[003-001a] 
莊子翼卷之三振三
外篇
駢拇第八
駢拇枝指出乎性哉而侈於德附贅縣疣出
乎形哉而侈於性多方乎仁義而用之者列
於五藏哉而非道德之正也是故駢於足者
連無用之肉也枝於手者樹無用之指也多
方駢枝於五藏之情者淫僻於仁義之行而
多方於聦明之用也
郭註夫長者不爲有餘短者不爲不足此則
[003-001b]
駢贅皆出於形性非假物也駢與不駢其
性各足而此獨駢枝則於衆以爲多故云
侈耳而惑者或云非性因欲割而棄之是
道有所不存德有所不載而人有棄材物
有棄用也豈至治之意哉物有小大能有
少多所大即駢所多即贅駢贅之分物皆
有之若莫之任是都棄萬物之性也夫與
物冥者無多也故多方於仁義者雖列於
五藏然自一家之正耳未能與物無方而
各正性命故曰非道德之正也方之少多
[003-002a]
天下未嘗有限然少多之差各有定分毫
芒之降即不可以相跂故各守其方則少
多無不自得或者聞多之不足以正少因
欲棄多而任少是舉天下而棄之不亦妄
乎故駢枝於手足直自性命不得不然非
以有用故然也五藏之情直自多方耳而
少者横復尚之以至淫僻而失至當於體
中也聦明之用各有本分故多方不爲有
餘少方不爲不足然情欲之所蕩未嘗不
賤少而貴多也見夫可貴而矯以尚之則
[003-002b]
自多於本用而困其自然之性若乃忘其
所貴而保其素分則於性無多而異方俱
全矣
是故駢於明者亂五色淫文章青黄黼黻之
煌煌非乎而離朱是已多於聦者亂五聲淫
六律金石絲竹黄鍾大吕之聲非乎而師曠
是已枝於仁者擢德塞性以牧名聲使天下
簧故以奉不及之法非乎而曾史是已駢於
辯者纍瓦結繩竄句遊心於堅白同異之間
而敝跬譽無用之言非乎而楊墨是已故此
[003-003a]
皆多駢旁枝之道非天下之至正也彼正正
者不失其性命之情故合者不爲駢而枝者
不爲跂音/岐長者不爲有餘短者不爲不足是
故鳧脛雖短續之則憂鶴脛雖長斷音/短之則
悲故性長非所斷性短非所續無所去憂也
郭註夫有耳目者未嘗以慕聾盲自困也所
困常在於希離慕曠則離曠雖聦明乃亂
耳目之主也曾史性長於仁耳而性不長
者横復慕之慕之而仁仁已僞矣天下未
三慕桀跖而必慕曾史則曾史之簧鼔天
[003-003b]
下使矢其眞性甚於桀跖也騁其竒辯致
其危辭者未當容思於禱機之口而必競
辯於楊墨之間則楊墨污亂而言之主也
此數子皆師其天性直自多駢旁枝各自
是一家之正耳然以一正萬則萬不正矣
故至正者不以己正天下使天下各得其
正而已物各任性乃正正也自此以下觀
之至正可見矣以枝正合乃謂合爲駢以
合正枝乃謂枝爲跂以短正長乃謂長爲
有餘以長正短乃謂短爲不足各自有正
[003-004a]
不可爲此正彼而損益之知其性分非可
斷續而任之則無所去憂而憂自去矣
筆乘按纍瓦作纍丸竄句作竄身跬譽作毁
譽正正作至正不爲跂作不爲岐斯理順
文從不煩强解矣疑皆傳寫之誤
意仁義其非人情乎彼仁人何其多憂也且
夫駢於拇者决之則泣枝於手者齕之則啼
二者或有餘於數或不足於數其於憂一也
今世之仁人蒿目而憂世之患不仁之人决
性命之情而饕叨富貴故意仁義其非人情
[003-004b]
乎自二代以下者天下何其囂囂也且夫待
鉤繩規矩而正者是削其性也待繩約膠漆
而固者是侵其德也屈折禮樂呴吁俞仁義
以慰天下之心者此尖其常然也天下有常
然常然者曲者不以鉤直者不以繩圓者不
以規方者不以矩附離麗不以膠漆約束不
以纆墨索故天下誘然皆生而不知其所以
生同焉皆得而不知其所以得故古今不二
不可虧也則仁義又奚連連如膠漆纆索天
遊乎道德之間爲哉使天下惑也夫小惑易
[003-005a]
方大惑易性何以知其然邪自虞氏招喬仁
義以撓天下也天下莫不奔命於仁義是非
以仁義易其性與
郭註仁義自是人之情性但當任之耳恐仁
義非人情而憂之者眞可謂多憂也駢於
梅者謂之不足故泣而决之枝於手者謂
之有餘故啼而齕之夫如是舉羣品萬殊
無釋憂之地矣惟各安其天性不决駢而
齕枝則曲成而無傷又何憂哉兼愛之迹
可尚則天下之目亂矣以可尚之迹篙令
[003-005b]
有患而遂憂之此爲陷人於難而後拯之
也然今世正以此爲仁耳夫富貴所以可
饕由有蒿之者也若乃無可尚之迹則人
安其分將量力受任豈有决己效彼以饕
竊非望哉故仁義自是人情也而三代以
下横其囂囂棄情逐跡如將不反不亦多
憂乎夫物有常然任而不助則泯然自得
而不自覺也同物故與物無二而常全任
道自得則抱朴獨徃連連假物無爲其間
也仁義連連祇足以惑物使喪其眞耳東
[003-006a]
西易方於禮未虧矜仁尚義失其常然以
之死地乃大惑也夫與物無傷者非爲仁
也而仁迹行焉令萬理皆當者非爲義也
而義功見焉故當而無傷者非仁義之招
也而天下奔馳棄我徇彼所以失其常然
故亂心不由於醜而常在美色撓世不出
於惡而常在仁義則仁義者撓天下之具
也雖虞氏無易之之情而天下之性固已
易矣
故嘗試論之自三代以下者天下莫不以物
[003-006b]
易其性矣小人則以身殉利士則以身殉名
大夫則以身殉家聖人則以身殉天下故此
數子者事業不同名聲異號其於傷性以身
爲殉一也臧與穀二人相與牧羊而俱亡其
羊問臧奚事則挾筴讀書問穀奚事則愽塞
以遊二人者事業不同其於亡羊均也伯夷
死名於首陽之下盜跖死利於東陵之上二
人者所死不同其於殘生傷性均也奚必伯
夷之是而盜跖之非乎天下盡殉也彼其殉
仁義也則俗謂之君子其所殉貨財也則俗
[003-007a]
謂之小人其殉一也則有君子焉有小人焉
若其殘生損性則盜跖亦伯夷已又惡取君
子小人於其間哉
郭註自三代以上實有無爲之迹無爲之迹
亦有爲者之所尚也尚之則失其自然之
素故雖聖人有不得已或以瘢痍之事易
垂拱之性而况悠悠者哉夫鶉居而鷇食
鳥行而無章者何惜而不殉哉故與世常
冥唯變所適其迹則狥世之迹也所遇者
或時有瘢痍秃脛之變其迹則傷性之迹
[003-007b]
也然雖揮斥八極而神氣不變手足瘢痍
而居形者不擾則奚殉哉無殉也故乃不
殉其所殉而迹則與世同殉也天下之所
惜者生也今殉之太甚俱殘其生則所殉
是非不足復論夫生奚爲殘性奚爲易皆
由尚無爲之迹也若知迹之由無爲而成
則絶尚去甚反冥我極堯桀將均于自得
君子小人奚辨哉
且夫屬燭其性乎仁義者雖通如曾史非吾
所謂臧也屬其性於五味雖通如俞兒非吾
[003-008a]
所謂臧也屬其性乎五聲雖通如師曠非吾
所謂聦也屬其性乎五色雖通如離朱非吾
所謂明也吾所謂臧非仁義之謂也臧於其
德而己矣吾所謂臧者非所謂仁義之謂也
任其性命之情而已矣吾所謂聦者非謂其
聞彼也自聞而已矣吾所謂明者非謂其見
彼也自見而已矣夫不自見而見彼不自得
而得彼者是得人之得而不自得其得者也
適人之適而不自適其適者也夫適人之適
而不自適其適雖盜跖與伯夷是同爲淫僻
[003-008b]
也余愧乎道德是以上不敢爲仁義之操而
下不敢爲淫僻之行也
郭註以此係彼爲屬屬性於仁徇仁者耳故
不善也率性通彼乃善不付之於我而屬
之於彼雖通之如彼而我已喪矣故各任
其耳目之用而不係於離曠乃聦明也故
善於自得者忘仁而仁謂仁義爲善則損
身以徇之此於性命還自不仁也身且不
仁其如人何故任其性命乃能及人及人
而不累於已彼我同於自得斯可謂善也
[003-009a]
夫絶離棄曠自任聞見則萬方之聦明莫
不皆全不自見不自得此舍己效人者也
雖效之若人而己已亡矣茍以失性爲淫
僻則雖所失之塗異其於失之一也愧道
德之不爲謝冥復之無迹故絶操行忘名
利從容炊累遺我忘彼若斯而已矣
馬蹄第九
馬蹄可以踐霜雪毛可以禦風寒齕草飲水
翹足而陸此馬之眞性也雖有義臺路寢無
所用之及至伯樂洛曰我善治馬燒之剔之
[003-009b]
刻之雒之連之以羈□的編之以皂棧馬之
死者十二三矣饑之渴之馳之驟之整之齊
之前有橛飾之患後有鞭筴之威而馬之死
者已過半矣陶者曰我善治埴圓者中規方
者中矩匠人曰我善治木曲者中鉤直者應
繩夫埴木之性豈欲中規矩鉤繩哉然且世
世稱之曰伯樂善治馬而陶匠善治埴木此
亦治天下者之過也
郭註駑驥各適性而足馬之眞性非辭鞍而
惡乘便無羡於榮華耳有意治之則不治
[003-010a]
矣治之爲善斯不善已夫善御者將以盡
其能也盡能在於自任而乃走作驟步求
其過能之用故有不堪而多死焉若乃任
駑驥之力適遲疾之分雖足迹接乎八荒
之表而衆馬之性全矣或者聞任馬之性
乃謂放而不乘聞無爲之風遂云行不如
卧何其狂而不返哉斯失乎莊生之㫖遠
矣
吾意善治天下者不然彼民有常性織而衣
耕而食是謂同德一而不黨命曰天放故至
[003-010b]
德之世其行填填田其視顛顛當是時也山
無蹊兮隧澤無舟梁萬物羣生連屬其鄉禽
獸成羣草木遂長是故禽獸可係羈而遊鳥
鵲之巢可攀援而闚夫至德之世同與禽獸
居族與萬物並惡乎知君子小人哉同乎無
知其德不離同乎無欲是謂素樸素樸而民
性得矣及至聖人蹩别躠薛爲仁踶題跂支
爲義而天下始疑矣澶但漫爲樂摘僻爲禮
而天下始分矣故純樸不殘孰爲犧樽白玉
不毁孰爲珪璋道德不廢安取仁義性情不
[003-011a]
離安用禮樂五色不亂孰爲文采五聲不亂
孰應六律夫殘樸以爲器工匠之罪也毁道
德以爲仁義聖人之過也
郭註以不治治之乃善治也夫民之德小異
而大同性之不可去者衣食也事之不可
廢者耕織也此天下之所同而爲本者也
守斯道者無爲之至放之而自一耳非黨
也故謂之天放填填顛顛自足而無求於
外之貌不求非望之利故止於馴家而足
混芒同得與一世而澹漠烏豈國異而家
[003-011b]
殊哉足性而止無吞夷之欲故物全與物
無害故物馴也知則離道以差欲則離性
以飾素樸者無煩乎知欲也聖人者民得
性之迹耳非所以迹也此云及至聖人猶
云及至其迹也聖迹既彰則仁義不眞而
禮樂離性徒得形表而已矣有聖人則有
斯弊吾若之何哉殘樸爲器毁玉爲璋以
下皆變朴爲華棄本崇末其於天素有殘
廢矣世雖貴之非其貴也工匠則有規矩
之制聖人則有可尚之迹
[003-012a]
肇乘犧樽之犧當音羲舊從鄭司農讀如娑
者非鄭答張逸以爲畫鳳尾婆娑熬也梁
劉杳曰此言未必安古樽彝皆刻木爲鳥
獸鑿頂及背以出内酒魏魯郡得齋子尾
送女器有犧樽作犧牛形晋曹嶷於青州
發齊景墓得二樽形亦爲牛象皆古遺器
則知鄭爲臆說也
夫馬陸居則食草飲水喜則交頸相靡怒則
分背相踶馬知已此矣加之以衡扼齊之以
月題而馬知介戛倪詣闉因扼鷙至曼詭銜
[003-012b]
竊轡故馬之知而能至盜者伯樂之罪也夫
赫胥氏之時民居不知所爲行不知所之含
唃而熙鼓腹而遊民能已此矣及至聖人屈
折禮樂以匡天下之形縣跂仁義以慰天下
之心而民乃始踶跂好知爭歸於利不可止
也此亦聖人之過也
郭註御其眞知乘其自然則萬里之路可至
而羣馬之性不失馬性不同而齊求其用
故有力竭而態作者含哺鼓腹民之眞能
及至聖人屈折以禮樂懸跂以仁義而民
[003-013a]
始好知其過皆由乎迹之可尚也
胠篋第十
將爲去/聲胠祛篋探平/聲囊發匱之盜而爲守備
則必攝緘滕固扃鐍决此世俗之所謂知也
然而巨盜至則負匱揭篋擔囊而趨唯恐緘
縢扃鐍之不固也然則鄉之所謂知者不乃
爲大盜積者也故嘗試論之世俗所謂知者
有不爲大盜積者乎所謂聖者有不爲大盜
守者乎何以知其然邪昔者齊國鄰邑相望
雞狗之音相聞𨳑罟之所布耒耨之所剌方
[003-013b]
二千餘里闔四竟之内所以立宗廟社稷治
邑屋州閭鄉曲者曷嘗不法聖人哉然而田
成子一旦殺齊君而盜其國所盜者豈獨其
國邪並與其聖知之法而盜之故田成子有
乎盜賊之名而身處堯舜之安小國不敢非
大國不敢誅十二世有齊國則是不乃竊齊
國並與其聖知之法以守其盜賊之身乎
郭註爲大盜積爲大盜守言知之不足恃也
如此法聖人者法其迹耳迹者已去之物
非應變之具也奚足尚而執之哉執成迹
[003-014a]
以御乎無方無方至而迹滯矣所以守國
而爲人守之也爲大盜者不盜其聖法則
無以取其國言聖法唯人所用未足爲全
當之臭也
嘗試論之世俗之所謂至知者有不爲大盜
積者乎所謂至聖者有不爲大盜守者乎何
以知其然邪昔者龍逢斬比干剖萇弘肔耻
子胥靡縻故四子之賢而身不免乎戮故跖
之徒問於跖曰盜亦有道乎跖曰何適而無
有道邪夫妄意室中之藏聖也入先勇也出
[003-014b]
後義也知可否知也分均仁也五者不備而
能成大盜者天下未之有也由是觀之善人
不得聖人之道不立跖不得聖人之道不行
天下之善人少而不善人多則聖人之利天
下也少而害天下也多故曰唇竭則齒寒魯
酒薄而邯鄲圍聖人生而大盜起掊剖擊聖
人縱舍盜賊而天下始治矣夫川竭而谷虛
丘夷而淵實聖人已死則大盜不起天下平
而無故矣聖人不死大盜不止雖重聖人而
治天下則是重利盜跖也爲之斗斛以量之
[003-015a]
則並與斗斛而竊之爲之權衡以稱之則並
與權衡而竊之爲之符璽以信之則並與符
璽而竊之爲之仁義以矯之則並與仁義而
竊之何以知其然邪彼竊鉤者誅竊國者爲
諸侯諸侯之門而仁義存焉則是非竊仁義
聖知邪故逐於大盜揭諸侯竊仁義並斗斛
權衡符璽之利者雖軒冕之賞弗能勸斧鉞
之威弗能禁此重利盜跖而使不可禁者是
乃聖人之過也故曰魚不可脫於淵國之利
器不可以示人彼聖人者天下之利器也非
[003-015b]
所以明天下也
郭註言暴主亦得據人君之威以戮賢臣而
莫之敢抗者皆聖法之由也向無聖法則
桀紂焉得守斯位而放其毒使天下側目
哉聖勇義知仁五者所以禁盜而反爲盜
資也聖人利天下少害天下多信哉斯言
斯言雖信而猶不可亡聖者天下之知未
能都亡故須聖道以鎮之也羣知不亡而
獨亡聖知則天下之害又多於有聖矣然
則有聖之害雖多猶愈於亡聖之無治也
[003-016a]
雖愈於亡聖未若都亡之無害也甚矣天
下莫不求利而不能一亡其知何其迷而
失致哉夫竭唇非以寒齒而齒寒魯酒薄
非以圍邯鄲而邯鄲圍聖人生非以起大
盜而大盜起此自然相生必至之勢也夫
聖人不立尚於物而不能使物不尚也故
人無貴賤事無眞僞苟尚聖法則天下吞
聲而闇服之斯乃桀跖所至賴而以成其
大盜者也若乃絶尚守朴棄其禁令而代
以寡欲所以棓擊聖人而我樸自全縱舍
[003-016b]
盜賊而彼姦自息也古人有言閑邪存誠
不在善察息淫去華不在嚴刑此之謂也
竭川非以虛谷而谷虛夷丘非以實淵而
淵實絶聖非以止盜而盜止故止盜在去
欲不在彰聖知將重聖人以治天下而桀
跖之徒亦資其法所資者重故所利不得
輕也小盜之所因乃大盜之所資而利也
軒冕斧鉞賞罰之重者所以禁盜也然大
盜又逐而竊之則反爲彼用矣所用者重
乃所以成其大盜也大盜也者必行以仁
[003-017a]
義平以權衡信以符璽勸以軒冕威以斧
鉞盜此公器然後諸侯可得而揭也是故
仁義賞罰適足以誅竊鉤者耳夫跖之不
可禁由所盜之利重利之所以重由聖人
之不輕也故絶盜在賤貨不在重聖也魚
失淵則爲人禽利器明則爲盜資故不以
以示人夫聖人者誠能絶聖棄知而反冥
物極物極各冥則其迹利物之迹也器猶
迹耳若示利器於天下所以資盜賊也
筆乘魯酒薄而邯鄲圍據許愼註淮南子楚
[003-017b]
會諸侯魯獻酒於楚王魯酒薄而趙酒厚
楚之主酒吏求酒於趙趙不與吏怒乃以
趙厚酒易魯薄酒奏之楚王以趙酒薄圍
邯鄲
故絶聖棄知大盜乃止擿玉毁珠小盜不起
焚符破璽而民朴鄙掊斗折衡而民不爭殫
殘天下之聖法而民始可與論議擢亂六律
鑠絶竽瑟塞瞽曠之耳而天下始人含其聦
矣滅文章散五采膠離朱之目而天下始人
含其明矣毁絶鉤繩而棄規矩攦厲工倕之
[003-018a]
指而天下始人有其巧矣故曰大巧若拙削
曾史之行鉗楊墨之口攘棄仁義而天下之
德始玄同矣彼人含其明則天下不鑠矣人
含其聦則天下不累矣人含其知則天下不
惑矣人含其德則天下不僻矣彼曾史楊墨
師曠工倕離朱者皆外立其德而以爚藥亂
天下者也法之所無用也
郭註去其所資則不施禁而自止賤其所貴
則不加刑而自息除矯詐之所賴則無以
行其姦巧小平者乃大不平之所用也外
[003-018b]
無所矯則内全我朴而無自失之害矣夫
聲色離曠有耳目者之所貴也受生有分
而以所貴引之則性命喪矣若乃毁其所
貴棄彼任我則聦明各全人含其眞也夫
以蜘蛛蛣蜣之陋而布網轉丸不求之於
工匠則萬物各有能也所能雖不同而所
習不敢異則若巧而拙矣故善用人者使
能方者爲方能圓者爲圓各任其所能人
安其性不責萬民以工倕之巧故衆技以
不相能似拙而天下自能則大巧矣用其
[003-019a]
自能是以規矩可棄而妙匠之指可攦也
去其亂羣之率則天下各復其朴而同於
玄德也彼曾史楊墨離曠工倕者所禀多
方故使天下躍而效之效之則失我我失
由彼則彼爲亂主矣若夫法之所用者視
不過於所見故衆目無不明聽不過於所
聞故衆耳無不聦事不過於所能故衆技
無不巧知不過於所知故羣性無不適德
不過於所得故羣德無不富安用立所不
逮於性分之表使天下奔馳而不能自反
[003-019b]
邪
子獨不知至德之世乎昔者容成氏大庭氏
伯皇氏中央氏栗陸氏驪畜氏軒轅氏赫胥
氏尊盧氏祝融氏伏羲氏神農氏當是時也
民結繩而用之甘其食美其服樂其俗安其
居鄰國相望雞狗之音相聞民至老死而不
相徃來若此之時則至治已今遂至使民延
頸舉踵曰某所有賢者贏盈糧而趣之則内
棄其親而外去其主之事足跡接乎諸侯之
境車軌結乎千里之外則是上好知之過也
[003-020a]
上誠好知而無道則天下大亂矣何以知其
然邪夫亏弩畢弋機變之知多則鳥亂於上
矣鉤餌罔罟罾曾笱苟之知多則魚亂於水
矣削峭格羅落罝嗟罘浮之知多則獸亂於
澤矣知詐漸尖毒頡絜滑堅白解垢同異之
變多則俗惑於辯矣故天下每每大亂罪在
於好知故天下皆知求其所不知而莫知求
其所已知者皆知非其所不善而莫知非其
所已善者是以大亂故上悖日月之明下爍
山川之精中墮隳四時之施惴耎□之蟲肖
[003-020b]
翹之物莫不失其性甚矣夫好知之亂天下
也自三代以下者是已舍夫種種之民而悅
夫役役之佞釋夫恬淡無爲而悅夫啍諄啍
之意啍啍已亂天下矣
郭註民結繩而用之足以紀要而已適故常
甘當故常美若思夫侈靡則無時慊矣不
相徃來無求之至也贏糧趨賢而棄親去
主至治之迹猶致斯弊也上謂好知之君
知而好之則有斯過矣夫攻之逾宻避之
逾巧則雖禽獸猶不可圖之以知而况於
[003-021a]
人哉故治天下者作不任知任知無妙也
上之所多者下不能安其少也性少而以
逐多則迷矣不求所知而求所不知此乃
舍己效人不止其分也善其所善爭尚之
所由生也吉凶悔吝生乎動也而知之所
動誠能摇蕩天地運御羣生君人者胡可
不忘其知哉啍啍以己誨人也
在宥第十一
聞在宥天下不聞治天下也在之也者恐天
下之淫其性也宥之也者恐天下之遷其德
[003-021b]
也天下不淫其性不遷其德有治天下者哉
昔堯之治天下也使天下欣欣焉人樂其性
是不恬也桀之治天下也使天下瘁瘁焉人
苦其性是不愉也夫不恬不愉非德也非德
也而可長久者天下無之人大喜邪毗於陽
大怒邪毗於隂隂陽拜毗四時不至寒暑之
和不成其反傷人之形乎使人喜怒失位居
處無常思慮不自得中道不成章於是乎天
下始喬矯詰卓鷙至而後有盜跖曾史之行
故舉天下以賞其善者不足舉天下以罰其
[003-022a]
惡者不給故天下之大不足以賞罰自三代
以下者匈匈焉終以賞罰爲事彼何暇安其
性命之情哉
郭註宥使自在則治治之則亂也人之生也
直莫之蕩則性命不過欲惡不爽在上者
不能無爲上之所爲而民皆赴之故有誘
慕好欲而民性淫矣所貴聖王者非貴其
能治也貴其無爲而任物之自爲也無治
乃不遷淫堯雖在宥天下其迹則治也治
亂雖殊其於失後世之恬愉使物爭尚畏
[003-022b]
鄙而不自得則同耳故譽堯而非桀不如
兩忘也恬愉自得乃可長久喜怒失位居
處無常此皆堯桀之流使物喜怒太過以
致斯患也人在天地之中最能以靈知喜
怒擾亂羣生而振蕩隂陽也故得失之間
喜怒集乎百姓之懷則寒暑之和敗四時
之節差百度昏亡萬事夭落也慕賞乃善
故賞不能供畏罰乃止故罰不能勝忘賞
罰而自善性命乃大足耳夫賞罰者聖王
之所以當功過非以著勸畏也故理至則
[003-023a]
遺之然後至一可反也而三代以下遂尋
其事迹故匈匈然與迹兢逐終以所寄爲
事何暇安其性命之情哉
而且說悅明邪是淫於色也說聦邪是淫於
聲也說仁邪是亂於德也說義邪是悖於理
也說禮邪是相於技也說樂邪是相於淫也
說聖邪是相於藝也說知邪是相於疵也天
下將安其性命之情之八者存可也亡可也
天下將不安其性命之情之八者乃始臠欒
卷上/聲愴囊而亂天下也而天下乃始尊之惜
[003-023b]
之甚矣天下之惑也豈直過也而去之邪乃
齊戒以言之跪坐以進之鼓歌以儛之吾若
是何哉故君子不得已而臨莅天下莫若無
爲無爲也而後安其性命之情故貴以身於
爲天下則可以託天下愛以身於爲天下則
可以寄天下故君子苟能無解其五藏無擢
其聦明尸居而龍見淵默而雷聲神動而天
隨從容無爲而萬物炊去/聲累焉吾又何暇治
天下哉
郭註當理無悅悅之則致淫悖之患矣相助
[003-024a]
也存亡無所在任其所受之分則性命安
矣必存此八者則不能縱任自然故爲臠
卷愴囊也不能遺之已爲誤矣乃復尊之
以爲貴豈不甚惑哉非直由寄而過去也
乃珍貴之如此無爲者非拱默之謂也直
各任其自爲則性命安矣不得已者非迫
於威刑也直抱道懷朴任乎必然之極而
天下自安也若夫輕身以赴刑棄我而殉
物則身且不能安其如天下何無觧無擢
觧擢則傷也出處語默常無其心而付之
[003-024b]
自然神順物而動天隨理而行若遊塵之
自動任其自然而已矣
崔瞿問於老聃曰不治天下安臧人心老聃
曰女愼無攖人心人心排下而進上上下囚
殺淖綽約柔乎剛弘廉劌彫琢其熱焦火其
寒凝冰其疾俛仰之間而再撫四海之外其
居也淵而靜其動也縣而天僨驕而不可係
者其唯人心乎昔者黄帝始以仁義攖人之
心堯舜於是乎股無𦙓拔脛無毛以養天下
之形愁其五藏以爲仁義矜其血氣以規法
[003-025a]
度然猶有不勝也堯於是放讙兜於崇山投
三苗於三峗流其工於幽都此不勝天下也
夫施異及三王而天下大駭矣下有桀跖上
有曾史而儒墨畢起於是乎喜怒相疑愚知
相欺善否相非誕信相譏而天下衰矣大德
不同而性命爛漫矣天下好知而百姓求竭
矣於是乎釿斤鋸制焉繩墨殺焉椎鑿决焉
天下脊脊大亂罪在攖人心故賢者伏處大
山嵁巖之下而萬乘之君憂慄乎廟堂之上
今世殊死者相枕去/聲也桁杭楊者相推吐雷/反
[003-025b]
也刑戮者相望也而儒墨乃始離跂攘臂乎
桎梏之間意噫甚矣哉其無愧而不知恥也
甚矣吾未知聖知之不爲桁楊椄接槢習也
仁義之不爲桎梏鑿曹枘芮也焉知曾史之
不爲桀跖嚆蒿矢也故曰絶聖棄知而天下
大治
郭註攖之則傷其自善排之則下進之則上
言其易摇蕩也上下囚殺言無所排進乃
安全矣能淖約則剛强者柔矣焦火之熱
凝冰之寒皆喜怒並積之所生若乃不彫
[003-026a]
不琢各全其樸則何永炭之有哉俛仰再
撫四海風俗之所動也靜之可使如淵動
之則係天而踴躍人心之變靡所不爲順
而放之則靜而通治而係之則跂而憤驕
憤驕者不可禁之勢也矣黄帝非爲仁義
也直與物冥則仁義之迹自見迹自見則
後世之心必自徇之是亦黄帝之迹使物
攖也夫堯舜之名皆其迹耳我寄斯迹而
迹非我也故駭者自世世彌駭其迹愈粗
粗之與妙自塗之夷險耳遊者豈棠改其
[003-026b]
足哉故聖人一也而有堯舜湯武之異明
斯異者時世之名耳未足以名聖人之實
也故夫堯舜者豈直堯舜而已哉是以雖
有仁義之迹矜愁之貌而所以迹者故全
也自喜怒相疑至誕信相譏莫能齊於自
得也大德不同者立小異而不止於分也
知無涯而好之故無以供其求於是有釿
踞椎鑿雕琢性命逐至於此若任自然而
居當則賢愚襲情貴賤履位君臣上下莫
匪爾極而天下無患矣斯迹也攖天下之
[003-027a]
心使奔馳而不可止故中知以下莫不外
飾其性以眩惑衆人惡直醜正蕃徒相引
任眞者失其據而崇僞者竊其柄於是主
憂於上民困於下矣由腐儒守迹故致斯
禍不思捐迹反一而方復攘臂用迹以治
迹可謂無媿而不知耻之甚也桁楊以椄
槢爲管桎梏以鑿枘爲用聖知仁義者遠
於罪之迹也迹遠罪則民思尚之尚之則
矯詐生焉矯詐生而禦奸之器不具者未
之有也故棄所尚則矯詐不作桁楊桎梏
[003-027b]
廢矣何鑿枘椄槢之爲哉蒿矢矢之猛者
言曾史爲桀跖之利用也絶聖棄知去其
所以攖也
黄帝立爲天子十九年令行天下聞廣成子
在於空同之上故徃見之曰我聞吾子達於
至道敢問至道之精吾欲取天地之精以佐
五穀以養民人吾又欲官隂陽以遂羣生爲
之奈何廣成子曰而所欲問者物之質也而
所欲官者物之殘也自而治天下雲氣不待
族而雨草木不待黄而落日月之光益以荒
[003-028a]
矣而佞人之心翦翦者又奚足以語至道黄
帝退捐天下築特室席白茅間閒居三月復
徃邀之廣成子南首而卧黄帝順下風膝行
而進再拜稽首而問曰聞吾子達於至道敢
問治身奈何而可以長久廣成子蹷厥然而
起曰善哉問乎來吾語女至道至道之精窈
窈冥冥至道之極昏昏默默無視無聦抱神
以靜形將自正必靜必清無勞女形無摇女
精乃可以長生目無所見耳無所聞心無所
知女神將守形形乃長生愼女内閉女外多
[003-028b]
知爲敗我爲女遂於大明之上矣至彼至陽
之原也爲女入於窈冥之門矣至彼至隂之
原也天地有官隂陽有藏愼守女身物將自
壯我守其一以處其和故我脩身千二百歲
矣吾形未嘗衰黄帝再拜稽首曰廣成子之
謂天矣廣成子曰來余語女彼其物無窮而
人皆以爲終彼其物無測而人皆以爲極得
吾道者上爲皇而下爲王失吾道者上見光
而下爲土今夫百昌皆生於土而及於土故
余將去女入無窮之門以遊無極之野吾與
[003-029a]
日月叅光吾與天地爲常當我湣泯乎遠我
昏乎人其盡死而我猶存乎
郭註問至道之精可謂質也不任其自爾而
欲官之故殘也人皆自脩而不治天下則
天下治矣故善之也窈冥昏默皆了無也
老莊之所以屢稱無者何哉明生物者無
物而物自生耳自生耳非爲生也又何有
爲於己生乎忘視而自見忘聽而自聞則
神不擾而形不邪也無勞女形無摇女精
任其自動故閑靜而不天也此皆率性而
[003-029b]
動故長生也愼女内全其眞也閉女外守
其分也知無涯則敗矣夫極隂陽之原乃
遂於大明之上入於窈冥之門也有官有
藏言但當任之也取於盡性命之極極長
生之致耳身不天乃能及物也無窮無測
而人以爲終極徒見其一變也皇王之稱
隨世之上下耳其於得通變之道以應無
窮一也失無窮之道則自信於一偏而不
得均同上下故俯仰異心土無心者也生
於無心故當反守無心而獨徃也入無窮
[003-030a]
遊無極與化俱也日月叄光天地爲常都
任之也緡昏者物之去來皆不覺也獨存
者以死生爲一體則無徃而非存也
雲將東遊過扶摇之枝而適遭鴻蒙方將拊
髀雀躍而遊雲將見之倘然止贄然立曰叟
何人邪叟何爲此鴻蒙拊髀雀躍不輟對雲
將曰遊雲將曰肤願有問也鴻蒙仰而視雲
將曰吁雲將曰天氣不和地氣鬱結六氣不
調四時不節今我願合六氣之精以育羣生
爲之柰何鴻蒙拊髀雀躍掉頭曰吾弗知吾
[003-030b]
弗知雲將不得問又三年東遊過有宋之野
而適遭鴻蒙雲將大喜行趨而進曰天忘朕
邪天忘朕邪再拜稽首願聞於鴻蒙鴻蒙曰
浮遊不知所求猖狂不知所徃遊者鞅掌以
觀無妄朕又何知雲將曰朕也自以爲猖狂
而民隨予所徃朕也不得已於民今則民之
放倣也願聞一言鴻蒙曰亂天之經逆物之
情玄天弗成鮮獸之羣而鳥皆夜鳴灾及草
木禍及止一作/昆蟲意噫下/同治人之過也雲將
曰然則吾奈何鴻蒙曰意毒哉僊僊乎歸矣
[003-031a]
雲將曰吾遇天難願問一言鴻蒙曰意心養
汝徒處無爲而物自化墮隳爾形體吐爾聦
明倫與物忘大同乎涬幸溟泯解心釋神莫
然無魂萬物云云各復其根各復其根而不
知渾上/聲渾沌徒本/反沌終身不離若彼知之乃
是離之無問其名無闚其情物故自生雲將
曰天降朕以德示朕以默躬身求之乃今也
得再拜稽首起辭而行
郭註不知所求而自得所求不知所徃而自
得所徃夫内足者舉目皆自正也朕又何
[003-031b]
知以斯而已夫乘物非爲迹而迹自彰非
狂非招民而民自徃故爲民所倣效而不
得已也若夫順物性而不治則情不逆而
經不亂玄默成而自然得也解獸羣而鳥
夜鳴離其所以靜也草木昆蟲坐而受害
矣蓋有治之迹亂之所由生也意毒哉言
治人之過深也僊僊坐起之貌嫌不能漬
然通放故遣使歸夫心以用傷則養心者
其唯不用心乎理與物皆不以存懷而闇
付自然則無爲而自化矣同乎涬溟與物
[003-032a]
無際也莫然無魂坐忘任獨也不知而復
乃爲眞復渾沌無知而任其自復乃能終
身不離其本也知而復之與復乖矣有問
有闚則失其自生也知而不默常乎失也
世俗之人皆喜人之同乎己而惡人之異於
己也同於己而欲之異於己而不欲者以出
乎衆爲心也夫以出乎衆爲心者曷嘗出乎
衆哉因衆以寧所聞不如衆技衆矣而欲爲
人之國者此攬乎三王之利而不見其患者
也此以人之國僥倖也幾何僥倖而不喪人
[003-032b]
之國乎其存人之國也無萬分之一而喪人
之國也一不成而萬有餘喪矣悲夫有土者
之不知也夫有土者有大物也有大物者不
可以物物而不物故能物物明夫物物者之
非物也豈獨治天下而已哉出又六合遊乎
九州獨徃獨來是謂獨有獨有之人是之謂
至貴大人之教若形之於影聲之於嚮響有
問而應之盡其所懷爲天下配處乎無嚮行
乎無方挈汝適復之撓擾撓以遊無端出入
無旁與日無始頌論形軀合乎大同大同而
[003-033a]
無己無己惡乎得有有覩有者昔之君子覩
無者天地之友
郭註心欲出羣爲衆携也衆皆以出衆爲心
所以爲衆人也若我亦欲出衆則與衆無
異而不能相出矣衆皆以相出爲心而我
獨無徃而不同乃大殊於衆而爲衆主也
吾一人之所聞不如衆枝多故因衆則寧
若不因衆則衆之千萬皆我敵也夫欲爲
人之國者不因衆之自爲而以己爲之此
徒求三王主物之利而不見己爲之患也
[003-033b]
三王之所以利豈爲之哉因天下之自爲
而任耳吾與天下相因而成者也今以一
己專制天下天下塞矣己豈通哉故一身
既不成而萬方有餘喪矣不能用物而爲
物用即是物耳豈能物物哉不能物物則
不足以有大物矣夫用物者不爲物用也
不爲物用斯不物矣不物故物天下之物
使各自得也用天下之自爲故馳萬物而
不窮也人皆自異而己獨羣遊是乃獨徃
獨來者也獨有斯獨可謂獨有矣夫與衆
[003-034a]
玄同非求貴於衆而衆人不得不貴斯至
貴也若信其偏見而以獨異爲心則雖同
於一致故是俗中之一物耳非獨有者也
未能獨有而欲饕竊軒冕冒取非分衆豈
歸之也哉故非至貴也百姓之心形聲也
大人之教影響也大人之於天下何心哉
猶影響之隨形聲耳使物之所懷各得自
盡問者爲主應故爲配無響寂以待物也
無方隨物轉化也撓撓自動也提挈萬物
使復歸自動之性即無爲之至也與化俱
[003-034b]
故無端玄同故無表與日新俱故無始也
形軀合大同者形容與天地無異也有己
則不能大同矣天下之難無者己也己既
無矣則羣有不足復有之覩有者能美其
名者耳覩無則任其獨生也
賤而不可不任者物也卑而不可不因者民
也匿而不可不爲者事也粗而不可不陳者
法也遠而不可不居者義也親而不可不廣
者仁也節而不可不積者禮也中而不可不
高者德也一而不可不易者道也神而不可
[003-035a]
不爲者天也故聖人觀於天而不助成於德
而不累出於道而不謀會於仁而不恃薄於
義而不積應於禮而不諱接於事而不辭齊
於法而不亂恃於民而不輕因於物而不去
物者莫足爲也而不可不爲不明於天者不
純於德不通於道者無自而可不明於道者
悲夫何謂道有天道有人道無爲而尊者天
道也有爲而累者人道也主者天道也臣者
人道也天道之與人道也相去遠矣不可不
察也
[003-035b]
郭註因其性而任之則治反其性而凌之則
亂夫民物之所以卑而賤者不能因任故
也是以任賤者貴因卑者尊此必然之符
也事藏於彼故匿彼各自爲故不可不爲
但當因任耳法者妙事之迹也安可以迹
粗而不陳妙事哉當乃居之所以爲遠親
則苦徧故廣乃仁耳夫體節者患於係一
故物物體之則積而周矣事之下者雖中
非德事之難者雖一非道况不一哉執意
不爲雖神非天况不神哉觀天不助順自
[003-036a]
爲而已成德不累自然與高會也出道不
謀不謀而一所以爲易也會仁不恃恃則
不廣也率性居遠非積也自然應禮非由
忌諱也事以理接能否自任應動而動無
所辭讓也御粗以妙故不亂也待民自爲
不輕用也因物而就任之不去其本也夫
爲者豈以足爲故爲哉自體此爲故不可
得而止也不明自然則有爲有爲而德不
純矣不能虞己以待物則事事失會此不
明於道者之可悲也天道者在上而任萬
[003-036b]
物之自爲也人道者以有爲爲累不能率
其自得也主者天道同乎天之任物則自
然居物上也臣者人道各當所任也君任
無爲而委百官百官有所司而君不與焉
二者俱以不爲而自得則君道逸臣道勞
勞逸之際不可同日而論之也不察則君
臣之位亂矣
天地第十二
天地雖大其化均也萬物雖多其治一也人
卒雖衆其主君也君原於德而成於天故曰
[003-037a]
玄古之君天下無爲也天德而已矣以道觀
言而天下之君正以道觀分而君臣之義明
以道觀能而天下之官治以道汎觀而萬物
之應備故通於天地者德也行於萬物者道
也上治人者事也能有所藝者技其𦂈/反也技
兼於事事兼於義義兼於德德兼於道道兼
於天故曰古之畜天下者無欲而天下足無
爲而萬物化淵靜而百姓定記曰通於一而
萬事畢無心得而鬼神服
郭註天地均於不爲而自化萬物一以自得
[003-037b]
爲治天下異心無心者主也以德爲原無
物不得得者自得故得而不謝所以成天
無爲則任自然之運動自然爲君非邪也
各當其分則無爲位上有爲位下官各當
其所能則治矣無爲也則天下各以無爲
應之通於天地者德言萬物莫不皆得則
天地通行於萬物者道言道不塞其所中
則萬物自得其行矣上治人者使人人自
得其事而技者萬物之末用也夫本末相
兼猶手臂之相包一身和則百節皆適天
[003-038a]
道順則本末皆暢故一無爲而羣理都舉
矣
夫子曰夫道覆載萬物者也洋洋乎大哉君
子不可以不刳心焉無爲爲之之謂天無爲
言之之謂德愛人利物之謂仁不同同之之
謂大行不崖異之謂寬有萬不同之謂富故
執德之謂紀德成之謂立循於道之謂備不
以物挫志之謂完君子明於此十者則韜乎
其事心之大也沛乎其爲萬物逝也若然者
藏金於山藏珠於淵不利貨財不近貴富不
[003-038b]
樂壽不哀夭不榮通不醜窮不拘一世之利
以爲己私分不以王去聲天下爲己處顯顯
則明萬物一府死生同狀
郭註有心則累其自然故當刳而去之不爲
此爲而此爲自爲乃天道不爲此言而此
言自言乃眞德愛人利物者任其性命之
情也萬物萬形各止其分不引彼以同我
乃成大耳行不崖異則玄同彼我萬物自
容故有餘有萬不同之謂富言我無不同
故能獨有斯萬德者人之綱要非德而成
[003-039a]
者不可謂立循於道之謂備者言夫道非
偏物也不以物挫志則内自得心大則事
無不容德澤滂沛任萬物之自徃也不貴
難得之物乃能忘我况貨財乎不近貴富
言目來寄耳心常去之遠也壽夭兼忘所
謂懸解既忘壽夭况窮通之間哉不私世
利皆委之萬物也不以王天下爲處顯者
忽然不覺榮之在身也顯則明不顯則默
而己一府同狀蜕然無所在也
夫子曰夫道淵乎其居也漻溜乎其清也金
[003-039b]
石不得無以鳴故金石有聲不考不鳴萬物
孰能定之夫王德之人素逝而耻通於事立
之本原而知智通於神故其德廣其心之出
有物採之故形非道不生生非德不明存形
窮生立德明道非王德者邪蕩蕩乎忽然出
勃然動而萬物從之平此謂王德之人視乎
冥冥聽乎無聲冥冥之中獨見曉焉無聲之
中獨聞和焉故深之又深而能物焉神之又
神而能精焉故其與萬物接也至無而供其
求時聘而要其宿大小長短脩遠
[003-040a]
郭註聲由寂彰以諭體道者物感而後應也
萬物孰能定言應感無方也王德之人任
素而徃耳非好通於事也立之本原而知
通於神言本立而知不逆然後任素通神
其德彌廣心由物□之而出非先物而唱
也忽勃皆無心而應之貌動出無心故萬
物從之斯蕩蕩矣故能存形窮生立德明
道而成王德也冥冥無聲天見曉聞和若
夫視聽而不寄之於寂則間昩而不和矣
深之又深窮其原而後能物物也神之又
[003-040b]
神極至順而後能盡妙也我榷斯而都任
彼則彼求自供恐而任之會其所極而已
黄帝遊乎赤水之北登乎崑崙之丘而南望
還旋歸遺其玄珠使知智素之而不得使離
朱索之而不得使喫日懈/反詬口豆/反索之而不
得也乃使象罔象罔得之黄帝曰異哉象罔
乃可以得之乎
郭註此寄明得眞之所由言用知不足以得
眞聦明喫詬失眞愈遠象罔得之明得眞
者非用心也象罔即眞也
[003-041a]
堯之師曰許由許由之師曰齧缺齧缺之師
曰王倪王倪之師曰被衣堯問於許由曰齧
缺可以配天乎吾藉王倪以要之許由曰殆
哉圾岌乎天下齧缺之爲人也聦明睿智終
數朔以敏其性過人而又乃以人受天彼審
乎禁過而不知過之所由生與之配乎天彼
且乘人而無天方且本身而異形方且尊知
而火馳方且爲緒使方且爲物絯公才/反方且
四顧而物應方且應衆宜方且與物化而未
始有恒夫何足以配天乎雖然有族有祖可
[003-041b]
以爲衆父而不可以爲衆父父治亂之率也
北面之禍也南面之賊也
郭註配天謂爲天子聦敏過人則使人跂之
屢傷於人也以人受天是又用知以求復
其自然夫過坐於聦知而又役知以禁之
其過彌甚矣故曰無過在去知不在於强
禁乘人而無天言若與之天下且使後世
任知而失眞矣夫以萬物爲本則□變可
一而異形可同斯迹也將遂使後世由己
以制物則萬物乖矣尊知而火馳者言賢
[003-042a]
者當位於前則知見尊於後奔兢而火馳
也緒使者將興後世事役之端也物絯將
使後世拘牽而制物也四顧而物應將遂
使後世指麾以動物令應工務也應衆宜
者將遂使後世不能忘善而利人以應衆
宜也與物化將遂使後世與物相遂而不
自得於内也此皆盡當時之宜也然今日
受其德而明日承其弊矣故曰未始有恒
有族有祖言其事類可得而祖效衆父迹
也衆父父所以迹也若與之天下非但治
[003-042b]
主乃爲亂率夫桀紂非能殺賢臣乃賴聖
知之迹以禍之田恒非能殺君乃資仁義
以賊之故曰北面之禍南面之賊也
堯觀乎華華封人曰嘻聖人請祝聖人使聖
人壽堯曰辭使聖人富堯曰辭使聖人多男
子堯曰辭封人曰壽富多男子人之所欲也
汝獨不欲何邪堯曰多男子則多忂富則多
事壽則多辱是三者非所以養德也故辭封
人曰始也我以汝爲聖人邪今然君子也天
生萬民必授之職多男子而授之職則何懼
[003-043a]
之有富而使人分之則何事之有夫聖人鶉
居而鷇食鳥行而無彰天下有道則與物皆
昌天下無道則脩德就間千歲厭世去而上
僊乘彼白雲至於帝鄉三患莫至身常無殃
則何辱之有封人去之堯隨之曰請問封人
曰退已
郭註多男子而授之職則物皆得所而志定
分富而寄之天下故無事也鶉居則無意
求安鷇食則仰物而足率性而動非常迹
也與物皆昌猖狂妄行而自蹈大方也脩
[003-043b]
德就間雖湯武之事苟順天應人未爲不
間也夫至人極壽命之長任窮通之變其
生也天行其死也物化厭世上僊乘雲帝
鄉一氣之散無不之也
堯治天下伯成子高立爲諸侯堯授舜舜授
禹伯成子高辭爲諸侯而耕禹徃見之則耕
在野禹趨就下風立而問焉曰昔堯治天下
吾子立爲諸侯堯授舜舜授予吾子辭爲諸
侯而耕敢問其故何也子高曰昔堯治天下
不賞而民勸不罰而民畏今子賞罰而民且
[003-044a]
不仁德自此衰刑自此立後世之亂自此始
矣夫子闔行邪無落吾事俋邑俋乎耕而不
顧
郭註禹時三聖相承治成德備功美漸去故
史籍無所載仲尼不能間是以雖有天下
而不與焉斯乃有而無之也故考其時而
禹爲最優計其人則雖三聖故一堯耳時
無聖人故天下之心俄然歸啓夫至公而
居當者付天下於百姓取與之非己也故
失之不求得之不辭忽然而徃侗然而來
[003-044b]
是以受非毁於廉節之士而名列於三王
未足怪也莊子因斯以明堯之弊弊起於
堯而釁成於禹况後世之無聖乎寄遠迹
於子高使棄而不治將以絶聖而反一遺
知而寧極耳其實則未聞也夫莊子之言
不可以一途詰或以黄帝之迹秃堯舜之
脛豈獨貴堯而賤禹哉故當遺其所寄而
録其絶聖棄知之意焉
泰初有無無有無名一之所起有一而未形
物得以生謂之德未形者有分且然無間謂
[003-045a]
之命留動而生物物成生理謂之形形體保
神各有儀則謂之性性脩反德德至同於初
同乃虛虛乃大合喙鳴喙鳴合與天地爲合
其合緡緡咸巾/反若愚若昏是謂玄德同乎大
順
郭註無有故無所名一者有之初至妙者也
至妙故未有物理之形耳夫一之所起起
於至一非起於無也然莊子所以屢稱無
於初者何哉初者未生而得生得生之難
而猶上不資於無下不待於知突然而自
[003-045b]
得此生矣又何營生於己生以失其自生
哉夫無不能生物而云物得以生所以明
物生之自得任其自得斯可謂德也德形
性命因變立名其於自爾一也性脩反德
恒以不爲而自得之不同於初而中道有
爲則其懷中故爲有物也有物而容養之
德小矣無心於言而自言者合於喙鳴喙
鳴合與天地爲合天地亦無心而自動也
其合緍緍坐忘而自合耳非照察以合之
是謂玄德德玄而所順者大矣
[003-046a]
夫子問於老聃曰有人治道若相放倣可不
可然不然辯者有言曰離堅白若縣寓若是
則可謂聖人乎老聃曰是胥易技係勞形怵
心者也執留之狗成思猨狙之便自山林來
丘予告若而所不能聞與而所不能言凡有
首有趾無心無耳者衆有形者與無形無狀
而皆存者盡無其動止也其死生也其廢起
也此又非其所以也有治在人忘乎物忘乎
天其名爲忘己忘己之人是之謂入於天
郭註若相放效强以不可爲可不然爲然斯
[003-046b]
矯其情性矣縣寓言其高顯易見執狸之
狗猿狙之便此皆失其常然者也首趾猶
終始也無心無耳言其自化有形者善變
不能與無形無狀者並存故善治道者不
以故自持也將順日新之化而已其動止
死生盛衰廢興未始有常皆自然而然非
其所用而然故放之而自得也有治在人
不在乎主自用也天物皆忘非獨忘己復
何所有哉人之所不能忘者己也己猶忘
之又奚識哉斯乃不識不知而冥於自然
[003-047a]
是之謂入於天
筆乘若放猶言相似也孔子問於老聃曰有
人於此其所居之道若與聖人相似可人
之不可然人之不然善辯者嘗有言曰離
析堅白如揭灾宇昭然可見此人正如此
問可以爲聖人乎汝所不能聞聽之所不
及也汝所不能言也之所不到也夫無心
無耳無形無狀者世知其無矣今有首有
趾與無心無耳者有形與無形無狀者舉
而盡無之則汝之聽與言將奚施乎然吾
[003-047b]
所謂盡無者非動止死生廢起皆與人異
也人動亦動人止亦止人死生亦死生人
廢起亦廢起而卒不得命之曰有則能忘
之故也既忘乎物又忘乎天天者物之所
從出併忘則忘之至矣如此謂之曰忘己
人之與天異者以其有己也己而忘之非
天而何謂之入於天此非聖人不能也後
面有治在人一句應前有人治道若相放
一句文義甚明
將閭葂免見季徹曰魯君謂葂也曰請受教
[003-048a]
辭不獲命既已告矣未知中去/聲否請嘗薦之
吾謂魯君曰必服恭儉拔出公忠之屬而無
阿私民孰敢不輯季徹局局然笑曰若夫子
之言於帝王之德猶螳蜋之怒臂以當車轍
則必不勝任矣且若是則其自爲處危其觀
去/聲臺多物將徃投迹者衆蔣閭葂覤覤然驚
曰葂也汒若於夫子之所言矣雖然願先生
之言其風也季徹曰大聖之治天下也摇蕩
民心使之成教易俗舉滅其賊心而皆進其
獨志若生之自爲而民不知其所内然若然
[003-048b]
者豈兄堯舜之教民溟涬然弟之哉欲同乎
德而心居矣子貢南遊于楚反于晋過漢隂
見一丈人方將爲圃畦鑿隧而入井抱甕而
出灌搰搰然用力甚多而見功寡子貢曰有
械于此一日浸百畦用力甚寡而見功多夫
子不欲乎爲圃者仰而視之曰奈何曰鑿木
爲機後重前輕挈水若抽數如泆湯其名爲
橰爲圃者忿然作色而笑曰吾聞之吾師有
機械者必有機事有機事者必有機心機心
存于胷中則純白不備純白不備則神生不
[003-049a]
定神生不定者道之所不載也吾非不知羞
而不爲也子貢瞞然慙俯而不對有間爲圃
者曰子奚爲者邪曰孔丘之徒也爲圃者曰
子非夫愽學以擬聖於于以蓋衆獨弦哀歌
以賣名聲于天下者乎汝方將忘汝神氣墮
汝形骸而庶幾乎而身之不能治而何暇治
天下乎子徃矣無乏吾事子貢卑陬失色頊
頊然不自得行三十里而後愈其弟子曰向
之人何爲者邪夫子何故見之變容失色終
日不自反邪曰始吾以爲天下一人耳不知
[003-049b]
復有夫人也吾聞之夫子事求可功求成用
力少見功多者聖人之道今徒不然執道者
德全德全者形全形全者神全神全者聖人
之道也託生與民並行而不知其所之汒乎
淳備哉功利機巧必忘夫人之心若夫人者
非其志不之非其心不爲雖以天下譽之得
其所言行于世謂謷然不顧以天下非之失
其所謂儻然不受天下之非譽無損益焉是
謂全德之人哉我之謂風波之民反于魯以
告孔子孔子曰彼假脩渾沌氏之術者也識
[003-050a]
其一不知其二治其内而不治其外得己忘
物失明白入素無爲復朴性體抱神以遊世
俗之間者汝將固驚耶未知此道宜乎且渾
沌氏之術予與汝何足以識之哉諄芒將東
之大壑適遇苑風于東海之濱苑風曰子將
奚之曰將之大壑曰奚爲焉曰夫大壑之爲
物也注焉而不滿酌焉而不竭吾將游焉苑
風曰夫子無意于横目之民乎願聞聖治諄
芒曰聖治乎官施而不失其宜救舉而不失
其能畢見其情事而行其所爲行言曰爲行
[003-050b]
天下化手撓舉手隨顧而指之顧指四方之
民莫不俱至此之謂聖治𦖦聞德人曰德人
者居無思行無慮不藏是非美惡四海之内
共利之之爲悅共給之之爲安怊乎若嬰兒
之失其母也儻乎若行而失其道也財用有
餘而不知其所自來飲食取足而不知其所
從此謂德人之容願聞聖人曰上神乘光與
形滅亡此謂照曠致命盡情天地樂而萬事
銷亡神上升光日月之光反乘于下中致和
致萬物復情此之謂混溟門無鬼與張赤滿
[003-051a]
稽觀于武王之師赤張滿稽曰不及有虞氏
乎故離此患也門無鬼曰天下均治而有虞
氏治之邪其亂而後治之與赤張滿稽曰天
下均治之爲願而何計以有虞氏爲有虞氏
之藥瘍也秃而施髢病而求醫孝子操藥以
修慈父其色燋然聖人羞之至德之世不尚
賢不使能上如標枝民如野鹿端正而不知
以爲義相愛而不知以爲仁實而不知以爲
忠當而不知以爲信蠢動而相使不以爲賜
是故行而無迹事而無傳孝子不諛其親忠
[003-051b]
臣不謟其君臣子之盛也親之所言而然所
行而善則世俗謂之不肖子君之所言而然
所行而善則世俗謂之不肖臣而未知此其
驗則不世俗之所謂然而然之所謂善而善
之則不謂之導諛之人也然則俗故嚴于親
而尊于君邪謂己導人則勃然作色謂己諛
人則怫然作色而終身導人也終身諛人也
合譬飾辭聚衆也是終始本末不相坐雖有
枝葉不相照應垂衣裳設采色動容貌以媚
一世而不自謂導諛舉夫人之爲徒通是非
[003-052a]
而不自謂衆人愚之至也知其愚者非大愚
也知其惑者非大惑也大惑者終身不解大
愚者終身不靈三人行則一人惑所適者猶
可致也惑者少也二人惑則勞而不至惑者
勝也而今也以天下惑予雖有祈響不可得也
不亦悲乎大聲不入里耳折揚黄荂則嗑呵
然而笑是故高言不止於衆人之心至言不
出俗言勝也以二缶鍾惑而所適不得矣而
今也以天下惑予雖有祈嚮其庸可得邪知
其不可得也而强之又一惑也故莫若釋之
[003-052b]
而不推不推誰其比憂
郭註以君親所言而然所行而善此直違俗
而從君親故俗謂其不肖耳未知至當正
在何許俗不爲尊嚴於君親而從俗俗不
謂之謟明尊嚴不足以服物則服物者更
在於從俗也是以聖人未嘗獨異於世必
與時消息故在皇爲皇在王爲王豈有背
俗而用我哉世俗遂以多同爲正故謂之
導諛則作色不受而終身導諛亦不問道
理期於相善耳夫合譬飾辭應受導諛之
[003-053a]
罪而世復以此得人以此聚衆亦爲從俗
者恒不見罪坐也與夫人之爲徒通是非
而不自謂衆人言世皆至愚乃更不可不
從也夫聖人道同而帝王殊迹者誠世俗
之惑不可解故隨而任之天下都惑雖我
有求嚮至道之情而終不可得故堯舜湯
武隨時而已故大聲非委巷所尚俗人得
嘖曲則同聲動笑此天下所以未嘗用聖
而嘗自用也以二缶鍾惑而所適不得者
言各自信據故不知所之莫若即而同之
[003-053b]
也釋之而不推不推誰其比憂言趣令得
當時之適不强推之令解則相與無憂於
一世矣
厲之人夜半生其子遽取火而視之汲汲然
惟恐其似己也
郭註厲惡人也若天下皆不願爲惡其爲惡
或迫於苛役或迷謬失性耳然迷者自思
復而厲者自思善故我無爲而天下自化
百年之木破爲樽樽青黄而文之其斷在溝
中比犧樽於溝中之斷則美惡有間矣其於
[003-054a]
失性一也跖與曾史行義有間矣然其失性
均也且夫失性有五一曰五色亂目使目不
明二曰五聲亂耳使耳不聦三曰五臭薰鼻
困惾子公/反中顙四曰五味濁口使口厲爽五
曰趣舍滑心使性飛揚此五者皆主之害也
而楊墨乃始離跂自以爲得非吾所謂得也
夫得者困可以爲得乎則鳩鴞之在於籠也
亦可以爲得矣且夫取舍聲色以柴其内皮
弁鷸冠搢笏紳脩以約其外内支盈於柴栅
策外重纆繳灼睆玩睆然在纆繳之中而自
[003-054b]
以爲得則是罪人交臂歷指而虎豹在於檻
囊亦可以爲得矣
吕註犧樽青黄以譬曾史之脩溝中之斷以
譬盜跖之汙性脩反德德至同於初乃所
以爲得惡取曾史盜跖於其間哉夫色者
非明而色色者明以五色亂之乃所以使
目不明也聲者非聦而聲聲者聦以五聲
亂之乃所以使耳不聦也達乎此則五臭
之薰鼻五味之濁口趣舍之滑心亦若是
而已心無趣舍以趣舍滑之所以使性飛
[003-055a]
揚而不止也彼楊墨者固天下之才士而
不聞道所知不出於五者之間乃始離跂
自以爲得則鳩鴞之在籠亦可以爲得矣
夫柴其内而使道不得集約其外而使心
不得解其繆内支盈於柴栅外重纆繳自
達者觀之在纆繳之中睆睆然明矣猶自
以爲得則罪人交臂歷指虎豹在於囊檻
亦可以爲得矣
