No. 3 [No. 11, Nos. 2, 4]
《毘婆尸佛經》卷上
西天譯經三藏朝散大夫試鴻臚卿
傳教大師臣法天奉 詔譯
爾時，佛告諸苾芻：「於過去劫有大國王，名滿
度摩，有一太子名毘婆尸，久處深宮思欲出
遊，告御車人瑜誐言：『與我如法安置車馬，
今欲出外遊觀園林。』瑜誐聞已即往廐中，安
置車馬控太子前。乘之出外，見一病人。太
子曰：『云何此人顏貌羸瘦，氣力劣弱？』瑜誐答
言：『此是病人。』太子曰：『云何名病？』瑜誐答言：
『四大假合虛幻不實，稍乖保調即生苦惱，此
名為病。』太子曰：『我能免不？』瑜誐答言：『俱同
幻體四大無別，如失保調亦不能免。』太子
聞之情思不悅，即迴車馬却至王宮，端坐思
惟病苦之法，真實不虛，心無安隱。」
爾時，世尊而說頌曰：
「 「毘婆尸太子，
遊觀於園林，
忽見病患者，
形色而憔悴，
即問御車人，
太子亦難免，
端坐自思惟，
病苦而無謬。」」
爾時，世尊說此偈已，告苾芻言：「時，滿度摩王
即問瑜誐：『云何太子出迴不悅？』瑜誐答言：
『太子出外遊觀園林，見一病人形色瘦惡，心
神不安。太子不識，問言：「何人？」瑜誐答言：「此
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是病人。」又復問言：「我能免不？」瑜誐答言：「俱
同幻體四大無別，如失保調亦不能免。」太子
聞已即迴車歸宮，思惟病法，是故不樂。』時，
滿度摩王聞是事已，憶念往日相師之言：『若
得在家即紹灌頂輪王之位，若或出家信樂
修行而成佛果。』如是念已，即於宮內施設種
種上妙五欲，娛樂太子，令彼愛著斷出家
意。」
爾時，世尊而說頌曰：
「 「滿度摩父王，
知子遊觀迴，
身心而不樂，
恐彼求出家，
即以上妙樂，
色聲香味觸，
悅於太子情，
令後紹王位。」」
爾時，世尊說此偈已，告苾芻言：「時，毘婆尸太
子告瑜誐言：『與我如法安置車馬，今出城外
遊觀園林。』瑜誐聞已即往廐中，安置車馬控
太子前。乘之出城，見一老人，鬚髮皓白，身
心昧劣，執杖前行，呻吟無力。太子曰：『此是
何人？』瑜誐答言：『此是老人。』太子曰：『云何名
老？』瑜誐答言：『五蘊幻身四相遷變，始自嬰
兒童子，不覺長盛老年，眼暗耳聾身心衰朽，
名之為老。』太子曰：『吾免此不？』瑜誐答言：『貴
賤雖異幻體無別，日往月來亦須衰老。』太子
聞之不樂而歸，入定思惟老苦之法，無能免
者。」
爾時，世尊而說頌曰：
「 「毘婆尸太子，
忽見一老人，
鬚髮皆皓然，
執杖乏氣力，
入定審思惟，
一切有為法，
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剎那而不住，
無有免斯者。」」
爾時，世尊說此偈已，告苾芻言：「滿度摩王見
太子不樂，問瑜誐言：『我子云何情不樂耶？』
瑜誐答言：『太子出外見一老人，太子曰：「此是
何人？」瑜誐答言：「此是老人。」太子又問：「云何
名老？」瑜誐答言：「五蘊幻身四相遷變，始自嬰
兒童子，不覺長盛老年，眼暗耳聾身心衰朽，
名之為老。」太子曰：「我還免不？」瑜誐答言：「貴
賤雖異幻體無別，日往月來亦須衰老。」太子
聞已不樂而歸，入定思惟實無免者，所以不
悅。』王聞是事，憶念往昔相師之言：『若得在
家必作輪王。若也出家必成佛果。』爾時，滿度
摩王如是念已，復以五欲妙樂娛悅太子，令
彼愛著斷出家意。」
爾時，世尊而說頌曰：
「 「滿度摩父王，
見子心不悅，
憶昔相師言，
恐彼求出家，
即以妙五欲，
種種悅其心，
如彼天帝釋，
受樂歡喜園。」」
爾時，世尊說此偈已，告苾芻言：「時，毘婆尸太
子告瑜誐言：『與我如法安置車馬，今欲出外
遊觀園林。』瑜誐聞已即往廐中，安置車馬控
太子前。乘之出外，見有多人圍繞車輿舉聲
大哭。太子曰：『此是何人？』瑜誐答言：『此是死
相。』太子曰：『云何名死？』瑜誐答言：『人生浮世
壽有短長，一旦乖離氣絕神逝，永別恩愛長
處荒郊，眷屬悲啼，此名為死。』太子曰：『我能
免不？』瑜誐答言：『三界無安未逃生死，太子
之身亦不可免。』太子聞已，身心不悅迴車歸
宮，入定思惟無常之法不可愛樂，我今云何
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得免斯苦？」
爾時，世尊而說頌曰：
「 「毘婆尸太子，
見彼命終人，
即問御車者，
無能免斯苦，
獨坐自思惟，
真實而不謬，
我身復云何，
得免無常患？」」
爾時，世尊說此偈已，告苾芻言：「滿度摩王問
瑜誐言：『太子云何而不樂耶？』瑜誐答言：『太
子出城見一死人。問言：「此是何人？」瑜誐答言：
「此是死相。」太子曰：「云何名死？」瑜誐答言：「人
生浮世壽有短長，一旦乖離氣絕神逝，永別
恩愛長處荒郊，眷屬悲啼，名之為死。」太子
曰：「我能免不？」瑜誐答言：「三界無安未逃生
死，不可免也。」太子聞已迴車歸宮，入定思
惟實無免者，是以不樂。』王聞是事，憶念昔日
相師之言：『若得在家必作輪王，若是出家必
成佛果。』復以五欲之樂娛悅太子，令彼樂著
捨出家意。」
爾時，世尊而說偈言：
「 「滿度摩國王，
毘婆尸太子，
見彼命終人，
嗞嗟而不悅，
王以上妙樂，
色聲香等境，
娛悅令愛著，
捨離出家意。」」
爾時，世尊說此偈已，告苾芻言：「時，毘婆尸太
子告瑜誐言：『與我如法安置車馬，今欲出外
遊觀園林。』瑜誐聞已即往廐中，安置車馬
控太子前。乘之出外，見一苾芻剃除鬚髮，
身被袈裟。太子曰：『此是何人？』瑜誐答言：『此
是出家人。』太子曰：『云何名出家人？』瑜誐答
言：『悟老病死，入解脫門，行忍辱慈悲，求涅槃
安樂，永別親愛，願作沙門，名出家人。』太子
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聞已歡喜至前：『善哉善哉！行慈悲忍辱平等
善法，能背塵勞趣求安樂，我亦願為。』言已
歸宮，即發信心，行出家法，作沙門相。」
爾時，世
尊而說頌曰：
「 「太子出王城，
遊觀諸園苑，
忽見老病人，
及彼無常者，
念念不久停，
恒受種種苦；
復覩出家人，
剃除於鬚髮，
服壞色袈裟，
進止身儀雅，
常行平等慈，
忍辱諸善法。
是故求出家，
棄捨五欲樂，
父母并眷屬，
國城諸珍寶，
即作沙門相，
忍辱自調伏，
息除貪愛心，
勤求解脫樂。」」
爾時，世尊說此偈已，告苾芻言：「滿度摩城八
萬人眾，見毘婆尸捨父王位，出家剃髮為沙
門相，而各思惟：『太子上族棄捨五欲而修梵
行，我等今者宜亦出家。』彼八萬人如是思已，
即時出家為沙門身。」
爾時，世尊而說頌曰：
「 「大智最上人，
其數有八萬，
隨順毘婆尸，
出家修梵行。」」
爾時，世尊說此偈已，告苾芻言：「時，毘婆尸菩
薩既出家已，與彼八萬人，離自國城遊行諸
處，至一聚落結夏安居。過是夏已而自思惟：
『我今云何如迷醉人遊行諸處？』作是念已，心
得清淨至本住舍，於夜分中復自思惟：『我今
何用世間富貴？眾生愛著輪迴生死，苦蘊相
續無有窮盡。』又復思惟：『此老死苦因，何緣
所生而得老死？』入三摩地諦觀此法，從生支
[001-0156a]
有。又復思惟：『此生苦因何緣所生？』入三摩
地諦觀此法，從有支有。又復思惟：『此有苦
因何緣所生？』入三摩地諦觀此法，從取支有。
又復思惟：『此取苦因何緣所生？』入三摩地諦
觀此法，從愛支有。又復思惟：『此愛苦因何
緣所生？』入三摩地諦觀此法，從受支有。又
復思惟：『此受苦因何緣所生？』入三摩地諦觀
此法，從觸支有。又復思惟：『此觸苦因何緣
所生？』入三摩地諦觀此法，從六入支有。又
復思惟：『此六入苦因何緣所生？』入三摩地諦
觀此法，從名色支有。又復思惟：『此名色苦因
何緣所生？』入三摩地諦觀此法，從識支有。
又復思惟：『此識苦因何緣所生？』入三摩地諦
觀此法，從行支有。又復思惟：『此行苦因何
緣所生？』入三摩地諦觀此法，從無明支有。
如是無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣
六入，六入緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取
緣有，有緣生，生緣老死憂悲苦惱，如是集
成一大苦蘊。
「爾時毘婆尸菩薩又復思惟：『此
老死苦因云何得滅？』入三摩地諦觀此法，生
滅則老死滅。又復思惟：『此生苦因云何得滅？』
入三摩地諦觀此法，有滅則生滅。又復思惟：
『此有苦因云何得滅？』入三摩地諦觀此法，取
滅則有滅。又復思惟：『此取苦因云何得滅？』入
三摩地諦觀此法，愛滅則取滅。又復思惟：『此
愛苦因云何得滅？』入三摩地諦觀此法，受滅
則愛滅。又復思惟：『此受苦因云何得滅？』入
三摩地諦觀此法，觸滅則受滅。又復思惟：
『此觸苦因云何得滅？』入三摩地諦觀此法，六
[001-0156b]
入滅則觸滅。又復思惟：『六入苦因云何得滅？』
入三摩地諦觀此法，名色滅則六入滅。又復
思惟：『名色苦因云何得滅？』入三摩地諦觀此
法，識滅則名色滅。又復思惟：『此識苦因云
何得滅？』入三摩地諦觀此法，行滅則識滅。又
復思惟：『此行苦因云何得滅？』入三摩地諦觀
此法，無明滅則行滅。如是無明滅則行滅，行
滅則識滅，識滅則名色滅，名色滅則六入滅，
六入滅則觸滅，觸滅則受滅，受滅則愛滅，愛
滅則取滅，取滅則有滅，有滅則生滅，生滅
則老死憂悲苦惱滅，如是一大苦蘊而自不
生。」
爾時，世尊而說頌曰：
「 「毘婆尸菩薩，
思惟老死苦，
以智推彼因，
何緣何法生？
入定審諦觀，
知從生支起，
乃至行苦因，
知從無明有。
復觀從何滅？
無明滅行滅，
乃至老死盡，
苦蘊悉皆無。」」
爾時，世尊說此偈已，告苾芻言：「時，毘婆尸菩
薩復觀色受想行識，生滅不住，如幻如化無
有真實，智觀現前，業習煩惱一切不生，得大
解脫，成正等覺。」
爾時，世尊而說頌曰：
「 「毘婆尸菩薩，
復觀蘊等法，
入彼三摩地，
智觀現前時，
惑苦業習氣，
一切皆不生，
如飄兜羅綿，
剎那不可住。
成就佛菩提，
涅槃吉祥果，
如月大圓明，
光徧十方界。」」
爾時，世尊說此偈已，告苾芻言：「時，毘婆尸先
[001-0156c]
在因位，一疑自身猶如迷醉，二疑貪等煩惱
展轉增多，如是思惟緣生之法，得大解脫。」
爾時，世尊而說頌曰：
「 「彼佛如來身，
難成能得成，
觀察緣生法，
復斷貪瞋癡，
究竟於彼岸，
成就大解脫，
如日在山頂，
徧照於一切。」」
《毘婆尸佛經》卷上
