[005-001a] 
莊子翼卷之五纓一
至樂第十八
天下有至樂無有哉有可以活身者無有哉
今奚爲奚據奚避奚處奚就奚去奚樂奚惡
夫天下之所尊者富貴壽善也所樂者身安
厚味美服好色音聲也所下者貧賤夭惡也
所苦者身不得安逸口不得厚味形不得美
服目不得好色耳不得音聲若不得者則大
憂以懼其爲形也亦愚哉夫富者苦身疾作
多積財而不得盡用其爲形也亦外矣夫貴
[005-001b]
者夜以繼日思慮善否其此形也亦䟽矣人
之生也與憂俱生壽者惛惛久憂不死何之
苦也其爲形也亦遠矣烈士爲天下見善矣
未足以活身吾未知善之誠善邪誠不善邪
若以爲善矣不足活身以爲不善矣足以活
人故曰忠諫不聽蹲存循勿爭故夫子胥爭
之以殘其形不爭名亦不成誠有善無有哉
今俗之所爲與其所樂吾又未知樂之果樂
邪果不樂邪吾觀夫俗之所樂舉羣趣者誙
誙阬然如將不得已而皆曰樂者吾未之樂
[005-002a]
也亦未之不樂也果有樂無有哉吾以無爲
誠樂矣又俗之所大苦也故曰至樂無樂至
譽無譽天下是非果未可定也雖然無爲可
以定是非至樂活身唯無爲幾存請嘗試言
之天無爲以之清地無爲以之寧故兩無爲
相合萬物皆化芒乎芴乎而無從出乎芴乎
芒乎而無有象乎萬物職職皆從無爲殖故
曰天地無爲也而無不爲也人也孰能得無
爲哉
郭註忘歡而後樂足樂足而後身存將以爲
[005-002b]
有樂邪而至樂無歡將以爲無樂邪而身
以存而無憂爲據避處去就樂惡擇此八
者莫足以活身唯無擇而任其所遇乃全
耳凡服味色聲失之無傷於形而得之有
損於性今反以不得爲憂故愚也内其形
者知足而已親其形者自得於身中而已
夫遺生然後能忘憂忘憂而後生可樂生
可樂而後形是我有富是我物貴是我榮
也烈士見善矣未足以活身善則過當故
不周濟蹲循勿爭唯中庸之德爲然有善
[005-003a]
無善當縁督以爲經也舉羣誙誙趣其所
樂乃不避死也吾未之樂亦未之不樂者
無懷而恣物耳夫無爲之樂無憂而已俗
以鏗鎗爲樂美善爲譽天下是非果未定
也我無爲而任天下之是非是非者各自
任則定矣至樂活身惟無爲幾存者百姓
足則吾身近乎存也天地皆自清寧耳非
爲之所得不爲而自合故物皆化若有意
乎爲之則有時而滯也無從出者皆自出
耳未有爲而出之也無有象者無有爲史
[005-003b]
象也無爲殖者皆自殖耳人得無爲則無
樂而樂至矣
莊子妻死惠子弔之莊子則方箕踞鼓盆而
歌惠子曰與人居長子老身死不哭亦足矣
又鼓盆而歌不亦甚乎莊子曰不然是其始
死也我獨何能無槩然察其始而本無生非
徒無生也而本無形非徒無形也而本無氣
雜乎芒芴之間變而有氣氣變而有形形變
而有生今又變而之死是相與爲春秋冬夏
四時行也人且偃然寢於巨室而我噭噭叫
[005-004a]
然隨而哭之自以爲不通乎命故止也
郭註未明而槩既達而止斯所以誨有情者
將令推至理以遣累也
支離叔與滑骨介叔觀於冥伯之丘崑崙之
虛黄帝之所休俄而柳生其左肘其意蹶蹶
然惡之支離叔曰子惡之乎滑介叔曰亡予
何惡生者假借也假之而生生者塵垢也死
生爲晝夜且吾與子觀化而化及我我又何
惡焉
郭註斯皆先示有情然後尋至理以遣之若
[005-004b]
云我本無情故能無憂則夫有情者遂自
絶於遠曠之域而迷困於憂樂之境矣
莊子之楚見空髑獨髏樓髐嘐然有形撽苦/弔
反以馬捶因而問之曰夫子貪生失理而爲
此乎將子有亡國之事斧鉞之誅而爲此乎
將子有不善之行愧遺父母妻子之醜而爲
此乎將子有凍餒之患而爲此乎將子之春
秋故及此乎於是語卒援髑髏枕而卧夜半
髑髏見夢曰子之談者似辯士諸子所言皆
生人之累也死則無此矣子欲聞死之說乎
[005-005a]
莊子曰然髑髏曰死無君於上無臣於下亦
無四時之事從縱然以天地爲春秋雖南面
王樂不能過也莊子不信曰吾使司命復生
子形爲子骨肉肌膚反子父母妻子閭里知
識子欲之乎髑髏深矉蹙頞曰吾安能棄南
面王樂而復爲人間之勞乎
郭註舊說云莊子樂死惡生斯說謬矣若然
何謂齊乎所謂齊者生時安生死時安死
生死之情既齊則無爲當生而憂死耳此
莊子之㫖也
[005-005b]
顔淵東之齊孔子有憂色子貢下席而問曰
小子敢問回東之齊夫子有憂色何邪孔子
曰善哉女問昔者管子有言丘甚善之曰褚
小者不可以懷大綆短之者不可以汲深夫
若是者以爲命有所成而形有所適也夫不
可損益吾恐回與齊侯言堯舜黄帝之道而
重以燧人神農之言彼將内求于己而不得
不得則惑人惑則死且女獨不聞耶昔者海
鳥止于魯郊魯侯御而觴之於廟奏九韶以
爲樂具太牢以爲膳鳥乃眩視憂悲不敢食
[005-006a]
一臠盧轉/反不敢飲一盃三日而死此以己養
養鳥也非以鳥養養鳥也夫以鳥養養鳥者
宜栖之深林遊之壇陸浮之江湖食之鰌秋
䱔由隨行列而止委蛇而處彼唯人言之惡
聞奚以夫譊譊爲乎咸池九韶之樂張之洞
庭之野鳥聞之而飛獸聞之而走魚聞之而
下入人卒猝聞之相與還而觀之魚處水而
生人處水而死彼必相與異其好惡故異也
故先聖不一其能不同其事名止於實義設
於適是之謂條達而福持
[005-006b]
郭註不可損益故當任之而內求已不得將
求於外舍内求外非惑如何不一其能不
同其事者言各隨其情也實而適故條達
性常得故福持
列子行食於道從見百歲髑髏攓蓬而指之
曰唯予與女知而未嘗死未嘗生也若果養
乎予果歡乎種有幾得水則爲□繼得水土
之際則爲鼃蛙蠙之衣生於陵屯則爲陵舄
昔陵舄得鬱棲則爲烏足烏足之根爲蠐螬
其葉爲胡蝶胡蝶胥也化而爲蟲生於竈下
[005-007a]
其狀若脫其名爲鴝掇都括/反鴝掇千日爲鳥
其名爲乾干餘骨乾餘骨之沫爲斯彌斯彌
爲食醯頤輅生乎食醯黄軦生乎九猷瞀茂
芮汭生乎腐蠸歡羊奚比乎不箰笋久竹生
青寧青寧生程程生馬馬生人人又反入於
機萬物皆出於機
郭註未嘗死未嘗生也各以所遇爲樂果養
乎果歡乎歡養之實未有定在也種有幾
言變化種數不可勝計自得水則爲□至
皆入於機言一氣而萬形有變化而無死
[005-007b]
生也
達生第十九
達生之情者不務生之所無以爲達命之情
者不務知之所無奈何養形必先之物物有
餘而形不養者有之矣有生必先無離形形
不離而生亡者有之矣生之來不能却其去
不能止悲夫世之人以爲養形足以存生而
養形果不足以存生則世奚足爲哉雖不足
爲而不可不爲者其爲不免矣夫欲免爲形
者莫如棄世棄世則無累無累則正平正平
[005-008a]
則與彼更生更生則幾矣事奚足棄而生奚
足遺棄事則形不勞遺生則精不虧夫形全
精復與天爲一天地者萬物之父母也合則
成體散則成始形精不虧是謂能移精而又
精反以相天
郭註生之所無以爲者分外物也知之所無
奈何者命表事也知止其分物稱其生生
斯足矣有餘則傷也守形太甚故生亡知
非我所制則無爲有懷於其間故彌養之
而彌失之養之彌厚死地彌至莫若放而
[005-008b]
任之性分各自爲者皆在至理中來故不
可免也是以善養生者從而任之更生者
日新之謂也付之日新則性命盡矣棄事
則形不勞遺生則精不虧所以遺棄之形
全精復與天爲一俱不爲也天地萬物之
父母以其所無偏爲故能子萬物也合成
體散成始所在皆成無常處也能移者與
化俱也反以相天者還輔其自然也
子列子問關尹曰至人潜行不窒蹈火不熱
行乎萬物之上而不慄請問何以至於此關
[005-009a]
尹曰是純氣之守也非知巧果敢之列居予
語女凡有貌象聲色者皆物也物與物何以
相遠夫奚足以至乎先是色而已則物之造
乎不形而止乎無所化夫得是而窮之者物
焉得而止焉彼將處乎不淫之度而藏乎無
端之紀遊乎萬物之所終始壹其性養其氣
合其德以通乎物之所造夫若是者其天守
全其神無郤隙物奚自入焉夫醉者之墜車
雖疾不死骨節與人同而犯害與人異其神
全也乘亦不知也墜亦不知也死生驚懼不
[005-009b]
入乎其胷中是故𨕣悟物而不慴折彼得全
於酒而猶若是而况得全於天乎聖人藏於
天故莫之能傷也復讎者不折鏌干雖有忮
心者不怨飄瓦是以天下平均故無攻戰之
亂無殺戮之刑者由此道也不開人之天而
開天之天開天者德生開人者賊生不厭其
天不忽於人民幾乎以其眞
郭註其心虛故能御群實至適故無不可耳
非物徃可之物與物何以相遠唯無心者
獨遠耳同是形色之物未足以相先常遊
[005-010a]
於極非物所制也處乎不淫之度止於所
受之分也藏乎無端之紀冥然與變化日
新也遊乎萬物之所終始者物之極也一
其性飾則二矣養其氣不以心使之合其
德不以物離之萬物皆造於自爾若醉者
之墜車失其所知非自然無心也聖人藏
於天則不闚性分之外故曰藏干將鏌鋣
與讎爲用然報讎者不事折之以其無心
也飄落之瓦雖復中人人莫之怨者由其
無情也是以天下平均凡不平者由有情
[005-010b]
也無情之道大矣不慮而知開天也知而
後感開人也然則開天者性之動也開人
者知之用也性動者遇物而當足則忘餘
斯德生也知用者從感而求勸而不已斯
賊生也任天性而動則人理自全民之所
患僞之所生常在於知用不在於性動也
仲尼適楚出於林中見痀居僂屢者承蜩猶
掇之也仲尼曰子巧乎有道邪曰我有道也
五六月累上/聲丸二而不墜則失者錙銖累三
而不墜則失者十一累五而不墜猶掇之也
[005-011a]
吾處身也若橛一作/厥株拘渠吾執臂也若槁
木之枝雖天地之大萬物之多而唯蜩翼之
知吾不反不側不以萬物易蜩之翼何爲而
不得孔子顧謂弟子曰用志不分乃疑於神
其痀僂丈人之謂乎
郭註累二丸而不墜是用手之停審也故承
蜩所失者不過錙銖之間耳累三而不墜
所失愈少累五而不墜停審之至乃無所
復失處身若橛株拘執臂若槁木之枝不
動之至也何爲而不得者言遺彼故得此
[005-011b]
也
顔淵問仲尼曰吾嘗濟乎觴深之淵津人操
舟若神吾問焉曰操舟可學邪曰可善遊者
數朔能若乃夫没人則未嘗見舟而便操之
也吾問焉而不吾告敢問何謂也仲尼曰善
遊者數能忘水也若乃夫没人之未嘗見舟
而便操之也彼視淵若陵視舟之覆猶其車
却也覆却萬方陳乎前而不得入其舍惡徃
而不暇以瓦注者巧以鉤注者憚以黄金注
者殙其巧一也而有所矜則重外也凡外重
[005-012a]
者内拙
郭註物雖有性亦須教習而後能習以成性
遂若自然耳視淵若陵故視舟之覆於淵
猶車之却退於坂覆却雖多而不以經懷
以其性便故所遇皆閑暇也以注觀之所
要愈重則其心愈矜夫欲養生全内者其
唯無所矜重乎
田開之見周威公威公曰吾聞祝腎學生吾
子與祝腎遊亦何聞焉田開之曰開之操拔
篲以侍門庭亦何聞於夫子威公曰田子無
[005-012b]
讓寡人願聞之開之曰聞之夫子曰善養生
者若牧羊然視其後者而鞭之威公曰何謂
也田開之曰魯有單善豹者巖居而水飲不
與民共利行年七十而猶有嬰兒之色不幸
遇餓虎餓虎殺而食之有張毅者高門縣薄
無不走也行年四十而有内熱之病以死豹
養其内而虎食其外毅養其外而病攻其内
此二子者皆不鞭其後者也仲尼曰無入而
藏無出而陽柴立其中央三者若得其名必
極夫畏塗者十殺一人則父子兄弟相戒也
[005-013a]
必盛卒徒而後敢出焉不亦知乎人之所取
畏者衽席之上飲食之間而不知爲之戒者
過也
郭註學生者務中適守一方之事至於過理
者皆不及於會通之適也鞭後者去其不
及也藏既内矣而又入之過於入也陽既
外矣而又出之過於出也若槁木之無心
而中適是立也三者若得其名必極名極
而實當者也夫塗中十殺一人便大畏之
至於色欲之害動之死地而莫不冒之斯
[005-013b]
過之甚也
祝宗人玄端以臨牢筴說稅彘曰汝奚惡死
吾將三月㹖汝十日戒三日齋藉白茅加汝
肩尻乎彫□之上則汝爲之乎爲彘謀曰不
如食以糠糟而錯之牢筴之中自爲謀則苟
生有軒冕之尊死得於腞直轉/反楯之上聚僂
之中則爲之爲彘謀則去之自爲謀則取之
所異彘者何也
郭註欲贍則身亡理當俱耳不間人獸也
桓公田於澤管仲御見鬼焉公撫管仲之手
[005-014a]
曰仲父何見對曰臣無所見公反誒熙詒怡
爲病數日不出齊士有皇子告敖者曰公則
自傷鬼惡能傷公夫忿滀畜之氣散而不反
則爲不足上而不下則使人善怒下而不上
則使人善忘不上不下中身當心則爲病桓
公曰然則有鬼乎曰有沈有履竈有髻詰户
内之煩壤雷霆處之東北方之下者倍裴阿
鮭蛙蠪龍躍之西北方之下者則泆逸陽處
之水有罔象丘有崒山有夔野有方皇彷徨
澤有委蛇公曰請問委蛇之狀何如皇子曰
[005-014b]
委蛇其大如轂其長如轅紫衣而朱冠其爲
物也惡聞雷車之聲則捧其首而立見之者
殆乎霸桓公囅丑忍/反然而笑曰此寡人之所
見者也於是正衣冠與之坐不終日而不知
病之去也
郭註此章言憂來而累生者不明也患去而
性得者達理也
紀渻省子爲王養鬥鷄十日而問鷄已乎曰
未也方虛憍而恃氣十日又問曰未也猶應
嚮景十日又問曰未也猶疾視而盛氣十日
[005-015a]
又問曰幾矣雞雖有鳴者已無變矣望之似
木雞矣其德全矣異雞無敢應者反走矣
郭註此章言養之以至於全者猶無敵於外
况自全乎
孔子觀於吕梁縣水三十仞流沫四十里黿
鼉魚鱉之所不能遊也見一丈夫遊之以爲
有苦而欲死也使弟子竝流而拯之數百步
而出被髮行歌而遊於塘下孔子從而問焉
曰吾以子爲鬼察子則人也請問蹈水有道
乎曰亡吾無道吾始乎故長乎性成乎命與
[005-015b]
齊臍俱入與汨骨偕出從水之道而不爲私
焉此吾所以蹈之也孔子曰何謂始乎故長
乎性成乎命曰吾生於陵而安於陵故也長
於水而安於水性也不知所以然而然命也
郭註磨翁而旋入者齊也回伏而涌岀者汩
也從水之道而不爲私焉任水而不任己
也此章言人有偏能得其所能而任之則
天下無難矣用夫無難以涉乎生生之道
何徃而不通哉
梓慶削木爲鐻據鐻成見者驚猶鬼神魯侯
[005-016a]
見而問焉曰子何術以爲焉對曰臣工人何
術之有雖然有一焉臣將爲鐻未嘗敢以耗
氣也必齊齋以靜心齊三日而不敢懷慶賞
爵禄齊五日不敢懷非譽巧拙齊七日輒然
忘吾有四肢形體也當是時也無公朝其巧
專而外滑骨消然後入山林觀天性形軀至
矣然後成見鐻然後加手焉不然則已則以
天合天器之所以疑神者其是歟
郭註視公朝若無則跂慕之心絶矣巧專而
外滑消性外之事去也必取材中者然後
[005-016b]
加手焉以天合天不離其自然也此則盡
因物之妙故疑是鬼神所作耳
東野稷以御見莊公進退中繩左右旋中規
莊公以爲文弗過也使之鉤百而反顔闔遇
之入見曰稷之馬將敗公宻而不應少焉果
敗而反公曰子何以知之曰其馬力竭矣而
猶求焉故曰敗
郭註馬力竭而猶求焉故敗明至當之不可
過也
工倕旋而蓋規矩指與物化而不以心稽故
[005-017a]
其靈臺一而不桎
郭註雖工倕之巧猶任規矩此言因物之易
也
忘足履之適也忘要平/聲帶之適也知忘是非
心之適也不内變不外從事會之適也始乎
適而未嘗不適者忘適之適也
郭註百體皆適則都忘其身也是非生於不
適耳所遇而安故無所變從是知識適者
猶未適也
有孫休者踵門而詫子扁慶子曰休居鄉不
[005-017b]
見謂不脩臨難不見謂不勇然而田原不遇
歲事君不遇世賔擯於鄉里逐於州部則胡
罪乎天哉休惡烏遇此命也扁子曰子獨不
聞夫至人之自行邪忘其肝膽遺其耳目芒
然彷徨乎塵垢之外逍遥乎無事之業是謂
爲而不恃長而不宰今汝飾知以驚愚脩身
以明污昭昭乎若揭日月而行也汝得全而
形軀具而九竅無中道夭於聾盲跛蹇而比
於人數亦幸矣又何暇乎天之怨哉子徃矣
孫子出扁子入坐有間仰天而嘆弟子問曰
[005-018a]
先生何爲嘆乎扁子曰向者休來吾告以至
人之德吾恐其驚而遂至於惑也弟子曰不
然孫子之所言是邪先生之所言非邪非固
不能惑是孫子所言非邪先生所言是邪彼
固惑而來矣又奚罪焉扁子曰不然昔者有
鳥止於魯郊魯君說之爲具太牢以饗之奏
九韶以樂之鳥乃始憂悲眩視不敢飲食此
之謂以己養養鳥也若夫以鳥養養鳥者宜
棲之深林浮之江湖食之以委蛇則平陸而
已矣今休款啓寡聞之民也吾告以至人之
[005-018b]
德譬之若載鼷以車馬樂鴳以鍾皷也彼又
惡能無驚乎哉
郭註忘肝膽遺耳目闇付自然也凡非眞性
皆塵垢也凡自爲者皆無事之業也率性
自爲非恃而爲之任其自長非宰而長之
以鳥養鳥各有所便也此章言善養生者
各任性分之適而至矣
山木第二十
莊子行於山中見大木枝葉盛茂伐木者止
其旁而不取也問其故曰無所可用莊子曰
[005-019a]
此木以不材得終其天年夫子出於山舍於
故人之家故人喜命竪子殺鴈而烹之竪子
請曰其一能鳴其一不能鳴請奚殺主人曰
殺不能鳴者明日弟子問於莊子曰昨日山
中之木以不材得終其天年今主人之鴈以
不材死先生將何處莊子笑曰周將處夫材
與不材之間材與不材之間似之而非也故
未免乎累若夫乘道德而浮遊則不然無譽
無訾一龍一蛇與時俱化而無肯專爲一上
一下以和爲量浮遊乎萬物之祖物物而不
[005-019b]
物於物則胡可得而累邪此神農黄帝之法
則也若夫萬物之情人倫之傳則不然合則
離成則毁廉則挫尊則議有爲則虧賢則謀
不肖則欺胡可得而必乎哉悲夫弟子志之
其唯道德之鄉乎
郭註設將處此耳以未免乎累竟不處若夫
乘道德而浮遊者莊子亦處焉胡可得而
必乎哉言不可必故待之不可以一方也
唯與時俱化者能設變而常之耳
市南宜僚見魯侯魯侯有憂色市南子曰君
[005-020a]
有憂色何也魯侯曰吾學先王之道脩先君
之業吾敬鬼尊賢親而行之無須臾離居然
不免於患吾是以憂市南子曰君之除患之
術淺矣夫豐狐文豹棲於山林伏於巖穴靜
也夜行晝居戒也雖飢渴隱約猶且胥䟽於
江河之上而求食焉定也然且不免於網羅
機辟之患是何罪之有哉其皮爲之灾也今
魯國獨非君之皮邪吾願君刳形去皮洒心
去欲而遊於無人之野南越有邑焉名爲建
德之國其民愚而朴少私而寡欲知作而不
[005-020b]
知藏與而不求其報不知義之所適不知禮
之所將猖狂妄行乃蹈乎大方其生可樂其
死可葬吾願君去國捐俗與道相輔而行君
曰彼其道遠而險又有江山我無舟車奈何
市南子曰君無形倨無留居以爲君車君曰
彼其道幽遠而無人吾誰與爲鄰吾無糧我
無食安得而至焉市南子曰少君之費寡君
之欲雖無糧而乃足君其涉於江而浮於海
望之而不見其崖愈徃而不知其所窮送君
者皆自崖而反君自此遠矣故有人者累見
[005-021a]
有于人者憂爲人役故堯非有人非見有于
人也吾願厺君之累除君之憂而獨與道遊
于大莫之國道德之鄉方舟而濟于河有虛
船來觸舟雖有偏心之人不怒有一人在其
上則呼張歙之一呼而不聞再呼而不聞於
是三呼邪則必以惡聲隨之向也不怒而今
也怒向也虛而今也實人能虛己以遊世其
孰能害之北宫奢爲衛靈公賦歛以爲鍾爲
壇乎郭門之外三月而成上下之縣王子慶
忌見而問焉曰子何術之設設架縣鍾上下
[005-021b]
各六所謂編鍾也歛民鑄宜乎速成何必三
月奢曰一之間無敢設也奢聞之既雕既琢
復歸於朴侗乎其無識儻乎其怠疑萃乎芒
乎其送徃而迎來來者勿禁徃者勿止從其
彊梁隨其曲傳因其自窮故朝夕賦歛而毫
毛不挫而况有大塗者乎孔子圍于陳蔡之
間七日不火食太公任徃弔之曰子幾死乎
曰然子惡死乎曰然任曰予嘗言不死之道
東海有鳥焉其名曰意怠其爲鳥也翂翂翐
翐而似無能引援而飛迫脅而棲逐隊傍人
[005-022a]
若不得已進不敢爲前退不敢爲後從容處
食不敢先嘗必取其緒是故其行列不斥群
于人而外人卒不得害是以免于患直木先
伐甘井先竭子其意者飾知以驚愚修身以
明汗昭昭乎如揭日月而行故不免也昔吾
聞之大成之人曰自伐者無功功成者隳名
成者虧孰能去功與名而還與衆人道流而
不明居得行而不名不居者道也流布而不
自明其所居顯行而不自明其所處處純純
常常乃比于狂削迹捐勢不爲功名
[005-022b]
郭註論語曰伯夷叔齊餓於首陽之下不言
其死也此云死者亦欲明其守餓以終未
必餓死也
郭氏緫註此篇大意以起高讓遠退之風故
被其風者雖貪冒之人乘天衢入紫庭猶
時慨然中路而嘆况其凡乎故夷許之徒
足以當稷契對伊吕矣夫居山谷而弘天
下者雖不俱爲聖佐不猶高於蒙埃塵者
乎其事雖難爲然其風少弊故可遺也曰
夷許之弊安在曰許由之弊使人飾讓以
[005-023a]
求進遂至乎之噲也伯夷之風使暴虐之
君得賜其毒而莫之敢亢也伊吕之弊使
天下貪冒之雄敢行篡逆唯聖人無迹故
無弊也大城數百里立數十萬户之邑尊
聿乘若以伊吕爲聖人之迹則伯夷叔齊亦
聖人之迹也若以伯夷叔齊非聖人之迹
耶則伊吕之事亦非聖矣夫聖人因物之
自行故無迹然則所謂聖者我本無迹故
物得其迹迹得而强名聖則聖者乃無迹
之名也
[005-023b]
是故無責於人人亦無責焉至人不聞子何
喜哉孔子曰善哉辭其交遊去其弟子逃於
大澤衣裘褐食杼序栗入獸不亂群入鳥不
亂行鳥獸不惡而况人乎
郭註聖人無好惡既弘大舒暢又心無常係
不敢爲前爲後者常從容處中也食必取
其緒期於隨物而已行列不斥與群俱也
患害生於役知以奔競木伐井竭才之害
也夫察焉小異則與衆爲迕矣混然大同
則無獨異於世矣故夫昭昭乃冥冥之迹
[005-024a]
也將寄言以遺迹故因陳蔡以托意恃功
名以爲已成者未之嘗全功自衆成故還
之道昩然而自行彼皆居然自得此行耳
非由名而後處之純純常常乃比於狂無
心而動故也功自彼成故勢不在我而名
迹皆去恣情任彼故彼各自當其責也寂
泊無懷乃至人也故曰至人不聞辭交遊
去弟子取其弃人間之好也不亂群不亂
行若草木之無心故爲鳥獸之不畏蓋寄
言以極推至誠之信任乎物而無受害之
[005-024b]
地也
孔子問子桑虖曰吾再逐於魯伐樹於宋削
迹於衛窮於商周圍於陳蔡之間吾犯此數
患親交益䟽徒友益散何與子桑虖曰子獨
不聞假人之亡與林回棄千金之璧負赤子
而趨或曰爲其布曰赤子之布寡矣爲其累
與赤子之累多矣棄千金之璧負赤子而趨
何也林回曰彼以利合此以天屬也夫以利
合者迫窮禍患害相棄也以天屬者迫窮禍
患害相收也夫相收之與棄棄亦遠矣且君
[005-025a]
子之交淡若水小人之交甘若醴君子淡以
親小人甘以絶彼無故以合者則無故以離
孔子曰敬聞命矣徐行翔佯而歸絶學捐書
弟子無挹於前其愛益加進異日桑虖又曰
舜之將死眞冷禹曰汝戒之哉形莫者縁情
莫若率縁則不離率則不勞不離不勞則不
求文以待形不求文以待形固不待物
郭註君子之交去利故淡道合故親小人之
交飾利故甘利不可常故有時而絶也無
故而自合者天屬也合不由故則故不足
[005-025b]
以離之有故而合必有故而離矣其愛益
加進者去餙任素故也因形率情故不矯
之以利形不假故常全情不矯故常逸不
求文以待形任朴而直前也固不待物朴
素而足也
莊子衣大布而補之正緳絜係履而過魏王
魏王曰何先生之憊邪莊子曰貧也非憊也
士有道德不能行憊也衣弊履穿貧也非憊
也此所謂非遭時也王獨不見夫騰猿乎其
得柟梓豫章也攬蔓其枝而王長其間雖羿
[005-026a]
逢蒙不能睥睨也及其得柘棘枳枸之間也
危行側視振動悼慄此筋骨非有加急而不
尋也處勢不便未足以逞其能也今處昏上
亂相之間而欲無戀奚可得也此比干之見
剖心徵也夫孔子窮于陳蔡之間七日不火
食左據槁木右擊槁枝而歌焱氏之風有其
具而無其數有其聲而無宫角木聲與人聲
犂然有當於人之心顔回端拱還目而窺之
仲尼恐其廣己而造大也愛己而造衣也曰
回無受天損易無受人此難無始而非卒也
[005-026b]
人與天一也夫今之歌者其誰乎回曰敢問
無受天損易仲尼曰饑渴寒暑窮桎不行天
地之行也運物之泄也言與之偕逝之謂也
爲人臣者不敢去之執臣之道猶若是而况
乎所以待天乎何謂無受人益難仲尼曰始
用四達爵禄竝至而不窮物之所利乃非己
也吾命有在外者也君子不爲盜賢人不爲
竊吾若取之何哉故曰鳥莫知于鷾鴯目之
所不宜處不給視雖落其實棄之而走其畏
人也而襲命人間社稷存焉爾何謂無始而
[005-027a]
非卒仲尼曰化其萬物而不知其禪之者焉
知其所終焉知其所始正而待之而已耳何
謂人與天一邪仲尼曰有人天也有天亦天
也天之所以爲天又造化爲之主宰人之不
能有天性也損益間者不透性分上虧矣
聖人安然體逝而終矣莊周遊乎雕陵之樊
覩一異鵲自南方來者翼廣七尺目大運寸
感周之顙而集於栗林飛過其前莊周曰此
何鳥哉翼殷不逝大也目大不覩蹇裳躩步
執彈而留之覩一蟬方得美蔭而忘其身螳
[005-027b]
螂執翳而搏之見得而忘其形異鵲從而利
之見利而忘其眞莊周怵然曰噫物固相累
二類相召也捐彈而反走虞人逐而誶之莊
周反人三月不庭庭平也蘭且從而問之夫
子何爲頃謂甚不庭乎莊周曰吾守形忘身
觀於濁水而迷於清淵且吾聞諸夫子曰入
其俗從其俗今吾遊於雕陵而忘吾身異鵲
感吾顙遊於栗林而忘眞栗林虞人以吾爲
戮吾所以不庭也
郭注行所爲因而任之行主自爲而天下化
[005-028a]
化使物爲之則不化矣四方之民莫不俱
至者言其指揮顧𦕎而民各至其性任其
自爲故也
筆乘德人則無思無慮率自然耳無是非于
胸中而任之遊乎天下其利共給而無目
私之懷也德者神人之迹故曰容乘光者
乃棄光故與形滅亡無我而任物虛空無
所懷者非閵塞也情盡命至天地樂矣事
不妨樂斯無事矣情復而混冥無迹也哉
耳
[005-028b]
於物者物亦有欲之所謂物固相累二類
相召也誶問之也身在人間世有夷險若
推夷易之形於此世而不度此世之所宜
斯守形而忘身者也觀於濁水迷於清淵
者言見彼而不明即因彼以自見幾忘反
鑒之道也入俗從俗不違其禁令也以吾
爲戮以見問爲戮也夫莊子推平於天下
故每寄言以出意乃毁仲尼賤老聃上掊
擊乎三皇下痛病其一身也
陽子之宋宿於逆旅逆旅人有妾二人其一
[005-029a]
人美其一人惡惡者貴而美者賤陽子問其
故逆旅小子對曰其美者自美吾不知其美
也其惡者自惡吾不知其惡也陽子曰弟子
記之行賢而去自賢之行安徃而不愛哉
郭註言自賢之道無時而可也
田子方第二十一
田子方侍坐於魏文侯數朔稱谿工文侯曰
谿工子之師邪子方曰非也無擇之里人也
稱道數當故無擇稱之文侯曰然則子無師
邪子方曰有曰子之師誰邪子方曰東郭順
[005-029b]
子文侯曰然則夫子何故未嘗稱之子方曰
其爲人也眞人貌而天虛縁而葆眞清而容
物物無道正容以悟之使人之意也消無擇
何足以稱之子方出文侯倘然終日不言召
前立臣而語之曰遠矣全德之君子始吾以
如易自求口寳之寳社稷春秋祭社稷時
也君子視無功之爵禄如盜窮然豈有心
於取之而命之所制亦有不得自由者故
曰非已也命有在外者也如燕於巳之不
宜處目不及視雖棄其口寳亦所不顧其
[005-030a]
畏人甚矣氏不能不襲處於人間則以社
稷之時有若或驅之而不得自主者耳燕
以春祉來秋社去故支然數語本非離觧
而舊註多謬聊爲䟽之
莊周遊乎雕陵之樊覩一異鵲自南方來者
翼廣七尺目大運寸感周之顙而集於栗林
莊周曰此何鳥哉翼殷不逝目大不覩蹇裳
躩步執彈而留之覩一蟬方得美蔭而忘其
身螳螂執翳而搏之見得而忘其形異鵲從
而利之見利而忘其眞莊周怵然曰噫物固
[005-030b]
相累二類相召也捐彈而反走虞人逐而誶
之莊周反人三月不庭蘭且從而問之夫子
何爲頃問謂甚不庭乎莊周曰吾守形忘身
觀於濁水而迷於清淵且吾聞諸夫子曰入
其俗從其俗今吾遊於雕陵而忘吾身異鵲
感吾顙遊於栗林而忘眞栗林虞人以吾爲
戮吾所以不庭也
郭注執木葉以自翳於蟬而忘其形之見乎
异鵲也目能覩翼能逝此鳥之眞性也今
見利故忘之夫相爲利者恒相爲累有欲
[005-031a]
聖知之言仁義之行爲至矣吾聞子方之師
吾形解而不欲動口鉗而不欲言吾所學者
真土梗耳夫魏眞爲我累耳
郭註言東郭順子貌與人同而獨任自然虛
而順物故眞不失夫清者患於大絜今清
而容物則與天同也清虛正己而物邪自
消形不欲動口不欲言者目覺其近也土
梗者非眞物也魏眞爲我累耳知至貴者
以人爵爲累也
温伯雪子適齊舍於魯魯人有請見之者温
[005-031b]
伯雪子曰不可吾聞中國之君子明乎禮義
而陋於知人心吾不欲見也至於齊反舍於
魯是人也又請見温伯雪子曰徃也蘄見我
今也又蘄見我是必有以振我也出而見客
入而歎明日見客又入而歎其僕曰每見之
客也必入而歎何邪曰吾固告子矣中國之
民明乎禮義而陋乎知人心昔之見我者進
是一成規一成矩從容一若龍一若虎其諫
我也似子其道我也似父是以歎也仲尼見
之而不言子路曰吾子欲見温伯雪子久矣
[005-032a]
見之而不言何邪仲尼曰若夫人者目擊而
道存矣亦不可以容聲矣
郭註進退成規矩從容若龍虎盤辟其步委
蛇其迹也諫我似子道我似父禮義之弊
有斯飾也見之而不言已知其心矣不可
以容聲者且其徃意已達無所容其德音
也
顔淵問於仲尼曰夫子步亦步夫子趨亦趨
夫子馳亦馳夫子奔逸絶塵而回瞠撑若乎
後矣夫子曰回何謂邪曰夫子步亦步也夫
[005-032b]
子言亦言也夫子趨亦趨也夫子辯亦辯也
夫子馳亦馳也夫子言道回亦言道也及奔
逸絶塵而回瞠若乎後者夫子不言而信不
比而周無器而民蹈乎前而不知所以然而
已矣仲尼曰惡可不察與夫哀莫大於心死
而人死亦次之日出東方而入於西極萬物
莫不比方有目有趾者待是而後成功是出
則存是入則亡萬物亦然有待也而死有待
也而生吾一受其成形而不化以待盡效物
而動日夜無隙而不知其所終薰然其成形
[005-033a]
知命不能規乎其前丘以是日狙吾終身與
女交一臂而失之可不哀與女殆著乎吾所
以著也彼已盡矣而女求之以爲有是求馬
於唐肆也吾服女也甚忘女服吾也亦甚忘
雖然女奚患焉雖忘乎故吾吾有不忘者存
郭註心以死爲死乃更速其死其死之速由
哀以自喪也無哀則已有哀則心死者乃
哀之大也萬物莫不比方皆可見也目成
見功足成行功直以不見爲亡耳竟不亡
也待隱謂之死待顯謂之生竟無死生也
[005-033b]
夫有不得變而爲無故一受成形則化盡
無期也效物而動自無心也日夜無隙化
恒新也不知其所終不以死爲死也薰然
其成形謂薰然自成又奚爲哉知命不係
於前而與變俱徃故曰徂夫變化不可執
而留也雖執臂相守而不能令停若哀死
者則此亦可哀也今人未嘗以此爲哀奚
獨哀死邪唐肆非停馬處言求向者之有
不可復得也人之生若馬之過肆耳恒無
駐須臾新故之相續不舍晝夜也著見也
[005-034a]
言文殆見吾所以見者耳吾所以見者日
新也故已盡矣汝安得有之服者思存之
謂甚忘謂過去之速也言汝去忽然思之
恒欲不及女服吾也亦甚忘俱爾耳不問
賢之與聖未有得停者不忘者存謂繼之
以日新也雖忘故吾而新吾已至未始非
吾吾何患焉故能離俗絶塵而與物無不
冥也
孔子見老聃老聃新沐方將被髮而乾干慹
聶然似非人孔子便而待之少焉見曰丘也
[005-034b]
眩與其信然與向者先生形體掘若槁木似
遺物離人而立於獨也老聃曰吾遊心於物
之初孔子曰何謂邪曰心困焉而不能知口
辟焉而不能言嘗爲女議乎其將至隂肅肅
至陽赫赫肅肅出乎天赫赫發乎地兩者交
通成和而物生焉或爲之紀而莫見其形消
息滿虛一晦一明日改月依日有所爲而莫
見其功生有所乎萌死有所乎歸始終相反
乎無端而莫知乎其所窮非是也且孰爲之
宗孔子曰請問遊是老聃曰夫得是至美至
[005-035a]
樂也得至美而遊乎至樂謂之至人孔子曰
願聞其方曰草食之獸不疾易藪水生之蟲
不疾易水行小變而不失其大常也喜怒哀
樂不入於胷次夫天下也者萬物之所一也
得其所一而同焉則四支百體將爲塵垢而
死生終始將爲晝夜而莫之能滑而况得喪
禍福之所介乎棄隸者若棄泥塗知身貴於
隸也貴在於我而不失其變且萬化而未始
有極也夫孰足以患心已爲道者解乎此孔
子曰夫子德配天地而猶假一作/偃至言以脩
[005-035b]
心古之君子孰能說脫焉老聃曰不然夫水
之於汋也無爲而才自然矣至人之於德也
不脩而物不能離焉若天之自高地之自厚
日月之自明夫何脩焉孔子出以告顔回曰
丘之於道也其猶醯雞與微夫子之發吾覆
也吾不知天地之大全也
郭註慹然似非人寂泊之至也遺物離人而
立於獨無其心身而後外物去也初者未
有而欻有遊於物初然後明有物之不爲
而自有也心困口辟欲令仲尼求之於言
[005-036a]
意之表也議乎其將者試議隂陽以擬甸
之無形耳未之敢必也出天發地言其交
也莫見爲紀之形明其自爾也日改月化
者未嘗守故也莫見其功者自爾故無功
也生萌於未聚死歸於散所謂迎之不見
其首隨之不見其後也得至美而遊至樂
無美樂也死生亦小變耳知其小變而不
失其大常故喜怒哀樂不入於胷次知身
貴於隸故棄之若遺土耳苟知死生之變
所在皆我則所貴者我而我與變俱故無
[005-036b]
失也己爲道者解乎此所謂懸解也老聃
謂天地日月皆不脩不爲而自得也醯雞
者甕中之蠛蠓孔子謂比吾全於老聃猶
甕中之與天地矣
莊子見魯哀公哀公曰魯多儒士少爲先生
方者莊子曰魯少儒哀公曰舉魯國而儒服
何謂少乎莊子曰周聞之儒者冠圜冠者知
天時履句履者知地形緩珮玦者事至而斷
君子有其道者未必爲其服也爲其服者未
必知其道也公固以爲不然何不號於國中
[005-037a]
曰無此道而爲此服者其罪死於是哀公號
之五日而魯國無敢儒服者獨有一丈夫儒
服而立乎公門公即召而問以國事千轉萬
變而不窮莊子曰以魯國而儒者一人耳可
謂多乎
郭註德充於内者不脩飾於外
百里奚爵禄不入於心故飯牛而牛肥使秦
穆公忘其賤與之政也有虞氏死生不入於
心故足以動人
郭註内自得者外事全也
[005-037b]
宋元君將畫圖衆史皆至受揖而立䑛筆和
墨在外者半有一史後至者儃但儃然不趨
受揖不立因之舍公使人視之則解衣般礴
贏君曰可矣是眞畫者也
郭註内足者神閒而意定
文王觀於臧見一丈人釣而其釣莫釣非持
其釣有釣者也常釣也文王欲舉而授之政
而恐大臣父兄之弗安也欲終而釋之而不
忍百姓之無天也於是旦而屬之夫夫曰昔
者寡人夢見良人黑色而𩑺髯乘駁馬而偏
[005-038a]
朱蹄號曰寓而政於臧丈人庶幾乎民有瘳
乎諸大夫蹴然曰先君王也文王曰然則卜
之諸大夫曰先君之命王其無他又何卜焉
遂迎臧丈人而授之政典法無更偏令無出
三年文王觀於國則列士壞植散羣長官者
不成德皷瘐斛不敢入於四竟列士壞植散
羣則尚同也長官者不成德則同務也斔斛
不敢入於四竟則諸侯無二心也文王於是
焉以爲太師北面而問曰政可以及天下乎
臧丈人昧然而不應泛然而辭朝令而夜遍
[005-038b]
終身無聞顔淵問於仲尼曰文王其猶未邪
又何以夢爲乎仲尼曰默女無言夫文王盡
之也而又何論刺焉彼直以循斯須也
郭註非持其釣有釣者竟無所求也不以得
失經意其於假釣而已尚同者所謂和其
光同其塵也不成德則同務者言潔然自
成則與衆務異也斔斛不入者言天下相
信故能同律度權衡也爲功者非已故功
成而身不得不退事遂而名不得不去名
去身退乃可以及天下矣文王盡之言任
[005-039a]
諸大夫而不自任斯盡之也斯須者百姓
之情當悟未悟之頃故文王循而發之以
合其大情也
列御寇爲伯昏無人射引之盈貫措杯水其
肘上發之適的矢復覆沓方矢復寓當是時
猶象人也伯昏無人曰是射之射非不射之
射也嘗與女登高山履危石臨百仞之淵若
能射乎於是無人遂登高山履危石臨百仞
之淵背逡巡足二分垂在外揖御寇而進之
御寇伏地汗流至踵伯昏無人曰夫至人者
[005-039b]
上闚青天下潜黄泉揮斥八極神氣不變今
女怵然有恂目之志爾於中也殆矣夫
郭註盈貫謂溢鏑也左手如拒右手如附枝
右手放發而左手不知故可措之杯水也
適矢復沓者矢適去復歃沓也方矢復寓
者言前矢去未至的已復寄杯水於肘上
言其敏捷之妙也象人謂不動之至揮斥
猶縱放也夫德充於内則神滿於外無遠
近幽深所在皆明故審安危之機而泊然
自得也不能明至分故有懼有懼而所喪
[005-040a]
多矣豈惟射乎
筆乘羅勉道云適矢復沓者矢去而復沓前
矢也方矢復寓者矢方發而後矢復寓於
弦上也范無隱則謂方矢猶方舟之方並
也言並執之矢已寓於弦非寓杯水於肘
上也郭論爲非
肩吾問於孫叔敖曰子三爲令尹而不榮華
三去之而無憂色吾始也疑子今視子之鼻
間栩栩然子之用心獨奈何孫叔敖曰吾何
以過人哉吾以其來不可却也其去不可止
[005-040b]
也吾以爲得失之非我也而無憂色而已矣
我何以過人哉且不知其在彼乎其在我乎
其在彼邪亡乎我在我邪亡乎彼方將躊躇
方將四顧何暇至乎人貴人賤哉仲尼聞之
曰古之眞人知者不得說美人不得濫盜人
不得刦伏戲黄帝不得友死生亦大矣而無
變乎己况爵禄乎若然者其神經乎大山而
無介入乎淵泉而不濡處卑細而不憊充滿
天地既以與人己愈有
郭註曠然無係玄同彼我則在彼非獨世在
[005-041a]
我非獨存也躊躇四故謂無可無不可伏
戲黄帝者功號耳非所以功者也故况功
號於所以功相去遠矣故其名不足以友
於人也夫割肌膚以爲天下者彼我俱失
也使人人自得而已使人人自得者與人
而不損於己也其神明充滿天地故所在
皆可所在皆可故不損己爲物而放於自
得之地也
楚王與凡君坐少焉楚王左右曰凡亡者三
凡君曰凡之亡也不足以喪吾存夫凡之亡
[005-041b]
不足以喪吾存則楚之存不足以存存由是
觀之則凡未始亡而楚未始存也
郭註言凡有三亡徵也不足以喪吾存遺凡
故也遺之者不以亡爲亡則存亦不足以
爲存矣曠然無矜乃常存也夫存亡更在
於心之所措耳天下竟無存亡
知北遊第二十二
知北遊於玄水之上登隱弅墳之丘而適遭
無爲謂焉知謂無爲謂曰予欲有問乎若何
思何慮則知道何處何服則安道何從何道
[005-042a]
則得道三問而無爲謂不答也非不答不知
答也知不得問反於白水之南登狐闋之上
而覩狂屈焉知以之言也問乎狂屈狂屈曰
唉予知之將語若中欲言而忘其所欲言知
不得問反於帝宫見黄帝而問焉黄帝曰無
思無慮始知道無處無服始安道無從無道
始得道知問黄帝曰我與若知之彼與彼不
知也其孰是邪黄帝曰彼無爲謂眞是也狂
屈似之我與女終不近也夫知者不言言者
不知故聖人行不言之教道不可致德不可
[005-042b]
至仁可爲也義可虧也禮相僞也故曰失道
而後德失德而後仁失仁而後義失義而後
禮禮者道之華而亂之首也故曰爲道者日
損損之又損之以至於無爲無爲而無不爲
也今已爲物也欲復歸根不亦難乎其易也
其唯大人乎生也死之徒死也生之始孰知
其紀人之生氣之聚也聚則爲生散則爲死
若死生爲徒吾又何患故萬物一也是其所
美者爲神竒其所惡者爲臭腐臭腐復化爲
神竒神竒復化爲臭腐故曰通天下一氣耳
[005-043a]
聖人故貴一知謂黄帝曰吾問無爲謂無爲
謂不應我非不我應不知應我也吾問狂屈
狂屈中欲告我而不我告非不我告中欲告
而忘之也今予問乎若若知之奚故不近黄
帝曰彼其眞是也以其不知也此其似之也
以其忘之也予與若終不近也以其知之也
狂屈聞之以黄帝爲知言
郭註任其自行斯不言之教也道在自然非
可言致不失德故稱德稱德而不至矣禮
有常則矯效之所由生日損損華僞也華
[005-043b]
去而朴全則雖爲而非爲以物失其所故
有爲物歸根之易惟大人耳大人體合變
化故化物無難也之變化之道者不以生
死爲異更相爲始則未知孰死孰生俱是
聚也俱是散也吾何患焉患生於異也各
以所美爲神竒所惡爲臭腐耳然彼之所
美我之所惡也我之所美彼或惡之故通
共神竒通共臭腐耳死生彼我豈殊哉以
不知爲眞是知之爲不近明夫自然者非
言知之所得故當昩乎無言之地先舉不
[005-044a]
言之標而後寄明於黄帝則夫自然之冥
物槩乎可得而見也
筆乘無爲謂之眞是也以其不言也黄帝之
不近也以其言之也此特相與激揚此一
大事耳黄帝之於道實非減於無爲謂也
淨名經諸菩薩共論不二法門淨名獨默
然無言意以無言爲至矣乃舍利弗默然
天女不之許也曰解脫者不内不外不在
兩間言語文字亦不内不外不在兩間是
故無離言語文字說解脫相也知此則言
[005-044b]
默一如知不知一體有思有慮亦可以知
道有處有服亦可以安道有從有道亦可
以得道何以故思慮盡空處服無所從亦
無從道實非道故耳
天地有大美而不言四時有明法而不議萬
物有成理而不說聖人者原天地之美而達
萬物之理是故至人無爲大聖不作觀於天
地之謂也今彼神明至精與彼百化物已死
生方圓莫知其根也扁然而萬物自古以固
存六合爲巨未離其内秋毫爲小待之成體
[005-045a]
天下莫不沈浮終身不固隂陽四時運行各
得其序惛然若亡而存油然不形而神萬物
畜而不知此之謂本根可以觀於天矣
郭註無爲者任其自爲不作者唯因任也觀
於天地者觀其形容象其物宜與天地不
異也與彼百化者百化自化而神明不奪
也死者已自死生者已自生圓者已自圓
方者已自方未有爲其根者故莫知也自
古以固存言不待爲之而後存也六合未
離其内者計六合在無極之中則陋矣秋
[005-045b]
毫待之成體者秋毫雖小非無亦無以容
其質也不故日新也運行各得其序不待
爲之也昭然若存則亡矣故惛然潔然有
形則不神矣故油然畜之而不得其本性
之根故不知其所以畜也可以觀於天者
與天同觀也
齧缺問道乎被衣被衣曰若正汝形一汝視
天和將至懾汝知一汝度神將來舍德將爲
汝美道將爲汝居汝瞳焉如新生之犢而無
求其故言未卒齧缺睡寐被衣大說行歌而
[005-046a]
去之曰形若槁骸心若死灰眞其實知不以
故自持媒媒晦晦無心而不可與謀彼何人
哉舜問乎丞曰道可得而有乎曰汝身非汝
有也汝何得有夫道舜曰吾身非吾有也孰
有之哉曰是天地之委形也生非汝有是天
地之委和也性命非汝有是天地之委順也
孫子非汝有是天地之委蛻也故行不知所
徃處不知所持食不知所味天地之彊陽氣
也又胡可得而有耶孔子問于老聃曰今日
晏間敢問至道老聃曰汝齋戒䟽瀹而心澡
[005-046b]
雪而精神掊擊而知夫道窅然難言哉將爲
汝言其崖略夫昭昭生於冥冥有倫生於無
形精神生于道形本生于精而萬物以形相
生故九竅者胎生八竅者卵生其來無迹其
徃無崖無門無房四達之皇皇也邀於此者
四枝强思慮恂達耳目聦眀其用心不勞其
應物無方天不得不高地不得不廣日月不
得不行萬物不得不昌此其道與且夫愽之
不必知辯之不必慧聖人以斷之矣若夫益
之而不加益損之而不加損者聖人之所保
[005-047a]
也淵淵乎其若海魏魏乎其終則復始也運
量萬物而不匱則君子之道彼其外與萬物
皆徃資焉而不匱此其道與中國有人焉非
隂非陽處于天地之間直且爲人將反于宗
自本觀之生者喑醷物也雖有壽夭相去幾
何須臾之說也奚足以爲堯桀之是非果蓏
有理人倫雖難所以相齒聖人遭之而不違
過之而不守調而應之德也偶而應之道也
帝之所興王之所起也人生天地之間若白
駒之過卻忽然而已注然勃然莫不出焉油
[005-047b]
然漻然莫不入焉已化而生又化而死生物
哀之人類悲之解其天弢墮其天𧙍紛乎宛
乎魂魄將徃乃身從之乃大歸乎不形之形
形之不形是人之所同知也非將至之所務
也此衆人之所同論也彼至則不論論則不
至明見無值辯不若默道不可聞聞不若塞
此之謂大得
郭註夫利害相攻則天下皆羿也自不遺身
忘知與物同波者皆遊于羿之彀中耳雖
張毅之出單豹之處猶未免於中地則中
[005-048a]
與不中唯在命耳而區區者各有其所遇
而不知命之自爾故免乎弓矢之害者自
以爲巧欣然多已及至不免則自恨其習
而志傷神辱斯未能達命之情也夫我之
生也非我之所生也則一生之内百年之
中其坐起行止動靜趣舍性情知能非所
有者凡所無者凡所爲者凡所遇者皆非
我也理自爾耳而横生休戚乎其中斯又
逆自然而失者也人之生也非情之所生
也生之所知豈情之所知哉
[005-048b]
所資借形本生於精者由精以至粗也萬
物雖以形相生亦皆自然耳故胎卯不能
易種而生明神氣之不可爲也夫率自然
之性遊無跡之塗者故形骸於天地之間
寄精神於八方之表是以無門無房四達
皇皇逍遥六合與化偕行也人生而遇此
道則天性全而精神定天地萬物皆不得
不然而自然耳非道能使然也是以聖人
斷棄知慧付之自然使各保正分而已無
用知慧爲也若海者容恣無量也終則復
[005-049a]
始者與化俱也用物而不役己故不匱此
明道之贍物在於不贍不贍而物自得故
曰此其道與言至道之無功無功乃足稱
道也非隂非陽無所偏名直且爲人者敖
然自放所遇而安了無功名也反於宗者
不逐末也喑醷物者直聚氣也死生猶未
足殊况壽夭之間哉果蓏有理言物無不
理但當順之人倫有知慧之變故難也然
其知慧自相齒耳但當從而任之遭而不
違順所遇也過而不守宜過而過也調偶
[005-049b]
和合之謂也帝王之所興起如斯而已隙
駒忽然乃不足惜出入者變化之謂耳言
天下未有不變也已化而生又化而死俱
是化也生物哀之死物不哀矣人類悲之
死類不悲矣解弢墮袠言獨脫也紛宛者
變化氤氲也大歸者無爲用心於其間也
不形形乃成若形之則敗其形矣務則不
至俛然不覺乃至也明見無值闇至乃值
默而塞之則無所奔逐故大得也
東郭子問於莊子曰所謂道惡乎在莊子曰
[005-050a]
無所不在東郭子曰期而後可莊子曰在螻
蟻曰何其下邪曰在稊稗曰何其愈下邪曰
在瓦甓曰何其愈甚邪曰在屎溺乃弔/反東郭
子不應莊子曰夫子之問也固不及質正獲
之問於監平/聲市履豨也每下愈况汝唯莫必
無乎逃物至道若是大言亦然周徧咸三者
異名同實其指一也嘗相與遊乎無何有之
宫同合而論無所終窮乎當相與無爲乎澹
而靜乎漠而清乎調而閒閑乎寥已吾志無
徃焉而不知其所至去而來不知其所止吾
[005-050b]
已徃來焉而不知其所终彷徨乎馮頻閎大
知入焉而不知其所窮物物者與物無際而
物有際者所謂物際者也不際之際際之不
際者也謂盈虛哀殺晒彼爲盈虛非盈虛彼
爲衰殺非衰殺彼爲本末非本末彼爲積散
非積散也
郭註期而後可欲令指名所在也質標質也
言無所不在而方竒怪此斯不及質也豨
大豕也夫監市之履豕以知其肥瘦者愈
履其難肥之處愈知豕肥之要今問道之
[005-051a]
所在而每况之於下賤則明道之不逃於
物也必矣若必謂無之逃物則道不周矣
道而不周則未足以爲道大言亦然明道
不逃物也若遊乎有則不能周徧咸也故
同合而論之然後知道之無不在知道之
無不在斯能曠然無懷而遊彼無窮也澹
靜漠清調間此皆無爲故也寥已吾志謂
寥然空虛志苟寥然則無所徃矣無徃焉
故徃而不知其所至有徃焉則理未動而
志已驚矣去來不知所止斯順之也徃來
[005-051b]
不知所終言但徃來不由於知耳不爲不
徃來也徃來者自然之常理也其有終乎
馮閎者虛廓之謂也大知遊乎寥廓恣變
化之所如故不知也物物者無物而物自
物耳物自物耳故冥也物有際故每相與
不能冥然眞所謂際者也不際者雖有物
物之名直明物之自物耳物物者竟無物
也物其安在乎既明物物者無物又明物
之不明自物則爲之者誰乎哉皆忽然而
自尔也
[005-052a]
妸阿荷甘與神農同學於老龍吉神農隱几
闔户晝暝妸荷甘日中奓户而入曰老龍死
矣神農隱几擁杖而起嚗剥然放杖而笑曰
天如予僻陋慢訑移故棄予而死已矣夫子
無所發予之狂言而死矣夫弇綱弔聞之曰
夫體道者天下之君子所繫焉今於道秋毫
之端萬分未得處一焉而猶知藏其狂言而
死又况夫體道者乎視之無形聽之無聲於
人之論者謂之冥冥所以論道而非道也於
是泰清問乎無窮曰子知道乎無窮曰吾不
[005-052b]
知又問乎無爲無爲曰吾知道曰子之知道
亦有數乎曰有曰其數若何無爲曰吾知道
之可以貴可以賤可以約可以散此吾所以
知道之數也泰清以之言也問乎無始曰若
是則無窮之弗知與無爲之知孰是而孰非
乎無始曰不知深矣知之淺矣弗知内矣知
之外矣於是泰清中而歎曰弗知乃知乎知
乃不知乎孰知不知之知無始曰道不可聞
聞而非也道不可見見而非也道不可言言
而非也知形形之不形乎道不當名無始曰
[005-053a]
有問道而應之者不知道也雖問道者亦未
聞道道無問問無應無問問之是問窮也無
應應之是無内也以無問待問窮若是者外
不觀乎宇宙内不知乎大初是以不過乎崑
崙不遊乎太虛
郭註起而悟夫死之不足驚故還放杖而笑
也自肩吾以下皆以至言爲狂而不信也
故非老龍連叔之徒莫足與言矣君子所
繫言體道者人之宗主也秋毫之端細矣
又未得其萬分之一藏其狂言以死明夫
[005-053b]
至道非言之所得也唯在乎自得耳冥冥
而猶復非道明道之無名也凡得之不由
於知乃冥故默成乎不見不聞之域而後
至焉知形形之不形言形自形耳形形者
竟無物也有道名而竟無物故名之不能
當也不知故問問之而應則非道也不應
則非問者所得故雖問之亦終不聞也無
問無應是絶學去教歸於自然之意問窮
所謂責空也實無而假有以應者外矣若
夫婪落天地遊虛涉遠以入乎冥冥者不
[005-054a]
應而已矣
光曜問乎無有曰夫子有乎其無有乎光曜
不得問而孰視其狀貌窅然空然終日視之
而不見聽之而不聞搏之而不得也光曜曰
至矣其孰能至此乎予能有無矣而未能無
無也及爲無有矣何從至此哉
郭註此皆絶學之意也於道絶之則夫學者
乃在根本中來矣故學之善者其惟不學
乎
大馬之捶鉤者年八十矣而不失毫芒大馬
[005-054b]
曰子巧與有道與曰臣有守也臣之年二十
而好捶鉤於物無視也非鉤無察也是用之
者假不用者也以長得其用而况乎無不用
者乎物孰不資焉
郭註玷捶鉤之輕重而無毫芒之差也都無
懷則物來皆應
冉求問於仲尼曰未有天地可知邪仲尼曰
可古猶今也冉求失問而退明日復見曰昔
者吾問未有天地可知乎夫子曰可古猶今
也昔日吾昭然今日吾昧然敢問何謂也仲
[005-055a]
尼曰昔之昭然也神者先受之今之昩然也
且又爲不神者求邪無古無今無始無終未
有子孫而有子孫可乎冉求未對仲尼曰已
矣未應矣不以生生死不以死死生死生有
待邪皆有所一體有先天地生者物邪物物
者非物物出不得先物也猶其有物也猶其
有物也無己聖人之愛人也終無已者亦乃
取於是者也
郭註仲尼言天地常存乃無未有之時虛心
以待命斯神受也思求則更致不了非惟
[005-055b]
無不得化而爲有也有亦不得化而爲無
矣是以有之爲物雖於變萬化而不得一
爲無也故自古無未有之時而常有也子
孫言世世無極也言其要有由不得無故
而有傳世故有子孫不得無子而有孫也
如是天地不得先無而今有也夫死者獨
化而死耳非生者生此死也生者亦獨化
而生死生無待獨化而足各自成體誰得
先物者乎哉吾以隂陽爲先物而隂陽即
所謂物耳誰又先隂陽者乎吾以自然爲
[005-056a]
先之而自然即物之自爾耳吾以至道爲
先之矣而至道者乃至無也既以無矣又
奚爲先然則先物者誰乎哉而猶有物無
己明物之自然非有使然也聖人愛人無
己者亦取於自尔故恩流百代而不廢也
顔淵問乎仲尼曰回嘗聞諸夫子曰無有所
將無有所迎回敢問其遊仲尼曰古之人外
化而内不化今之人内化而外不化與物化
者一不化者也安化安不化安與之相靡必
與之莫多豨韋氏之囿黄帝之圃有虞氏之
[005-056b]
宫湯武之室君子之人若儒墨者師故以是
非相𩐎齎也而况今之人乎聖人處物不傷
物不傷物者物亦不能傷也唯無所傷者爲
能與人相將迎山林與臯壤與使我欣欣然
而樂與樂未畢也哀又繼之哀樂之來吾不
能禦其去弗能止悲夫世人直爲物逆旅耳
夫知遇而不知所不遇知能能而不能所不
能無知無能者固人之所不免也夫務免乎
人之所不免者豈不亦悲哉至言去言至爲
去爲齊知之所知則淺矣
[005-057a]
郭註以心順形而形自化以心使形故外不
化常無心故一不化一不化乃能與物化
化與不化皆任彼耳斯無心也無心而恣
其自化非將迎而靡順之必與之莫多言
不將不迎則足而止也囿圃宫室言夫無
心而任化乃羣聖之所遊處也𩐎和也儒
墨之師天下之難和者而無心者猶能和
之而况其凡乎處物不傷至順也物不能
傷在我而已無心故至順至順故能無所
將迎而義冠於將迎也山林臯壤未善於
[005-057b]
我而我便樂之此爲無故而樂也無故而
樂亦無故而哀則所樂不足樂所哀不足
哀也世人不能坐忘自得而爲哀樂所寄
如逆旅耳知之所遇者即知之知之所不
遇者即不知也所不能者不能强能也由
此觀之知與不知能與不能制不由我也
當付之自然耳無知無能人所不免言受
生各有分也至言至爲皆自得也由知而
後得者假學者耳故淺也
[005-058a]
莊子翼卷之五
