[006-001a] 
莊子翼卷之六纓二
庚桑楚第二十三
老聃之役有庚桑楚者偏得老聃之道以北
居畏壘之山其臣之畫然知者去之其妾之
挈然仁者遠之擁腫之與居鞅掌之爲使居
三年畏壘大禳一作/穫畏壘之民相與言曰庚
桑子之始來吾灑然異之今吾日計之而不
足歲計之而有餘庶幾其聖人乎子胡不相
與尸而祝之社而稷之乎庚桑子聞之南面
而不釋然弟子異之庚桑子曰弟子何異於
[006-001b]
予夫春氣發而百草生正得秋而萬寳成夫
春與秋豈無得而然哉大一作天道已行矣
吾聞至人尸居環堵之室而百姓猖狂不知
所如徃今以畏壘之細民而竊竊焉欲俎豆
予於賢人之間我其杓的標二音之人邪吾
是以不釋於老聃之言
郭註畫然飾知挈然矜仁擁腫朴也鞅掌自
得也異之異其棄知而任愚也夫與四時
俱者無近功春秋生成皆得自然之道故
不爲也至人尸居而百姓自徃非由知也
[006-002a]
故不欲爲物標杓老子云功成事遂百姓
皆謂我自爾今畏壘反此故不釋然
弟子曰不然夫尋常之溝巨魚無所還旋其
體而鯢鰌爲之制步仞之邱陵巨獸無所隱
其軀而孽狐爲之祥且夫尊賢授能先善與
利自古堯舜以然而况畏壘之民乎夫子亦
聽矣庚桑子曰小子來夫函車之獸介而離
山則不免於網罟之患吞舟之魚碭而失水
則蟻能苦之故鳥獸不厭高魚鼈不厭深夫
全其形生之人藏其身也不厭深眇而已矣
[006-002b]
且夫二子者又何足以稱揚哉是其於辯也
將妄鑿垣牆而殖蓬蒿也簡髮而櫛數米而
炊竊竊乎又何足以濟世哉舉賢則民相軋
任知則民相盜之數物者不足以厚民民之
於利甚勤子有殺父臣有殺君正晝爲盜日
中穴阫吾語汝大亂之本必生於堯舜之間
其末存乎千世之後千世之後其必有人與
人相食者也
郭註弟子謂大人必有豐禄故勉夫子聽之
答以去利遠害乃全若嬰身於利禄則粗
[006-003a]
而淺曾魚鱉之不若也二子謂堯舜何
足稱揚哉將令後世妄行穿鑿而植穢
亂耳簡髮數米理錐刀之末也混然一
之無所治爲乃克濟耳若拂戾其性以
待其所尚眞不足而以知繼之則僞矣
僞以求生非盜而何民於利甚勤則無
所復顧由於堯舜遺其迹飾僞播其後
而致斯弊也
南榮趎疇蹵然正坐曰若趎之年者已長矣
將惡乎託業以及此言耶庚桑子曰全汝形
[006-003b]
抱汝生無使汝思慮營營若此三年則可以
及此言也南榮趎曰目之與形吾不知其異
也而盲者不能自見耳之與形吾不知其異
也而聾者不能自聞心之與形吾不知其異
也而狂者不能自得形之與形亦辟闢矣而
物或問之邪欲相求而不能相得今謂越曰
全汝形抱汝生勿使汝思慮營營趎勉聞道
達耳矣庚桑子曰辭盡矣曰奔蜂不能化藿
蠋蜀越雞不能伏鵠卵魯雞固能矣雞之與
雞其德非不同也有能與不能者其才固有
[006-004a]
巨小也今吾才小不足以化子子胡不南見
老子
郭註全汝形守其分也抱汝生無攬乎其生
之外也目與目耳與耳心與心其形相似
而所能不同苟有不同則不可强相效也
辟未有閉之也兩形開而不能相得將有
間之者耳早聞形膈故難化也
南榮趎贏糧七日七夜至老子之所老子曰
子自楚之所來乎南榮趎曰唯老子曰子何
與人偕來之衆也南榮趎懼遽然顧其後老
[006-004b]
子曰子不知吾所謂乎南榮趎俯而慙仰而
歎曰今者吾忘吾答因失吾問老子曰何謂
也南榮趎曰不知乎人謂我朱愚知乎反愁
我軀不仁則害人仁則反愁我身不義則傷
彼義則反愁我己我安逃此而可此三言者
趎之所患也願因楚而問之老子曰向吾見
若眉睫之間吾因以得汝矣今汝又言而信
之若規規然若喪父母揭竿而求諸海也汝
亡人哉惘惘乎汝欲反汝情性而無由入可
憐哉
[006-005a]
郭註與人偕來之衆挾三言而來故也
南榮趎請入就舍召其所好去其所惡十日
自愁復見老子老子曰汝自灑濯孰哉鬱鬱
乎然而其中津津乎猶有惡也夫外韄霍者
不可繁而捉將内揵蹇内韄者不可繆而捉
將外揵外内韄者道德不能持而况放道而
行者乎南榮趎曰里人有病里人問之病者
能言其病然其病病者猶未病也若趎之聞
大道譬猶飲藥以加病也趎願聞衛生之經
而已矣老子曰衛生之經能抱一乎能勿失
[006-005b]
乎能無卜筮而知吉凶乎能止乎能已乎能
舍諸人而求諸己乎能翛然乎能侗然乎能
兒子乎兒子終日嗥而嗌益不嗄於邁/反和之
至也終日握而手不掜藝共其德也終日視
而目不瞚瞬偏不在外也行不知所之居不
知所爲與物委蛇而同其波是衛生之經已
郭註揵關揵也耳目外也心術内也全形抱
生莫若忘其心術遺其耳目若乃聲色韄
於外則心術塞於内欲惡韄於内則耳目
喪於外故必無得無失而後爲通也偏韄
[006-006a]
猶不可况外内俱韄乎耳目眩惑於外而
心術流蕩於内雖繁手以執之綢繆以持
之弗能止也抱一不離其性也勿失還自
得也當則吉過則凶無所卜也止謂止於
分也已謂無追故迹也舍人求己全我而
不效彼也翛然無停迹也侗然無節礙也
嗌不嗄任聲之自出不由喜怒也握不掜
任手之自握非獨得也視不瞚任目之自
見非係於色也行不知所之信足自行無
所趣也居不知所爲縱體自任也與物委
[006-006b]
蛇斯順之也同其波物波亦波也
筆乘能抱一能勿失即道德經所謂載營魄
抱一能無離也無卜筮而知吉凶即不出
户知天下不窺牖見天道也能止即知止
也能已即知足也舍諸人而求諸己即自
知者明自勝者强也翛然即汜兮其可左
右也侗然即渾兮其若濁也兒子即專氣
致柔能嬰兒也和之至共其德偏不在外
蓋所謂含德之厚比於赤子者如此
南榮趎曰然則是至人之德已乎曰非也是
[006-007a]
乃所謂氷解凍釋者夫至人者相與交食乎
地而交樂乎天不以人物利害相攖不相與
爲怪不相與爲謀不相與爲事翛然而徃侗
然而來是謂衛生之經已曰然則是至乎曰
未也吾固告汝曰能兒子乎兒子動不知所
爲行不知所之身若槁木之枝而心若死灰
若是者禍亦不至福亦不來禍禍無有惡有
人災也
郭註趎謂若能自改而用此言便可謂至人
之德耶冰解凍釋者能乎明非自爾也交
[006-007b]
食交樂自無其心皆與物共也然則是至
者趎謂已便可得此言而至耶答云非謂
此言爲不至但能聞而學者非自至耳苟
不自至則雖聞至言適可以爲經胡可得
至哉故學者不至至者不學也禍福生於
失得人灾由於愛惡今槁木死灰無情之
至則愛惡失得無自而來
宇泰定者發乎天光發乎天光者人見其人
人有脩者乃今有恒有恒者人舍之天助之
人之所舍謂之天民天之所助謂之天子學
[006-008a]
者學其所不能學也行者行其所不能行也
辯者辯其所不能辯也知止乎其所不能知
至矣若有不即是者天鈞敗之
郭註德宇泰然而定則其所發者天光非人
耀也天光自發則人見其人物見其物物
各自見而不見彼所以泰然而定也人而
脩人則自得矣所以常泰常泰故能反居
我宅而自然獲助也出則天子處則天民
二者俱以泰然而自得之非爲而得之也
故凡所能者雖行非爲雖習非學雖言非
[006-008b]
辯所不能知不可强知故止斯至也意雖
欲爲爲者必敗理終不能
備物以將形藏不虞以生心敬中以達彼若
是而萬惡至者皆天也而非人也不足以滑
骨成不可内於靈臺靈臺者有持而不知其
所持而不可持者也不見其誠己而發每發
而不當業入而不舍每更庚爲失爲不善乎
顯明之中者人得而誅之爲不善乎幽閒之
中者鬼得而誅之明乎人明乎鬼者然後能
獨行券内者行乎無名券外者志乎期費行
[006-009a]
乎無名者惟庸有光志乎期費者唯賈古人
也人見其跂猶之魁然與物窮者物入焉與
物且者其身之不能容焉能容人不能容人
者無親無親者盡人兵莫憯慘於志鎮鎁爲
下寇莫大於隂陽無所逃於天地之間非隂
陽賊之心則使之也
郭註因其自備順其成形心自生耳非虞度
而出之理自達彼耳非慢中而敬外若是
而萬惡至者天理自有窮通也有爲而致
惡者乃是人耳安之若命故其成不滑靈
[006-009b]
臺者心也清暢故憂患不能入有持者謂
不動於物耳其實非持若知其所持而持
之持則失也發不由己誠何由而當事不
居分内所以爲失幽顯無愧於心則獨行
而不懼劵分也遊分内者行不由於名遊
分外者有益無益期損己以爲物也行無
名者本有斯光因而用之志期費者雖己
所無猶借彼而販賣也夫期費者人已見
其跂矣而猶自以爲安窮謂終始也且謂
劵外而跂者跂者不立焉能自容不能自
[006-010a]
容焉能容人人不獲容况能有親乎故盡
是他人志之所攖焦火凝冰故其爲兵甚
於劒戟蓋心使氣則隂陽徵結於五臟所
在皆隂陽故不可逃也
道通其分也其成也毁也所惡乎分者其分
也以備所以惡乎備者其有以備故出而不
反見其鬼出而得是謂得死滅而有實鬼之
一也以有形者象無形者而定矣出無本入
無竅有實而無乎處有長而無乎本剽有所
出而無竅者有實有實而無乎處者宇也有
[006-010b]
長而無本剽者宙也有乎生有乎死有乎出
有乎人入出而無見其形是謂天門天門者
無有也萬物出乎無有有不能以有爲有必
出乎無有而無有一無有聖人藏乎是
郭註成毁無常分而道皆通不守其分而求
備焉所以惡分也本分不備而有以求備
所以惡備也若其本分素備豈惡之哉不
反守其分内則其死不久不出而無得乃
得生也已滅其性矣雖有斯生何異於鬼
雖有斯形苟能曠然無懷則生全而形定
[006-011a]
也歘然自生非有本歘然自死非有根言
出者自有實耳其所出者無根竅以出之
宇者有四方上下而四方上下無窮宙者
有古今之長而古今之長無極死生出入
皆歘然自爾而無所由故無所見其形也
天門者萬物之都名謂之天門猶云衆妙
之門也死生出入歘然自爾未有爲之者
也然則聚散隱顯故有出入之名徒有名
耳竟無出入門其安在乎故以無爲門以
無爲門則無門也夫有之未生以何爲生
[006-011b]
必自有耳豈有之所能有乎明有之不能
爲有而自有耳非謂無能爲有也若無能
爲有何謂無乎一無有則遂無矣無者遂
無則有自歘生明矣是以聖人任其自生
而不生生也
古之人其知有所至矣惡矣至有以爲未始
有物者至矣盡矣弗可以加矣其次以爲有
物矣將以生爲䘮也以死爲反也是以分已
其次曰始無有既而有生生俄而死以無有
爲首以生爲體以死爲尻苦羔/反敦知有無死
[006-012a]
生之一守者吾與之爲友是三者雖異公族
也昭景也著戴也甲氏也著封也非一也有
生黬闇也披然曰移是嘗言移是非所言也
雖然不可知者也臘者之有膍皮胲該可散
而不可散也觀室者周於寢廟又適其偃焉
爲是舉移是請常言移是是以生爲本以知
爲師因以乘是非果有名實因以己爲質使
人以爲己節因以死償節若然者以用爲知
以不用爲愚以徹爲名以窮爲辱移是今之
人也是蜩與鷽鳩同於同也
[006-012b]
郭註生爲䘮䘮其散而之乎聚也死爲反還
融液也雖欲均之然已分矣故或有而無
之或有而一之或分而齊之三者雖有盡
與不盡然俱能無是非於胷中故謂之公
族昭景著戴甲氏著封四者雖公族然已
非一則向之三者已復差之黬直聚氣也
既披然而有分則各是其所是也是無常
在故曰移所是之移已著於言前矣不言
其移則其移不可知故試言也臘者之膍
胲喻物各有用偃謂屏厠也寢廟則以饗
[006-013a]
燕屏厠則以偃溲當其偃溲則寢廟之是
移於屏厠矣故是非之移一彼一此誰能
常之故至人因而乘之則均耳物之變化
無時非生生則所在皆本也以知爲師所
知雖異而各師其知也乘是非者無是非
也果有名實者物之名實果各自有也質
主也物各謂己是足以爲是非之主人皆
謂己是故莫通當其所守非眞脫也知愚
名辱者不能隨所遇而安之也玄古之人
無是無非何移之有故曰移是今之人也
[006-013b]
同共是其所同是蜩與鷽鳩無異矣
蹍女展/反市人之足則辭以放鷔兄則以嫗大
親則已矣故曰至禮有不人至義不物至知
不謀至仁無親至信辟屏金徹志之勃解心
之謬去德之累達道之塞貴富顯嚴名利六
者勃志也容動色理氣意六者謬心也惡欲
喜怒哀樂六者累德也去就取與知能六者
塞道也此四六者不盪胷中則正正則靜靜
則明明則虛虛則無爲而無不爲也道者德
之欽也生者德之光也性者生之質也性之
[006-014a]
動謂之爲爲之僞謂之失知者接也知者謨
也知者之所不知猶睨也動以不得已之謂
德動無非我之謂治名相反而實相順也
郭註蹍市人則稱已脫誤以謝之兄則言嫗
詡之無所辭謝大親則已矣明恕素足也
不人者視人若己視人若己則不相辭謝
斯乃禮之至也不物謂各得其宜則物皆
我也謀而後知非自然也故至知不謀譬
之五藏未曾相親而仁已至故至仁無親
金玉者小信之質耳大信則除矣故至信
[006-014b]
辟金盪動也以性自動故稱爲耳此乃眞
爲非有爲也夫目之能視非知視而視也
不知視而視不知知而知耳所以爲自然
若知而後爲則知僞也得已而動則爲强
動故失也動而效彼則亂有彼我之名故
反名得其實則順也
羿工乎中微而拙乎使人無己譽聖人工乎
天而拙乎人夫工乎天而俍良乎人者唯全
人能之唯蟲能蟲唯蟲能天全人惡天惡人
之天而况吾天乎人乎一雀適羿羿必得之
[006-015a]
威也以天下爲之籠則雀無所逃是故湯以
胞庖人籠伊尹秦穆公以五羊之皮籠百里
奚是故非以其所好籠之而可得者無有也
介者拸侈畫外非譽也胥靡登高而不懼遺
死生也夫復謵習不餽一作/愧而忘人忘人因
以爲天人矣故敬之而不喜侮之而不怒者
惟同乎天和者爲然出怒不怒則怒出於不
怒矣出爲無爲則爲出於無爲矣欲靜則平
氣欲神則順心有爲也欲當則縁於不得已
不得已之類聖人之道
[006-015b]
郭註善中則善取譽理常俱也任其自然天
也有心爲之人也工於天即俍於人矣謂
之全人全人則聖人也蟲能守蟲即是能
天都不知而任之斯謂工乎天威以取物
物必逃之天下之物各有所好所好各得
逃將安在畫所以飾容貌也刖者之貌既
已虧殘則不復以好醜存懷故拸而棄之
胥靡無賴於生故不畏死復謂不餽而忘
人言不識人之所惜也無人之情則自然
爲天人彼形殘胥靡而猶同乎天和况天
[006-016a]
和之自然乎出怒不怒出爲不爲此故是
無不能生有有不能爲生之意平氣則靜
理足順心則神功至縁於不得已則所爲
皆當故聖人以斯爲道豈求無爲於恍惚
之外哉
徐無鬼第二十四
徐無鬼因女商見魏武侯武侯勞之曰先生
病矣苦於山林之勞故乃肯見於寡人徐無
鬼曰我則勞於君君有何勞於我君將盈嗜
欲長好惡則性命之情病矣君將黜嗜欲掔
[006-016b]
牽好惡則耳目病矣我將勞君君有何勞於
我武侯超然不對少焉徐無鬼曰嘗語君吾
相狗也下之質執飽而止是狸德也中之質
若視日上之質若亡其一吾相狗又不若吾
相馬也吾相馬直者中繩曲者中鉤方者中
矩圓者中規是國馬也而未若天下馬也天
下馬有成材若卹若失若喪其一若是者超
軼絶塵不知其所武侯大說而笑徐無鬼出
女商曰先生獨何以說稅吾君乎吾所以說
吾君者横說之則以詩書禮樂從說之則以
[006-017a]
金板六弢奉事而大有功者不可爲數而吾
君未嘗啓齒今先生何以說吾君使吾君說
若此乎徐無鬼曰吾直告之吾相狗馬耳女
商曰若是乎曰子不聞夫越之流人乎去國
數日見其所知而喜去國旬月見所嘗見於
國中者喜及期年也見似人者而喜矣不亦
去人滋久思人滋深乎夫逃虛空者藜藋柱
乎鼪鼬之逕踉良位其空聞人足音跫然而
喜矣又况乎昆弟親戚之謦欬其側者乎久
矣夫莫以眞人之言謦欬吾君之側乎
[006-017b]
郭註嗜慾好惡内外無可故云病矣不對不
悅其言也夫眞人之言何遜哉唯物所好
之可也從横說之而君未嘗啓齒是直樂
鴳以鍾皷耳故愁也聞相狗馬而喜猶人
去國而見其所知各思其本性之所好也
得其所好則無思無思則忘其所以喜眞
人之言所以得吾君性也始得之而喜久
得之則忘
徐無鬼見武侯武侯曰先生居山林食茅栗
厭葱韭以賔寡人久矣夫今老邪其欲干酒
[006-018a]
肉之味邪其寡人亦有社稷之福邪徐無鬼
曰無鬼生於貧賤未嘗敢飲食君之酒肉將
采勞君也君曰何哉奚勞寡人曰勞君之神
與形武侯曰何謂邪徐無鬼曰天地之養也
一登高不可以爲長居下不耳以爲短君獨
爲萬乘之主以苦一國之民以養耳目口鼻
夫神者不自許也夫神者好和而惡姧夫姧
病也故勞之唯君所病之何也武侯曰欲見
先生久矣吾欲愛民而爲義偃兵其可乎徐
無鬼曰不可愛民害民之始也爲義偃兵造
[006-018b]
兵之本也君自此爲之則殆不成凡成美惡
器也君雖爲仁義幾且僞哉形固造形成固
有伐變固外戰君亦必無盛鶴列於麗譙之
間無徒驥於錙壇之宫無藏逆於得無以巧
勝人無以謀勝人無以戰勝人夫殺人之士
民兼人之土地以養吾私與吾神者其戰不
知孰善勝之惡乎在君若勿已矣脩胷中之
誠以應天地之情而勿攖夫民死已脫矣君
將惡乎用夫偃兵哉
郭註天地均養不以爲君而恣之無極若苦
[006-019a]
民以養其耳目鼻口是違天地之平也神
者不自許物與之耳與物共者和也私自
許者奸也愛民之迹爲民所尚尚之爲愛
愛己僞矣爲義則名彰名彰則競興競興
則喪其眞矣父子君臣懷情相欺欲偃兵
可得乎從無爲爲之乃成耳美成於前則
僞生於後故成美者乃惡器也君爲仁義
民將以僞繼之未肯爲眞也仁義有形故
僞形必作成則顯也故有伐變謂失其常
然鶴列陳兵也麗譙高樓也步兵曰徒但
[006-019b]
不當爲義愛民耳亦無爲盛兵走馬得中
有逆則失矣無以巧勝人謂守其朴而朴
各有所能則乎也無以謀勝人謂率其眞
知而知各有所長則均也無以戰勝人謂
以道應物物服而無勝名也不知以何爲
善則雖剋非已勝若未能已則莫若脩已
之誠便甲兵無所陳而非偃也
黄帝將見大隗乎具茨之山方明爲御昌㝢
驂乘張若謵朋前馬昆閽滑稽後車至於襄
城之野七聖皆迷無所問途適遇牧馬童子
[006-020a]
問塗焉曰若知具茨之山乎曰然若知大隗
之所存乎曰然黄帝曰異哉小童非徒知具
茨之山又知大隗之所存請問爲天下小童
曰夫爲天下者亦若此而已矣又奚事焉予
少而自遊於六合之内予適有瞀茂病有長
者教予曰若乘日之車而遊於襄城之野今
予病少痊予又且復遊於六合之外夫爲天
下亦若此而已予又奚事焉黄帝曰夫爲天
下者則誠非吾子之事雖然請問爲天下小
童辭黄帝又問小童曰夫爲天下者亦奚以
[006-020b]
異乎牧馬者哉亦去其害馬者而已矣黄帝
再拜稽首稱天師而退
郭註聖者名也名生而物迷矣雖欲之乎大
隗其可得乎爲天下者若此言各自若則無
事矣無事乃可以爲天下也乘日之車出作
入息也爲天下莫過自放任自放任矣物亦
奚攖焉故我無爲而民自化也夫事由民作
令民自得必有道也馬從過分爲害師夫天
然而去其過分則大隗至矣
知士無思慮之變則不樂辯士無談說之序
[006-021a]
則不樂察士無凌誶信之事則不樂皆囿於
物者也招世之士興朝潮中民之士榮官筋
力之士矜難勇敢之士奮患兵革之士樂戰
枯槁之士宿名法律之士廣治禮樂之士敬
容仁義之士貴際農夫無草萊之事則不比
商賈無市井之事則不比庶人有旦暮之業
則勸百工有器械之巧則壯錢財不積則貪
者憂權勢不尤則夸者悲勢物之徒樂變遭
時有所用不能無爲也此皆順比於歲不物
於易者也馳其形性潜之萬物終身不反悲
[006-021b]
夫
郭注不能自得於内而樂物於外故各以所
樂囿之則萬物不召而自來非强之也興
朝榮官以下言士之不同若此故當之者
不可易其方也能同則事同所以相比業
得其志故勸事非其巧則情物得所嗜而
樂權勢生於事變凡此諸士用用各有時
時用則不能自己也苟不遭時雖欲自用
其可得乎故貴賤無常士之所能各有其
極若四時之不可易耳當其時物順其倫
[006-022a]
次則各有用矣是以順歲則時序易性則
不物物而不物非毁而何不守一家之能
而之夫萬方以要時利故有匍匐而歸者
所以悲也
莊子曰射者非前期而中謂之善射天下皆
羿也可乎惠子曰可莊子曰天下非有公是
也而各是其所是天下皆堯也可乎惠子曰
可莊子曰然則儒墨楊秉四與夫子爲五果
孰是邪或者若魯遽渠者邪其弟子曰我得
夫子之道矣吾能冬爨鼎而夏造冰矣魯遽
[006-022b]
曰是直以陽召陽以隂召隂非吾所謂道也
吾示子乎吾道於是乎爲之調瑟廢一於堂
廢一於室鼓宫宫動鼓角角動音律同矣夫
或改調一弦於五音無當也鼓之二十五弦
皆動未始異於聲而音之君已且若是者邪
惠子曰今夫儒墨楊秉且方與我以辯相拂
以辭相鎮以聲而未始吾非也則奚若矣莊
子曰齊人蹢直子於宋者其命閽也不以完
其求鈃刑鍾也以束縛其求唐子也而未始
出域有遺類矣夫楚人寄而蹢閽者夜半於
[006-023a]
無人之時而與舟人鬭未始離罹於岑而足
以造於怨也
郭註不期而誤中非善射也若謂謬中爲善
射則天下皆謂之羿可乎言不可也若謂
謬中者羿也則私自是者亦可謂堯矣莊
子以此明妄中者非羿而自是者非堯若
皆堯也則五子何爲復相非乎猶魯遽之
自言鼓瑟俱亦以陽召陽而横自以爲是
或改調一弦五音隨改無聲則無以相動
有聲則非同不應今改此一弦而二十五
[006-023b]
弦皆改其以急緩爲調也遽以此夸其弟
子然亦以同應同耳未獨能爲其事也五
子各私所見而是其所是無用則曾遽之
夸其弟子而未能相出也未始吾非者各
自是也惠子便欲以此爲至莊子遂舉齊
人蹢子於異國使閽者守之不保其全此
齊人之不慈也然亦自以爲是故爲之而
反以愛鍾器爲是束縛恐其破傷唐失也
失亡其子而不能遠索遺其氣類而亦未
始自非也又引楚人寄而蹢閽者言俱寄
[006-024a]
止而不能自投於高地岑岸也夜半獨上
人船未離岸已共人鬭齊楚二人所行若
此而未嘗自以爲非今五子自是豈異斯
哉
莊子送塟過惠子之墓顧謂從者曰郢人堊
漫其鼻端若蠅翼使匠石斲之匠石運斤成
風聽而斲之盡堊而鼻不傷郢人立不失容
宋元君聞之召匠石曰嘗試爲寡人爲之匠
石曰臣則嘗能斲之雖然臣之質死久矣自
夫子之死也吾無以爲質矣吾無與言之矣
[006-024b]
郭註運斤成風暝目恣手也非夫不動之質
忘言之對則雖至言妙斲而無所用之
管仲有病桓公問之曰仲父之病病矣可不
謂云至於大病則寡人惡乎屬國而可管仲
曰公誰欲與公曰鮑叔牙曰不可其爲人潔
廉善士也其於不己若者不比之又一聞人
之過終身不忘使之治國上且鉤乎君下且
逆乎民其得罪於君也將弗久矣公曰然則
孰可對曰勿已則隰朋可其爲人也上忘而
下畔愧不若黄帝而哀不已若者以德分人
[006-025a]
謂之聖以財分人謂之賢以賢臨人未有得
人者也以賢下人未有不得人者也其於國
有不聞也其於家有不見也勿已則隰朋可
郭註上忘而下畔謂高而不亢哀不已若故
無棄人若皆聞見則事鍾於己而羣下無
所措手足故遺之可也未能盡遺故僅可
也
吴王浮於江登乎狙之山衆狙見之恂然棄
而走逃於深蓁有一狙焉委蛇攫𢮞搔見巧
乎王王射之敏給搏捷矢王命相者趨促射
[006-025b]
之狙執死王顧謂其友顔不疑曰之狙也伐
其巧恃其便以敖予以至此殛也戒之哉嗟
乎無以汝色驕人哉顔不疑歸而師董梧以
助鋤其色去樂辭顯三年而國人稱之
郭註敏疾也給續括也捷速也矢徃雖速狙
猶能搏也國人稱之稱其忘巧遺色而任
夫素朴也
南伯子綦隱几而坐仰天而嘘顔成子入見
曰夫子物之尤也形固可使若槁骸心固可
使若死灰乎曰吾嘗居山穴之中矣當是時
[006-026a]
也田禾一覩我而齊國之衆三賀之我必先
之彼故知之我必賣之彼故鬻之若我而不
有之彼惡得而知之若我而不賣之披惡得
而鬻之
郭註賀其得賢也田禾一覩齊國三賀謂我
先而賣之彼故知而鬻之心未盡於内而
有迹於外故爲人所知實之所由䘮也
嗟乎我悲人之自喪者吾又悲夫悲人者吾
又悲夫悲人之悲者其後而日遠矣道日加/進不爲
物/累仲尼之楚楚王觴之孫叔敖執爵而立市
[006-026b]
南宜僚受酒而祭曰古之人乎於此言矣
郭註古人飲酒於此率以言陳善納誨曰古
見夫子非今人
曰丘也聞不言之言矣未之嘗言於此乎言
之市南宜僚弄丸而兩家之難解孫叔敖甘
寢秉羽而郢人投兵丘願有喙三尺彼之謂
不道之道此之謂不言之辯故德緫乎道之
所
郭註二子皆能爲無爲之爲何待吾言凡鳥
喙長者多不能言夫子之言止此彼二子
[006-027a]
此夫子一自然
而言休乎知之所不知者矣道之所一者德
不能同也知之所不能知者辨不能舉也名
若儒墨而㐫矣
郭註先天太朴一而不分失道而後德既非
人之所能知則雖有强辨亦不能舉以示
今之以儒墨名者類同其所不能同舉其
所不能舉
故海不辭東流大之至也聖人並包天地澤
及天下而不知誰氏是故生無爵死無謚實
[006-027b]
不聚名不立此之謂大人狗不以善吠爲良
人不以善言爲賢而况爲大乎夫爲大不足
以爲大而况爲德乎夫大備矣莫若天地然
奚求焉而大備矣知大備者無求無失無棄
不以物易己也反己而不窮循古而不摩大
人之誠子綦有八子陳諸前召九方歅因曰
爲我相吾子孰爲祥九方歅曰梱也爲祥子
綦瞿然喜曰奚若曰梱也將與國君同食以
終其身
郭註有一而有氣有氣而有意有意而有圖
[006-028a]
有圖而有名有名而有形有形而有事有
事而有約約决而時生時立而物生故氣
相加而爲時約相加而爲期期相加而爲
功功相加而爲得失得失相加而爲吉凶
萬物相加而爲勝敗莫不發於氣通於道
約於事正於時離於名成於法者也法之
在此者謂之近其出化彼謂之遠近而至
故謂之神遠而反故謂之明明者在此其
光照彼其事形此其功成彼從此化彼者
法也生法者我也成法者彼也
[006-028b]
綦索然出涕曰吾子何爲以至於是極也九
方歅曰夫與國君同食澤及三族而况於父
母乎今夫子聞之而泣是禦福也子則祥矣
父則不祥子綦曰歅汝何足以識之而梱祥
邪盡於酒肉入於鼻口矣而何足以知其所
自來吾未嘗爲牧而祥生於奥未嘗好田而
鶉生於宎若勿怪何邪吾所與吾子遊者遊
於天地吾與之邀樂於天吾與之邀食於地
吾不與之爲事不與之爲謀不與之爲怪吾
與之乘天地之誠而不以物與之相攖吾與
[006-029a]
之一委蛇而不與之爲事所宜今也然有世
俗之償焉凡有怪徵者必有怪行殆乎非我
與吾子之罪幾天與之也吾是以泣也無幾
何而使梱之於燕盜得之於道全而鬻之則
難不若刖之則易於是刖而鬻之於齊適當
渠公之街然身食肉而終
郭註夫所以怪出於不意故也吾所遊者不
有所爲隨所遇於天地耳邀遇也怪異也
循常任性脫然自爾斯不一也順而無擇
有功於物物乃報之吾不爲功而償之何
[006-029b]
也無怪行而有怪徵故知其天命也夫爲
而然者勿爲則已矣不爲而自至則不可
奈何也故泣之後使梱於燕爲盜所得全
恐其逃刖之則易售也
齧闕遇許由曰子將奚之曰將逃堯曰奚謂
邪曰夫堯畜畜然仁吾恐其爲天下笑後世
其人與人相食與夫民不難聚也愛之則親
利之則至譽之則勸致其所惡則散愛利出
乎仁義捐仁義者寡利仁義者衆夫仁義之
行唯且無誠且假夫禽貪者器是以一人之
[006-030a]
斷制利天下譬之猶一覕蒲結/切也夫堯知賢
人之利天下也而不知其賊天下也夫唯外
乎賢者知之矣有暖姝者有濡需者有卷權
婁者所謂暖姝者學一先生之言則暖暖姝
姝而私自說悅也自以爲足矣而未知未始
有物也是以謂暖姝者也濡需者豕蝨是也
擇䟽鬛自以廣宫大囿奎蹄曲隈乳間股脚
自以爲安室利處不知屠者之一旦鼓臂布
草操煙火而己與豕俱焦也此以域進此以
域退此其所謂濡需者也卷婁者舜也羊肉
[006-030b]
不慕蟻蟻慕羊肉羊肉羶也舜有羶行百姓
悅之故三徙成都至鄧之虛墟而十有萬家
堯聞舜之賢舉之童土之地曰冀得其來之
澤舜舉乎童土之地年齒長矣聦明衰矣而
不得休歸所謂卷婁者也是以神人惡衆至
衆至則不比不比則不利也故無所甚親無
所甚䟽抱德煬和以順天下此謂眞人於蟻
棄知於魚得計於羊棄意以目視目以耳聽
耳以心復心若然者其平也繩其變也循
郭註仁者爭尚之原故禍後世仁義既行將
[006-031a]
僞以爲之其跡可見則夫貪者將假斯器
以獲其志若仁義各出其情則其斷制不
止乎一人覕割也萬物萬形而以一劑割
之則有傷也唯外賢則賢不僞矣暖姝者
意盡形教豈知我之獨化於玄冥之境哉
非有通變藐世之才而偷安乎一時之利
者皆豕蟲也聖人之形不異凡人故耳目
之用衰而精神常全若少而未成及長而
衰則聖人之聖曾不崇朝可乎衆自至耳
非好而致之明舜之所以有天下蓋出於
[006-031b]
不得已豈比而利之於民則蒙澤於舜則
形勞蟻魚羊三者未能無其耳目心意故
未能去繩而自平絶迹而玄會也
筆乘以目視目不以我視也以耳聽耳不以
我聽也以心復心不以我復也人惟有我
則不能循物而失其平者多矣耳目心皆
任之而一無所與列子所謂廢心而用形
者也有不如繩之平惟變之循者乎變言
物之萬變也心與耳目並言即釋典以意
與眼耳鼻舌身爲六根同意其平也繩其
[006-032a]
變也循王元澤本作其平也水其直也繩
其變也循
古之眞人以天待之不以人入天古之眞人
得之也生失之也死得之也死失之也生藥
也其實堇也桔梗也雞癕雍也豕零也是時
爲帝者也何可勝言句踐也以甲楯三千棲
於會稽唯種也能知亡之所以存唯種也不
知其身之所以愁故曰鴟目有所週鶴脛有
所節解之也悲故曰風之過河也有損焉日
之過河也有損焉請只風與日相與守河而
[006-032b]
河以爲未始其攖也恃源而徃者也故水之
守土也審影之守人也審物之守物也審故
目之於明也殆耳慈於聦也殆心之於殉也
殆凡能其於府也殆殆之成也不給改禍之
長也茲萃其反也縁功其果也待久而人以
爲己寳不亦悲乎故有亡國戮民無已不知
問是也
郭註居無事以待事事斯得以有事求無事
事愈荒死生得失各隨其所居耳於生爲
得於死或復爲失故當所需則無賤非其
[006-033a]
時則無貴貴賤有時誰能常也各適一時
之用不能靡所不可則有時而失有時而
失故有時而悲矣解去也夫有形者自然
相與爲累唯外夫形者磨之而不磷猶風
日過河實已損矣而不自覺所以不覺非
不損也恃源徃也無意則止於分所以爲
審有意則無涯故殆所以貴其無能而任
其天然也萃聚也苟不能忘知則禍之長
也多端矣反守其性則其功不作而成矣
欲速則不果故曰其果也待久已寳謂有
[006-033b]
其知能也故亡戮之禍皆有其身之過不
知問禍之所由由乎有心而脩心以救禍
也
故足之於地也踐雖踐恃其所不蹍而後善
愽也人之知也少雖少恃其所不知而後知
天之所謂也知大一知大隂知大目知大均
知大方知大信知大定至矣大一通之大隂
解蟹之大目視之大均縁之大方體之大信
稽之大定持之盡有天循有照冥有樞始有
彼則其解之也似不解之者其知之也似不
[006-034a]
知之也不知而後知之其問之也不可以有
崖而不可以無崖頡絜滑猾有實古今不代
而不可以虧則可不謂有大揚搉乎闔不亦
間是已奚惑然爲以不惑解惑復於不惑是
尚大不惑
郭註忘天地遺萬物然後蜩翼可得而知也
况欲知天之所謂而可以不無其心哉大
一道也大隂解之用其分内則萬事無滯
也用萬物之自見亦大目也因其本性令
各自得則大均也體之使各得其分則萬
[006-034b]
方俱得所以爲大方也命之所期無令越
逸斯大信也眞不撓則自定故持之以大
定斯不持也物未有無自然者循之則明
無所作也至理有極但當冥之則得其樞
要也始有之者彼也故我述而不作解任
彼則彼自解解之無功故似不解用彼之
知故似不知我不知則彼知自用彼知自
用則天下莫不皆知也不可有崖應物直
而無方也不可無崖各以其分也萬物雖
頡滑不同而物物各自有實也各自有故
[006-035a]
不可相代不可以虧宜各盡分也搉而揚
之有大限也若問其大搉則物有至分故
忘己任物之理可得而知奚爲而惑若此
也夫惑不可解故尚大不惑愚之至也聖
人從而任之所以皇王殊迹隨世爲名也
則陽第二十五
則陽遊於楚夷節言之於王王未之見夷節
歸彭陽見王果曰夫子何不譚我於王王果
曰我不若公閱休彭陽曰公閱休奚爲者邪
曰冬則擉測角/切鱉於江夏則休乎山樊有過
[006-035b]
而問者曰此予宅也夫夷節已不能而况我
乎吾又不若夷節夫夷節之爲人也無德而
有知不自許以之神其交固顛冥乎富貴之
地非相助以德相助消也夫凍者假衣於春
暍者反冬乎冷風夫楚王之爲人也形尊而
嚴其於罪也無赦如虎非夫佞人正德其孰
能撓焉故聖人其窮也使家人忘其貧其達
也使王公忘爵禄而化卑其於物也與之爲
娱矣其於人也樂物之通而保己焉故或不
言而飲人以和與人並立而使人化父子之
[006-036a]
宜彼其記乎歸居而一間其所施其於人心
者若是其遠也故曰待公閱休
郭註王果言公閲休之爲人以抑彭陽之進
趨也言己不若夷節之好富貴能交結意
盡形名任知以干上也相助消者言苟進
故德薄而名消也凍暍之喻言已順四時
之施不能赴彭陽之意也聖人淡然無欲
樂足於所遇不以侈靡爲貴而以道德爲
榮故其家人不識貧之可苦輕爵禄而重
道德超然坐忘不覺榮之在身故使王公
[006-036b]
失其所以爲高與之爲娱不以爲物自苦
也樂物保己通彼而不喪我也人各自得
斯飲和矣豈待言哉並立而化望風而靡
使彼父父子子各歸其所是施同天地之
德故間靜而不二也曰待公閲休欲其釋
楚王而從閲休將以靜泰之風鎮其動心
也
聖人達綢繆周盡一體矣而不知其然性也
復命摇作而以天爲師人則從而命之也憂
乎知而所行恒無幾時其有止也若之何生
[006-037a]
而美者人與之鑑不告則不知其美於人也
若知之若不知之若聞之若不聞之其可喜
也終無己人之好之亦無己性也聖人之愛
人也人與之名不告則不知其愛人也若知
之若不知之若聞之若不聞之其愛人也終
無己人之安之亦無己性也
郭註達綢繆所謂玄通也周盡一體無内外
而皆洞照也不知其然而然非性而何摇
者自摇作者自作莫不復命而師其天然
也此非赴名而高其迹率性而動其迹自
[006-037b]
高故人不能下其名也任知而行則憂患
相繼鑑鏡也鑑物無私故人美之夫鑑者
豈知鑑而鑑邪生而可鑑則人謂之鑑耳
若人不相告則莫知其美於人譬之聖人
人與之名也鑑之可喜由於無情不問知
與不知聞與不聞來即鑑之故終無已若
鑑由聞知則有時而廢也性所不好豈能
久照聖人無愛若鏡耳然而事濟於物故
人與之名若人不相告則莫知其愛人也
蕩然以百姓爲芻狗而道合於愛人故能
[006-038a]
無已若愛人由乎聞知則有時而衰非性
之所安胡能久也
舊國舊都望之暢然雖使丘陵草木之緡入
之者十九猶之暢然况見見聞聞者也以十
仞之臺縣玄衆間者也冉相氏得其環中以
隨成與物無終無始無幾無時日與物化者
一不化者也闔嘗舍之夫師天而不得師天
與物皆殉其以爲事也若之何夫聖人未始
有天未始有人未始有始未始有物與世偕
行而不替所行之備而不洫况域/切其合之也
[006-038b]
若之何湯得其司御門尹登恒爲之傅之從
師而不囿得其隨成爲之司其名之名嬴法
得其兩見仲尼之盡慮爲之傅之容成氏曰
除日無歲無内無外
郭註得舊猶暢然况得性乎緡合也見所嘗
見聞所嘗聞而猶暢然况體其體用其性
也衆之所習雖危猶閒况聖人無危乎冉
相氏古之聖王也居空以隨物而物自成
與物無終無始忽然俱徃日與物化故常
無我常無我故常不化也夫爲者何不試
[006-039a]
舍其所爲乎唯無所師乃得師天師天猶
未免於殉奚足事哉師天猶不足稱事况
又不斯耶必至於天人始物都無乃冥合
也故湯委之百官而不與焉任其自聚非
囿之也縱其自散非解之也司御之屬亦
能隨物之自成而湯得之所以名寄於物
而功不在己名法者己過之迹非適足也
故曰嬴然無心者寄治於羣司則其名迹
並見於彼仲尼曰天下何思何慮慮已盡
矣若有纖芥之慮豈得寂然不動應感無
[006-039b]
窮以輔萬物之自然耶容成子曰除日無
歲今所以有歲而存日者爲有死生故也
若無死無生則歲日之計除矣無死我則
無内外也
魏瑩罃與田侯牟約田侯牟背之魏瑩怒將
使人刺之犀首聞而耻之曰君爲萬乘之君
也而以匹夫從讎衍請受甲二十萬爲君攻
之虜其人民係其牛馬使其君内熱發於背
然後拔其國忌也出走然後抶尺其背折其
脊季子聞而耻之曰築十仞之城城者既十
[006-040a]
仞矣則又壞之此胥靡之所苦也今兵不起
七年矣此王之基也衍亂人不可聽也華子
聞而醜之曰善言伐齊者亂人也善言勿伐
者亦亂人也謂伐與不伐亂人也者又亂人
也君曰然則若何曰君求其道而已矣惠子
聞之而見戴晋人戴晋人曰有所謂蝸者君
知之乎曰然有國於蝸之左角者曰觸氏有
國於蝸之右角者曰蠻氏時相與爭地而戰
伏尸數萬逐北旬有五日而後反君曰噫其
虛言與曰臣請爲君實之君以意在四方上
[006-040b]
下有窮乎君曰無窮曰知遊心於無窮而反
在通達之國若存若亡乎君曰然曰通達之
中有魏於魏中有梁於梁中有王王與蠻氏
有辯乎君曰無辯客出而君惝然若有亡也
客出惠子見君曰客大人也聖人不足以當
之惠子曰夫吹筦也猶有嗃也吹劒首者吷
而已矣堯舜人之所譽也道堯舜於戴晋人
之前譬猶一吷也
郭註蝸至微而有兩角誠知所非者若此之
細也則天下無爭矣人迹所及爲通達謂
[006-041a]
四海之内也今自以四海爲大然計在無
窮之中若有若無也王與蠻氏俱有限之
物耳有限則不問大小俱不得與無窮者
計也雖天地共在無窮之中皆蔑如也况
魏中之梁梁中之王而足爭哉惝然若亡
自悼所爭者細也辟猶一吷言曾不足聞
也
孔子之楚舍於蟻丘之漿其鄰有夫妻臣妾
登極者子路曰是稯稯揔何爲者邪仲尼曰
是聖人僕也是自埋於民自藏於畔其聲銷
[006-041b]
其志無窮其口雖言其心未嘗言方且與世
違而心不屑與之俱是陸沈者也是其市南
宜僚邪子路請徃召之孔子曰已矣彼知丘
之著於己也知丘之適楚也以丘爲必使楚
王之召己也彼且以丘爲佞人也夫若然者
其於佞人也羞聞其言而况親見其身乎而
何以爲存子路徃視之其室虛矣
郭註埋於民與民同也藏於畔進不榮華退
不枯槁也其聲消損其名也其志無窮規
長生也所言者皆世言而心與世異人中
[006-042a]
隱者譬無水而沉也著明也何以爲存謂
不如舍之以從其志其室虛果逃去也
長梧封人問子牢曰君爲政焉勿鹵莽治民
焉勿滅裂昔予爲禾耕而鹵莽之則其實亦
鹵莽而報予芸而滅裂之其實亦滅裂而報
予予來年變齊去聲深其耕而熟耰之其禾
繁以滋予終年厭飱莊子聞之曰今人之治
其形理其心多有似封人之所謂遁其天離
其性滅其情亡其神以衆爲故鹵莽其性者
欲惡之孽爲性萑丸葦蒹葭始萌以扶吾形
[006-042b]
尋擢吾性並潰漏發不擇所出漂疽疥癰内
熱溲膏是也
郭註鹵莽滅裂輕脫未略不盡其分也變齊
功盡其分無所不至也夫遁離滅亡以衆
爲之所致也若各致其極則何患萑葦害
禾稷欲惡傷正性形扶䟽則神氣傷以欲
惡引性不止於當並潰以下此鹵莽之報
也故治性者安可以不齊其至分
柏矩學於老聃曰請之天下遊老聃曰已矣
天下猶是也又請之老聃曰汝將何始曰始
[006-043a]
於齊至齊見辜人焉推而强之解朝服而幕
之號天而哭之曰子乎子乎天下有大菑子
獨先離之曰莫爲盜莫爲殺人榮辱立然後
覩所病貨財聚然後覩所爭今立人之所病
聚人之所爭窮困人之身使無休時欲無至
此得乎古之君人者以得爲在民以失爲在
己以正爲在民以枉爲在己故一形有失其
形者退而自責今則不然匿爲物而愚不識
大爲難而罪不敢重爲任而罰不勝遠其途
而誅不至民知力竭則以僞繼之日出多僞
[006-043b]
士民安取不僞夫力不足則僞知不足則欺
財不足則盜盜竊之行於誰責而可乎
郭註殺人大菑謂自此以下事大菑既有則
雖戒以莫爲其可得乎各自得則無榮辱
得失紛紜故榮辱立榮辱立則夸其所謂
辱而跂其所謂榮矣奔馳乎夸跂之間非
病而何若以知足爲富將何爭乎上有所
好則下不能安其本分君莫之失則民自
得君莫之枉則民自正夫物之形性何爲
而失哉皆由人君撓之以至斯患耳故自
[006-044a]
責也反其性匿也用其性顯也故爲物所
顯則皆識爲物所易則皆敢輕其所任則
皆勝適其足力則皆至民知力竭則以僞
繼之將以避誅罰也主日興僞士於何許
得其眞乎誰責言當責上也
蘧伯玉行年六十而六十化未嘗不始於是
之而卒詘之以非也未知今之所謂是之非
五十九非也萬物有乎生而莫見其根有乎
出而莫見其門人皆尊其知之所知而莫知
恃其知之所不知而後知可不謂大疑乎已
[006-044b]
乎已乎且無所逃此則所謂然與然乎
郭註化謂順世而不係於彼我順物而暢物
情之變然也物情之變未始有極無根無
門忽爾自然故莫見唯無其生無其出者
爲能覩其門而測其根也我所不知物有
知之者矣故用物之知則無所不知獨任
我知知其寡矣今不恃物以知而自尊其
知則物不告我非大疑而何不能用彼則
寄身無地自謂然者天下未之然也
仲尼問於太史大弢伯常騫狶韋曰夫衛靈
[006-045a]
公飲酒湛樂不聽國家之政田獵畢弋不應
諸侯之際其所以爲靈公者何邪大弢曰是
因是也伯常騫曰夫靈公有妻三人同濫而
浴史鰌奉御而進所搏幣而扶翼其慢若彼
之甚也見賢人若此其肅也是其所以爲靈
公也狶韋曰夫靈公也死卜葬於故墓不吉
卜葬於沙丘而吉掘之數仞得石槨焉洗而
視之有銘焉曰不馮憑其子靈公奪而里一/作
埋之夫靈公之爲靈也久矣之二人何足以
識之
[006-045b]
郭註靈無道之謚男女同浴此無禮也以鰌
爲賢而奉御之勞故搏幣而扶翼之使不
得終禮此所以爲肅賢也幣者奉御之物
欲以肅賢補其私慢靈有二義亦可謂善
故仲尼問焉子謂蒯聵言不憑其子靈公
將奪汝處也夫物皆先有其命故來事可
知是以凡所爲者不得不爲凡所不爲者
不可得爲而愚者以爲爲之在己不亦妄
乎徒識已然之見事耳未知已然之出於
自然也
[006-046a]
少知問於大公調曰何謂丘里之言大公調
曰丘里者合十姓百名而以爲風俗也合異
以爲同散同以爲異今指馬之百體而不得
馬而馬係於前者立其百體而謂之馬也是
故丘山積卑而爲高江河合水而爲大大人
合並而爲公是以自外入者有主而不執由
中出者有正而不距四時殊氣天不賜故歲
成五官殊職君不私故國治文武大人不賜
故德備萬物殊理道不私故無名無名故無
爲無爲而無不爲時有終始世有變化禍福
[006-046b]
淳淳至有所拂者而有所宜自殉殊面有所
正者有所差比於大澤百材皆度觀乎大山
木石同壇此之謂丘里之言少知曰然則謂
之道足乎大公調曰不然今計物之數不止
於萬而期曰萬物者以數之多者號而讀之
也是故天地者形之大者也隂陽者氣之大
者也道者爲之公因其大以號而讀之則可
也已有之矣乃將得比哉則若以斯辯譬猶
狗馬其不及遠矣
郭註大人無私於天下則天下之風一也自
[006-047a]
外入者大人之化由中出者民物之性性
各得正故民無違心化必至公故主無所
執所以能合丘里而並天下一萬物而夷
群異也殊氣自有故能常有若本無之而
由天賜則有時而廢殊職自有其才故任
之耳非私而與之文者自文武者自武非
大人所賜也若由賜而能則有時而闕矣
豈惟文武凡性皆然名止於實故無爲實
各自爲故無不爲時世有變無心者斯順
禍福淳淳流行反覆也於此爲戾於彼或
[006-047b]
宜各自信其所是不能離也正於此者或
差於彼比於大澤無棄材也觀乎太山合
異以爲同也言於丘里則天下可知有數
之物不止於萬况無數之數謂道而足耶
物得以通通物無私而强字之曰道所謂
道可道也名已有矣故乃將無可得而比
耶今名之辯無不及遠矣故謂道猶未足
也必在乎無名無言之域而後至焉雖有
名故莫之比也
少知曰四方之内六合之裏萬物之所生惡
[006-048a]
起大公調曰隂陽相照相蓋相治四時相代
相生相殺欲惡去就於是橋起雌雄片合於
是庸有安危相易禍福相生緩急相摩聚散
以成此名實之可紀精之可志也隨序之相
理橋運之相使窮則反終則始此物之所有
言之所盡知之所至極物而已覩道之人不
隨其所廢不原其所起此議之所止少知曰
季眞之莫爲接子之或使二家之議孰正於
其情孰徧於其理大公調曰雞鳴狗吠是人
之所知雖有大知不能以言讀其所自化又
[006-048b]
不能以意其所將爲斯而析之精至於無倫
大至於不可圍或之使莫之爲未免於物而
終以爲過或使則實莫爲則虛有名有實是
物之居無名無實在物之虛可言可意言而
愈䟽未生不可忌已死不可徂一作/咀死生非
遠也理不可覩或之使莫之爲疑之所假吾
觀之本其徃無窮吾求之末其來無止無窮
無止言之無也與物同理或使莫爲言之本
也與物終始道不可有有不可無道之爲名
所假而行或使莫爲在物一曲夫胡爲於大
[006-049a]
方言而足則終日言而盡道言而不足則終
日言而盡物道物之極言默不足以載非言
非默議其有極
郭註問物之所起或謂道能生之也隂陽四
時皆其自爾非無所生凡此事故云爲趣
舍近起於隂陽之相照四時之相代過此
以徃至於自然自然之故誰知所以其相
理相使皆物之所有自然而然耳非無能
有之也物表無所復有故言知不過極物
也廢起皆自爾無所原隨也此議之所止
[006-049b]
謂極於自爾故無議也季眞曰道莫爲接
子曰道或使或使者有使物之功也夫物
有自然非爲之所能也由斯而觀季眞之
言當也至精至大皆不爲而自爾物有相
使亦自爾也故莫之爲者未爲非物凡物
云云皆由莫爲而過去或使則實實自使
之莫爲則虛無使之也居指名實之所在
物之所在其實至虛意言愈䟽故求之於
言意之表而後至焉突然自生吾不能禁
忽然自死吾不能違近在身中猶莫見其
[006-050a]
自爾而欲憂之此或使莫爲二者世所至
疑也物理無窮故其言無窮然後與物同
理也與物終始者常不爲而自然也道不
能使有而有者常自然也故曰道不可有
有不可無物所由而行故假名曰道胡爲
大方者舉一隅便可知也求道於言意之
表則足不能忘言而存意則不足道物之
極常莫爲而自爾不在言與不言極於自
爾非言默所議也
物第二十六
[006-050b]
外物不可必故龍逢誅比干戮箕子狂惡來
死桀紂亡人主莫不欲其臣之忠而忠未必
信故伍員云流於江萇弘死於蜀藏其血三
年而化爲碧人親莫不欲其子之孝而孝未
必愛故孝己憂而曾參悲木與木相摩則然
金與火相守則流隂陽錯行則天地大絯該
於是乎有雷有霆水中有火乃焚大槐有甚
憂兩陷而無所逃螴陳蜳惇不得成心若縣
於天地之間慰暋沈屯利害相摩生火甚多
衆人焚和月固不勝火於是乎有隤頽然而
[006-051a]
道盡
郭註善惡所致俱不可必藏血化碧精誠之
至也忠未必信孝未必愛是以至人無心
而應物唯變所適雷霆水火焚槐所謂錯
行也苟不能忘形則隨形所遭而陷於憂
樂左右無宜也矜之愈重則所在爲難莫
知所守故不得成縣於天地之間所希跂
者高而闊也慰暋沈屯則非清夷平暢也
生火内熱也遺利則和若利害存懷其和
焚矣月不勝火者大而黯則多累小而明
[006-051b]
則知分也唯潰然無矜遺形自得道乃盡
也
莊周家貧故徃貸粟於監河侯監河侯曰諾
我將得邑金將貸子三百金可乎莊周忿然
作色曰周昨來有中道而呼者周顧視車轍
中有鮒魚焉周問之曰鮒魚來子何爲者耶
對曰我東海之波臣也君豈有斗升之水而
活我哉周曰諾我且南遊吴越之王激西江
之水而迎子可乎鮒魚忿然作色曰吾失我
常與我無所處吾得斗升之水然活耳君乃
[006-052a]
言此曾不如早索於枯魚之肆
郭註言當理無小苟其不當雖大何益
任公子爲大鉤巨緇五十犗界以爲餌蹲乎
會稽投竿東海旦旦而釣期年不得魚已而
大魚食之牽巨鉤錎陷没而下騖揚而奮鬐
白波若山海水震蕩聲侔鬼神憚赫千里任
公子得若魚離而腊昔之自制浙河以東蒼
梧以北莫不厭若魚者已而後世輇荃才諷
說之徒皆驚而相告也夫揭竿累力追/切趣灌
瀆守鯢鮒其於得大魚難矣飾小說以干縣
[006-052b]
令其於大達亦遠矣是以未嘗聞任氏之風
俗其不可與經於世亦遠矣
郭註言志趣不同故經世之宜小大各有所
適也
儒以詩禮發冢大儒臚傳曰東方作矣事之
何若小儒曰未解裙襦口中有珠詩固有之
曰青青之麥生於陵陂生不布施死何含珠
爲接其鬢壓其顔誨儒以金椎控其頤徐别
其頰無傷口中珠
郭註詩禮者先王之陳迹也苟非其人道不
[006-053a]
虛行故夫儒者乃有用之爲奸則迹不足
恃也
老萊子之弟子出薪遇仲尼反以告曰有人
於彼脩上而趍促下末僂而後耳視若營四
海不知其誰氏之子老萊子曰是丘也召而
來仲尼至曰丘去汝躬矜與汝容知斯爲君
子矣仲尼揖而退蹙然改容而問曰業可得
進乎老萊子曰夫不忍一世之傷而驁萬世
之患抑固窶邪亡其略弗及邪惠以歡爲鷔
終身之醜中民之行進焉耳相引以名相結
[006-053b]
以隱與其譽堯而非桀不如兩忘而閉其所
譽反無非傷也動無非邪也聖人躊躇以興
事以每成功奈何哉其載焉終矜爾
郭註長上促下耳却近後而上僂視之儡然
似營他人事者謂仲尼能遺形去知故以
爲君子揖而退受其教也業可得進者設
問之令老萊明其不可進也一世爲之則
其迹萬世爲患故不可輕也抑固窶邪亡
其略弗及邪言直任之則民性不窶而皆
自有略無不及之事也惠之而歡者無惠
[006-054a]
則醜矣然惠不可長故一惠終身醜也中
民之行進者言其易進則不可妄惠之也
隱括進之謂也閉者閉塞也反傷動邪者
順之則全靜之則正也事不遠本故其功
每成矜不可載故遺而弗有也
宋元君夜半而夢人被髮闚阿門曰予自宰
路之淵予爲清江使河伯之所漁者余且得
予元君覺使人占之曰此神龜也君曰漁者
有余且乎左右曰有君曰令余且會朝明日
余且朝君曰漁何得對曰且之網得白龜焉
[006-054b]
其圓五尺君曰獻若之龜龜至君再欲殺之
再欲活之心疑卜之曰殺龜以卜吉乃刳龜
七十二鑽而無遺筴仲尼曰神龜能見夢於
元君而不能避余且之網知能七十二鑽而
無遺筴不能避刳腸之患如是則知有所困
神有所不及也雖有至知萬人謀之魚不畏
網而畏鵜鶘去小知而大知明去善而自善
矣嬰兒生無石師而能言與能言者處也
郭註神知之不足恃也如是夫唯靜然居其
所能而不營於外者爲全不用其知而用
[006-055a]
衆謀猶網無情故得魚也小知自私大知
任物去善則善無所慕善無所慕則善者
不矯而自善也如嬰兒之言汎然無習而
自能者非跂而學彼也
惠子謂莊子曰子言無用莊子曰知無用而
始可與言用矣夫地非不廣且大也人之所
用容足耳然則厠足而墊之致黄泉人尚有
用乎惠子曰無用莊子曰然則無用之爲用
也亦明矣
郭註聖應其内當事而發已言其外以暢事
[006-055b]
情情暢則事通外明則内用相須之理然
也
莊子曰人有能遊且得不遊乎人而不能遊
且得遊乎夫流遁之志决絶之行噫其非至
知厚德之任與覆墜而不反火馳而不顧雖
相與爲君臣時也易世而無以相賤故曰至
人不留行焉夫尊古而卑今學者之流也且
且以狶韋氏之流觀今之世夫孰能不波唯
至人乃能遊於世而不僻順人而不失己彼
教不學承意不彼
[006-056a]
郭註性之所能不得不爲也性所不能不得
强爲聖人唯莫之制則同焉皆得而不知
所以得德非至厚則莫能任其志行而信
其殊能也覆墜火馳言人之所好不避是
非死生以之也易世而無以相賤所以爲
人齊同至人無留行唯所遇而因之故能
與化俱也古無所尊今無所卑而學者尊
古而卑今失其原矣隨時因物乃平泯也
至人當時應務所在爲正故曰遊於世而
不僻本無我我何失焉故曰順人而不失
[006-056b]
己教因彼性非學也故曰彼教不學彼意
自然承而用之則萬物各至其我故曰承
意不彼
目徹爲眀耳徹爲聦鼻徹爲顫羶口徹爲甘
心徹爲知知徹爲德凡道不欲壅壅則哽哽
而不止則跈女展/切跈則衆害生物之有知者
恃息其不殷非天之罪天之穿之日夜無降
人則顧塞其竇胞有重閬心有天遊室無空
虛則婦姑勃豀心無天遊則六鑿相攘大林
丘山之善於人也亦神者不勝德溢乎名名
[006-057a]
溢乎暴謀稽乎誸賢知出乎爭柴生乎守官
事果乎衆宜春雨日時草木怒生銚挑鎒耨
於是乎始修草木之到植者過半而不知其
然
郭註當通而塞則理有不泄而相騰踐也生
起也凡根生者無知亦作恃息也殷當也
息不由知由知然後失當失當而後不通
故知恃息息不恃知也然知欲之用制之
由人非不得已之符也天穿無降者通理
有常運也人塞其竇者無情任天竇乃開
[006-057b]
也閬空曠也天遊遊不係也勃豀爭處也
攘逆也大林丘山之善者自然之理有寄
物而通也德溢乎名者名高則利深故脩
德者過其當也名溢乎暴者禁暴則名美
於德也誸急也謀稽乎誸者急而後考其
謀也知出乎爭者平徃則無用知也柴塞
也官事果乎衆宜者衆之所宜者不一故
官事立也草木生而銚鎒脩者事物之生
皆有由也到植不知其然者事由理發故
不覺也
[006-058a]
靜然可以補病眥𡟬可以休老寧可以止遽
雖然若是勞者之務也非佚者之所未嘗過
而問焉聖人之所以駴駭天下神人未嘗過
而問焉賢人所以駴世聖人未嘗過而問焉
君子所以駴國賢人未嘗過而問焉小人所
以合時君子未嘗過而問焉
郭註補病非不病也休老非不老也止遽非
不遽也若是猶有勞故佚者超然不顧神
人即聖人也聖言其外神言其内趨舍各
有分高下各有等故不相問也
[006-058b]
筆乘皆𡟬舊解目病也須溪云靜非藥也然
可以補病目無所見雖病也而可以休老
不知眥𡟬蓋養生家之術耳按眞誥云時
以手按目四眥令見光分明是檢眼神之
道久爲之見百靈老形之兆發於目眥披
𡟬皺紋可以沐浴老容
演踐門有親死者以善毁爵爲官師其黨人
毁而死者半堯與許由天下許由逃之湯與
務光務光怒之紀他聞之帥弟子而踆於窾
水諸侯弔之三年申徙狄因以踣赴河
[006-059a]
郭註慕賞而孝去眞遠矣斯尚賢之過也其
波蕩傷性遂至於踣河
荃者所以在魚得魚而忘荃蹄者所以在兔
得兔而忘蹄言者所以在意得意而忘言吾
安得夫忘言之人而與之言哉
郭註至於兩聖無意乃都無所言也
荘子翼卷之六
[006-059b]
