅固，若有歸趣，我
等諸王亦有所歸。』時輔相婆羅門白六王言：
『若俟七年，極為久遠，我今堅志願速出家。
何以故？我於大梵天王所，聞真實言，謂煩
惱法，應當捨離，如是乃至如前廣說。』六王又
言：『汝大堅固！若不爾者，更俟六年，或復五
年，乃至一年。』輔相答言：『若俟一年，極為久
遠，我今堅志願速出家。』六王又言：『若不爾者
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更俟七月。』輔相答言：『若俟七月，極為久遠，
我今堅志願速出家。』六王又言：『若不爾者，
或復六月，乃至半月。』輔相答言：『若俟半月，
極為久遠，我今堅志願速出家。』六王又言：
『若不爾者，更俟七日。』輔相答言：『大王！若俟
七日，斯為可爾，我所出家，捨苦從樂，今正
是時。』
「五髻！爾時，輔相婆羅門往詣七千教誦
經典婆羅門，及七千教讀經典婆羅門所，到
已，普告一萬四千諸婆羅門言：『善來！善來！
諸婆羅門眾。汝等所有圍陀典章，若讀若誦，
從今已後，各別求師而相教習。我今出家，
無能教汝。何以故？我於大梵天王所，聞真
實言，謂煩惱法，應當捨離，從是已後，不樂
在家一向纏縛。我若出家一向離過，當修清
淨正白梵行。何以故？有生皆滅，人命短促，
若不覺知，死墮惡趣。是故我今自知自覺，
宜善修作行正梵行，不復世間造諸惡業。』時，
彼一萬四千婆羅門眾，俱白輔相婆羅門言：
『我師智者，勿宜出家。何以故？夫出家者，少
其義利、少其威德、少有稱譽，若彼婆羅門
者，有大義利、有大威德、有大稱譽。』時，輔相
婆羅門告彼一萬四千婆羅門言：『汝，婆羅門！
莫作是語！莫作是語！汝等當知，夫出家者，
有大義利、有大威德、有大稱譽；而婆羅門
者，少其義利、少其威德，少有稱譽。如汝諸
婆羅門有所知解，一切皆從師授為緣，是故
汝等，勿生異見。』時，彼一萬四千婆羅門眾，
俱白輔相婆羅門言：『如師所說，如是，如是。
夫出家者，有大義利、有大威德、有大稱譽，
[002-0213b]
乃至我等有所知解，一切皆從師授為緣，汝
師今時若有歸趣，我亦有歸。』時，輔相婆羅門，
復告一萬四千諸婆羅門言：『我所出家，捨苦
從樂，今正是時。』
「時輔相婆羅門，還詣自舍
四十妻所，謂諸妻言：『善來，善來！汝等各各
當詣彼彼親族中去，或復樂住別婆羅門族。
我今捨汝，志求出家。何以故？我於大梵天
王所，聞真實言，謂煩惱法，應當捨離。從是
已後，不樂在家一向纏縛。我若出家一向離
過，當修清淨正白梵行。何以故？有生皆滅，
人命短促，若不覺知，死墮惡趣。是故我今
自知自覺，宜善修作行正梵行，不復世間造
諸惡業。』時四十妻俱白輔相婆羅門言：『汝
大堅固！應為師尊時，汝即是師尊，應為夫主
時，汝即是夫主，應為善友時，汝即是善友。今
隨汝所欲，汝有歸趣，我亦有歸。』時，輔相婆
羅門復謂四十妻言：『我所出家，捨苦從樂，
今正是時。』
「五髻！爾時，輔相婆羅門，所應告語
遍告語已，於七日中，正信堅固，歸佛出家，
鬚髮自落，袈裟著身，成苾芻相，威儀具足。
輔相婆羅門，既出家已。時，彼七王悉捨國境，
亦隨出家；所有七千教誦婆羅門，亦隨出家；
彼四十妻亦隨出家。是時，復有無數百千諸
人民眾，各各隨喜，悉樂出家。
「五髻！時，輔相
大堅固婆羅門遠離諸欲，證阿羅漢果。證聖
果已，復為同梵行者，說諸聲聞種類法門。
彼聞法已，解了其義，當生梵界。是時，大堅
固聲聞，復為諸同修梵行者，說諸聲聞種類
法門。彼聞法已，解了其義，得生欲界四大
[002-0213c]
王天。又有一類同梵行者，聞法悟解，生三十
三天；或有一類同梵行者生夜摩天、或有
一類生兜率天、或有一類生化樂天、或有
一類生他化自在天。
「五髻！彼時，會中若男
若女，及同梵行者，或於大堅固聲聞起過失
心者，身壞命終，墮地獄中。彼時，會中若男
若女，及同梵行者，於大堅固聲聞起淨信心
者，身壞命終，得生天界。
「五髻！彼時，大堅固
聲聞，周行城邑聚落境界，普為一切若王、若
臣、若長者、若婆羅門，乃至士庶人民，教化
利益，令捨邪道。是時，國中王臣長者，諸婆
羅門，修梵行者，及在家者，乃至一切士庶
人民，咸作是言：『歸命聖者大堅固，七王輔
相。快哉！今日得大善利。』」
如是世尊宣說往昔
因緣事已，五髻乾闥婆王子心生歡喜，遠塵
離垢，得法眼淨。
佛說此經已，五髻乾闥婆王子等，一切大眾，
聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行。
《佛說大堅固婆羅門緣起經》卷下
