[002-001a] 
莊子翼卷之二振二
人間世第四
顔回見仲尼請行曰奚之曰將之衛曰奚爲
焉曰回聞衛君其年壯其行獨輕用其國而
不見其過輕用民死死者以國量乎澤若蕉
民其無如矣回嘗聞之夫子曰治國去之亂
國就之醫門多疾願以所聞思其則庶幾其
國有瘳乎仲尼曰譆若殆徃而刑耳夫道不
欲雜雜則多多則擾擾則憂憂而不救古之
至人先存諸己而後存諸人所存於己者未
[002-001b]
定何暇至於暴人之所行且若亦知夫德之
所蕩而知之所爲出乎哉德蕩乎名知出乎
爭名也者相軋也知也者爭之器也二者凶
器非所以盡行也且德厚信矼打未達人氣
名聞不爭未達人心而疆以仁義繩墨之言
術暴人之前者是以人惡有其美也命之曰
菑人菑人者人必反菑之若殆爲人菑夫且
苟爲悅賢而惡不肖惡用而求有以異若唯
無詔王公必將乘人而鬥其捷而目將熒之
而色將平之口將營之容將形之心具成之
[002-002a]
是以火救火以水救水名之曰益多順始無
窮若殆以不信厚言必死於暴人之前矣且
昔者桀殺關龍逢紂殺王子比干是皆修其
身以下傴拊人之民以下拂其上者也故其
君因其修以擠之是好名者也昔者堯攻叢
枝胥敖禹攻有扈國爲虛厲身爲形戮其用
兵不止其求實無已是皆求名實者也而獨
不聞之乎名實者聖人之所不能勝升也而
况若乎雖然若必有以也嘗以語我來顔回
曰端而虛勉而一則可乎曰惡惡可夫以陽
[002-002b]
爲充孔揚采色不定常人之所不違因案人
之所感以求容與其心名之曰日漸之德不
成而况大德乎將執而不化外合而内不訾
其庸詎可乎然則我内直而外曲成而上比
内直者與天爲徒與天爲徒者知天子之與
己皆天之所子而獨以己言蘄乎而人善之
蘄乎而人不善之邪若然者人謂之童子是
之謂與天爲徒外曲者與人之爲徒也擎跽
曲拳人臣之禮也人皆爲之吾敢不爲耶爲
人之所爲者人亦無疵焉是之謂與人爲徒
[002-003a]
成而上比者與古爲徒其言雖教謫之實也
古之有也非吾有也若然者雖直不爲病是
之謂與古爲徒若是則可乎仲尼曰惡惡可
太多政法而不諜雖固亦無罪雖然止是耳
矣夫胡可以及化猶師心者也
郭註行獨不與民同欲也輕用其國者人君
動必乘人一怒則伏尸流血一喜則軒冕
塞路故君人者之用國不可輕也不見其
過莫敢諫也輕用民死輕用之於死也死
者以國量乎澤若蕉舉國而輸之死地不
[002-003b]
可稱數視之如草介也民其無如矣無所
依歸也道不欲雜言宜正得其人若夫不
得其人則雖百醫守病適足致疑而不能
一愈也古之至人有其具然後可以接物
彼不虛心以應物而役思以犯難故知其
所存於己者未定也夫唯外其知以養眞
寄妙當於群才功名歸物而患慮逺身然
後可以至於暴人之所行也且德之所以
流蕩者矜名故也知之所以橫出者爭善
故也雖復桀跖其所矜惜無非名善也名
[002-004a]
知者世之所用也而名起則相軋知用則
爭興故遣名知而後行可盡也夫投人夜
光鮮不按劒者未達故耳回之德信與其
不爭之名彼所未達也而强以仁義準繩
於彼彼將謂回欲毁人以自成也是故至
人不役志以經世而虛心以應物誠信著
於天地不爭暢於萬物然後萬物歸懷天
地不逆故德音發而天下響會景行彰而
六合俱應始可以經寒暑涉治亂而不與
逆鱗迕也菑人者人必反菑之適不信受
[002-004b]
則謂與己爭名而反害之也苟能悅賢惡
愚聞義而服便爲明君君明則不苦無賢
臣汝徃亦不足復竒如其不爾徃必受害
故以有心而徃無徃而可無心而應其應
自來則無徃而不可也汝唯有寂然不言
耳言則工公必乘人以君人之勢而角其
捷辯以距諫飾非而目將熒之使人眼眩
也色將平之不能復自異於彼也口將營
之自救解不暇也容形心成乃且釋己以
從彼也名之曰益多適不能救乃更足以
[002-005a]
成彼之盛也順始無窮尋常守故未肯變
也不信厚言未信而諫雖厚爲害也龍逢
比干居下而任上之憂非其事也故其君
擠之不欲令臣有勝君之名也夫暴君若
叢枝胥敖有扈非徒恣欲乃復求名但所
求者非其道耳惜名貪欲之君雖復堯禹
不能勝化也故與衆攻之而汝乃欲空手
而徃化之以道哉端而虛正其形而虛其
心也勉而一言遜而不二也惡惡可者言
未可也衛君亢陽之性充張於内而甚揚
[002-005b]
於外强禦之至也采色不定喜怒無常也
夫頑强之甚人以快事感己己陵藉而乃
抑挫之以求從容自放而遂其侈心雖小
德且不能成將故守其本意執而不化即
汝之端虛勉一外合而内不訾此未足以
化之也顔回更說三條内直者與天爲徒
言物無貴賤得生一也故善與不善付之
公當耳一無所求於人若然者依乎天理
推己性命若嬰兒之直徃也外曲者與人
爲徒言外形委曲隨人事之所當爲也成
[002-006a]
而上比者與古爲徒言成於今而比於古
雖是常教有諷責之㫖然寄直於古故無
以病我也仲尼猶以爲未可意謂當理無
二而張三條以政之與事不冥耳雖未弘
大亦且不見咎責然於化則未以其挾三
術以適彼非經心而付之天下也
筆乘若唯無詔王公句絶詔告也汝唯無告
王公則已言則必且乘人而鬥其捷云云
皆指顔子也
顔回曰吾無以進矣敢問其方仲尼曰齋吾
[002-006b]
將語若有而爲之其易異邪易之者皥天不
宜顏回曰回之家貧唯不飲酒不茹葷者數
月矣若此則可以爲齋乎曰是祭祀之齋非
心齋也回曰敢問心齋仲尼曰若一志無聽
之以耳而聽之以心無聽之以心而聽之以
氣聽止於耳心止於符氣也者虛而待物者
也唯道集虛虛者心齋也顔回曰回之未始
得使實自回也得使之也未始有回也可謂
虛乎夫子曰盡矣吾語若若能入遊其樊而
無感其名入則鳴不入則止無門無毒一宅
[002-007a]
而寓於不得己則幾矣絶迹易無行地難爲
人使易以僞爲天使難以僞聞以有翼飛者
矣未聞以無翼飛者也聞以有知知者矣未
聞以無知知者也瞻彼闋者虛室生白吉祥
止止夫且不止是之謂坐馳夫徇耳目内通
而外於心知鬼神將來舍而况人乎是萬物
之化也禹舜之所紐者伏戲羲凡蘧之所行
終而况散焉者乎
郭註夫有其心而爲之者誠恭易也以有爲
爲易未見其宜也若一志者請去異端而
[002-007b]
任獨也遺耳目去心意而符氣性之自得
此虛以待物者也唯道集虛虛其心則至
道集於懷也未使實自回者未使心齋故
有其身也得便未始有回者既得心齋之
使則無其身也入遊其樊而無感其名者
放心自得之場當於實而止也譬之官商
應而無心故曰鳴也夫無心而應者任彼
耳不强應也使物自若無門者也付天下
之自安無毒者也毒治也不得已者理之
必然者也體至一之宅而會乎必然之符
[002-008a]
也則幾矣理盡於斯也不行則易欲行而
不踐地不可能也無爲則易欲爲而不傷
性不可得也視聽之所得者粗故易欺也
至於自然之報細故難僞也則失眞少者
不全亦少失眞多者不全亦多失得之報
未有不當其分者也而欲違天爲僞不亦
難乎有翼有知之喻言必有其具乃能其
事今無至虛之宅無由有化物之實也夫
視有若無虛室者也室虛而純白獨生矣
吉祥之所集者至虛至靜也若夫不止於
[002-008b]
當不會於極此爲以應坐之日而馳鶩不
息也故外敵未至而内已困矣豈能化物
哉夫使耳目閉而自然得者心知之用外
矣故將任性直通無徃不冥尚無幽昩之
貴而况人間之累乎物無貴賤未有不由
心知耳目以自通者也故世之所謂知者
豈欲知而知哉所謂見者豈謂見而見哉
若夫知見可以欲爲而得者則欲賢可以
得賢爲聖可以得聖乎固不可矣而世不
知知之自知因欲爲知以知之不見見之
[002-009a]
自見因欲爲見以見之不知生之自生又
將爲生以生之故見目而求離婁之明見
耳而責師曠之聦故心神奔馳於内耳目
竭喪於外身處不適則與物不冥矣不冥
矣而能合乎人間之變應乎世世之節者
未之有也
筆乘爲天使爲人使與未始得使及得使之
使相應顏子間虛爲心齋也而霍然有悟
故曰回之不能運動如意者有我也能運
動如意者無我也夫子嘆其盡善而又告
[002-009b]
之曰女能逰其樊而無動于名意合則言
不合則止廣大而無門澹泊而無毒一處
之以不得已焉則幾矣幾者幾于無我也
絶迹以下重發此義不行而絶迹則易行
而不踐地則難爲人使則有我故是僞爲
天使則無我故難僞夫知不以知如大之
行不以步鳥之飛不以翼者天使之也此
所謂虛也室虛則白生心虛則道集蓋非
有吉祥也而吉祥莫大焉人之安身栖志
釋此無歸矣而猶然不止非坐馳而何坐
[002-010a]
馳如言陸沈之類蓋人心自止而橫執以
爲不止是猶之馬伏槽櫪而意騖千里即
拱默山林秪滋其擾耳夫耳目内通則無
聞見外于心知則無思爲如此則可以言
虛而鬼神來舍矣况于人乎此所以命萬
物之化而不化于物古聖人所爲服行終
身者也
葉涉公子高將使於齊問仲尼曰王使諸梁
也甚重齊之待使者蓋將甚敬而不急匹夫
猶未可動也而况諸侯乎吾甚慄之子嘗語
[002-010b]
諸梁也曰凡事若小若大寡不道以懽成事
若不成則必有人道之患事若成則必有隂
陽之患若成若不成而後無患者唯有德者
能之吾食也執粗而不臧爨無欲清之人今
吾朝受命而夕飲冰我其内熱與吾未至乎
事之情而既有隂陽之患矣事若不成必有
人道之患是兩也爲人臣者不足以任之子
其有以語我來仲尼曰天下有大戒二其一
命也其一義也子之愛親命也不可解於心
臣之事君義也無適而非君也無所逃於天
[002-011a]
地之間是之謂大戒是以夫事其親者不擇
地而安之孝之至也夫事其君者不擇事而
安之忠之盛也自事其心者哀樂不易施乎
前知其不可奈何而安之若命德之至也爲
人臣子者固有所不得已行事之情而忘其
身何暇至於悅生而惡死夫子其行可矣丘
請復以所聞凡交近則必相靡以信遠則必
忠之以言言必或傳之夫傳兩喜兩怒之言
天下之難者也夫兩喜必多溢美之言兩怒
必多溢惡之言凡溢之類也妄妄則其信之
[002-011b]
也莫莫則傳言者殃故法言曰傳其常情無
傳其溢言則幾乎全
郭註王使諸梁甚重者重其使欲有所求也
甚敬而不急者恐直空報其敬而不肯急
應其求也事無小大少有不言以成爲懽
者此仲尼之所曾告諸梁也事不成則有
人道之患者以成爲懽者不成則怒矣此
楚王之所不能免也事成則有隂陽之患
者言人患雖去然喜懼戰于胷中固已結
冰炭於五藏矣成敗若任之於彼而莫足
[002-012a]
以患心者唯有德者能之爨無欲清之人
者對火而不思凉明其所饌儉薄也所饌
儉薄而内熱飲冰者誠憂事之難非美食
之爲也事未成則唯恐不成耳若果不成
則恐懼結於内而刑網罹於外故曰是兩
也不可解於心者自然固結不可解也無
所逃於天地之間者千人聚不以一人爲
主不亂則散故多賢不可以多君無賢不
可以無君此天人之道必至之宜也若君
可逃而親可解則不足戒也故曰是之謂
[002-012b]
大戒知不可奈何者命也而安之則無哀
無樂何易施之有哉故冥然以所遇爲命
而不施心於其間泯然與至當爲一而無
休戚於其中雖事凡人猶無徃而不適而
况君親乎事有必至理固常通爲人臣子
者任之則事濟事濟而身不存者未之有
也又何用心於有身哉若乃信道不篤而
悅惡存懷不能與至當俱徃而謀生慮死
未見能成其事者也交近則必相靡以信
者近者得接故以其信驗親相靡服也遠
[002-013a]
則必忠之以言者遥以言傳意也夫喜怒
之言若過其實傳之者宜使兩不失中故
未易也凡溢之類也妄言嫌非彼言以傳
者妄作也莫者莫然疑之也傳言者殃言
就傳過言似於誕妄受者有疑則傳言者
橫以輕重爲罪也引法言以證之言雖聞
臨時之過言而勿傳也必稱其常情而要
其誠致則近於全也
筆乘葉公之憂在利害然害之極不過死亡
而已故夫子以生死决之忠孝人猶能言
[002-013b]
自事其心者哀樂不易施乎前則未易言
也蓋事心則身忘身忘而哀樂無所錯矣
惡能施乎其前哉故卒之曰行事之情而
忘其身何暇至子悅生而惡死悅生惡死
即所謂哀樂者也知其無可奈何而安之
若命須溪云只此一語慷慨明達談笑有
餘夫不可奈何非衰颯之謂也其自决如
此
且以巧鬥力者始乎陽常卒乎隂泰至則多
竒巧以禮飲酒者始乎治常卒乎亂泰至則
[002-014a]
多竒樂凡事亦然始乎諒常卒乎鄙其作始
也簡其將畢也必巨言者風波也行者實喪
也夫風波易以動實喪易以危故忿設無由
巧言偏辭獸死不擇音蔭氣息茀然於是並
生心厲尅核太至則必有不肖之心應之而
不知其然也苟爲不知其然也孰知其所終
故法言曰無遷令無勸成過度益也遷令勸
成殆事美成在久惡成不及改可不愼與且
夫乘物以遊心託不得已以養中至矣何作
爲報也莫若爲致命此其難者
[002-014b]
郭註以巧鬥力者本共好戲欲勝情至潜興
害彼則不復循理也以禮飲酒者尊卑有
别旅酬有次湛湎淫液則淫流縱橫無所
不至也夫煩生於簡事起於微此必至之
勢也言者風波也故行之則實喪矣遺風
波而不行則實且喪矣事得其實則危可
安而蕩可定也夫忿怒之作無他由也常
由巧言過實偏辭失當譬之野獸蹴之窮
地意急情盡則和氣不至而氣息不理茀
然暴怒但生𤷅疵以對之也夫寬以容物
[002-015a]
物必歸焉尅核太精則鄙吝心生而不自
覺也苟不自覺安能知禍福之所齊詣邪
故大人蕩然放物於自得之場不苦人之
能不竭人之歡故四海之交可全也無遷
令者傳彼實也無勸成者任其自成也過
度益也益則非任實矣美成者任其時化
譬之種植不可一朝成也若彼之所惡而
勸疆成之則悔敗尋至故曰惡成不及改
也乘物以遊心託不得已以養中言寄物
以爲意任理之必然者中庸之符全矣斯
[002-015b]
接物之至也當任齊所報之實何爲爲齊
作意於其間哉莫若爲致命此其難者言
直爲致命最易而以喜怒施心故難也
筆乘夫傳兩喜兩怒之言而不敢溢者凡以
善終之難不得不謹其始耳觀鬥力者始
陽卒隂飲酒者始治卒亂則知人之相與
始于信卒乎鄙事之在人始于細卒乎大
者其必至也夫一言之發激怒于人非風
波乎人既激矣將行其怒非實喪乎故忿
之設也無由由巧言偏詞每每過實不擇
[002-016a]
正理如獸之畏死不擇好音氣息茀然而
出則聽者並生厲心而忿從此設矣尅者
責人太切核者認眞太甚本以望人之美
也而人或以不肖之心應之于是而知止
焉可也而不知其然則積忿成患將不知
其所終矣終即前所謂卒乎鄙卒乎巨者
也君命之將卒意遷改事之未成勉强以
勸此即溢美溢惡之言故曰過度益也溢
則傳言者殃能無殆乎美成在久者成人
之美必優游深交久乃可入也惡成不及
[002-016b]
改者一言僨事並生心厲悔將無及也夫
人喜爲溢言者意必存懷而不能虛焉故
耳乘物遊心則忘己託不得已則忘物斯
則因其命而致之我無心也何必有所作
爲以還報哉夫子告葉公或以爲次於顔
子而實亦不能外于虛也
顏闔將傅衛靈公太子而問於蘧伯玉曰有
人於此其德天殺與之爲無方則危吾國與
之爲有方則危吾身其知智適足以知人之
過而不知其所以過若然者吾柰之何蘧伯
[002-017a]
玉曰善哉問乎戒之愼之正汝身哉形莫若
就心莫若和雖然之二者有患就不欲入和
不欲出形就而入且爲顛爲滅爲崩爲蹶心
和而出且爲聲爲名爲妖爲孽彼且爲嬰兒
亦與之爲嬰兒彼且爲無町畦亦與之爲無
町畦彼且爲無崖亦與之爲無崖達之入於
無疵汝不知夫螳螂乎怒其臂以當車轍不
知其不勝任也是其才之美者也戒之愼之
積伐而美者以犯之幾矣汝不知夫養虎者
乎不敢以生物與之爲其殺之之怒也不敢
[002-017b]
以全物與之爲其决之之怒也時其饑飽達
其怒心虎之與人異類而媚養己者順也故
其殺者逆也夫愛馬者以筐盛成矢以蜄盛
溺乃弔/切適有蚊蝱僕縁而拊之不時則缺銜
毁首碎胷意有所至而愛有所亡可不愼邪
郭註夫小人之性引之軌制則憎己縱其無
度則亂邦不知民過之由己故罪責於民
而不自改也正汝身者反覆與會俱所以
爲正身也形莫若就心莫若和形不乖迕
和而不同也就不欲入就者形順入者還
[002-018a]
與同也和不欲出和者義濟出者自顯伐
也若遂與同則是顛危而不扶持與彼俱
亡矣故當模格天地但不立小異耳自顯
和之且有含垢之聲濟彼之名彼將惡其
勝己妄生妖孽故當悶然若晦玄同光塵
然後不可得而親不可得而踈不可得而
利不可得而害也彼且爲嬰兒七句言不
小立圭角以逆其鱗也夫螳螂之怒臂非
不美也以當車轍顧非敵耳今知之所無
柰何而欲疆當其任即螳螂之怒臂也積
[002-018b]
伐汝之才美以犯人此危殆之道故戒之
爲其殺之之怒者恐其因有殺心而遂怒
也爲其决之之怒者方使虎自齧分之則
因用力而怒矣時其饑飽達其怒心知其
所以怒而順之也順理則異類生愛逆節
則至親交兵此虎之所以媚於養己也矢
溺至賤而以寳器盛之愛馬之至也拊之
不時則缺銜毁首碎胷言雖救其患而掩
馬之不意故驚而至此也意有所至而愛
有所亡言欲至除患率然拊之以致毁碎
[002-019a]
失其所以愛矣故當世接物逆順之際不
可不愼也
匠石之齊至乎曲轅見櫟櫪社樹其大蔽牛
絜之百圍其高臨山十仞而後有枝其可以
爲舟者旁十數觀者如巿匠石不顧遂行不
輟弟子厭觀之走及匠石曰自吾執斧斤以
隨夫子未嘗見材如此其美也先生不肯視
行不輟何邪曰己矣勿言之矣散上聲木也
以爲舟則沈以爲棺槨則速腐以爲器則速
毁以爲門户則液樠蔓以爲柱則蠹是不材
[002-019b]
之木也無所可用故能若是之壽匠石歸櫟
社見夢曰汝將惡乎比予哉若將比予於文
木耶夫柤查梨橘柚果兩亦果/切之屬實熟則
剥則辱大枝折小枝泄此以其能苦其生者
也故不終其天年而中道夭自掊擊於世俗
者也物莫不若是且予求無所可用久矣幾
死乃今得之爲予大用使予也而有用且得
有此大也邪且也若與予也皆物也柰何哉
其相物也而幾死之散人又惡知散木匠石
覺教而診其夢弟子曰趣取無用則爲社何
[002-020a]
邪曰宻若無言彼亦直寄焉以爲不知己者
詬厲也不爲社者且幾有翦乎且也彼其所
保與衆異而以義譽余之不亦遠乎
郭註不在可用之數曰散木可用之木爲文
木物莫不若是者物皆以用自傷也幾死
乃今得之言數有睥睨己者唯今匠石明
之耳爲予也自言積無用乃爲濟生之大
用若有用久見伐矣幾死之散人又惡知
散木以戲匠石也弟子猶嫌其以爲社自
榮不趣取於無用而已匠石謂社自來寄
[002-020b]
耳非此木求之爲社也以爲不知己者詬
厲言此本乃以社爲不知己而見辱病也
豈榮之哉本自以無用爲用雖不爲社亦
終不近於翦伐之害也所保與衆異者彼
以無保爲保而衆以有保爲保也利人長
物禁民爲非社之義也夫無用者泊然不
爲而群才自適用者各得其叙而不與焉
此無用之所以全也汝以社譽之無縁近
也
南伯子綦遊乎商之丘見大木焉有異結駟
[002-021a]
千乘隱將芘庇其所籟賴子綦曰此何木也
哉此必有異材夫仰而視其細枝則拳曲而
不可以爲棟梁俯而視其大根則軸解而不
可以爲棺槨咶矢其葉則口爛而爲傷嗅之
則使人狂酲呈三日而不己子綦曰此果不
材之木也以至於此其大也嗟乎神人以此
不材宋有荆氏者宜揪栢桑其拱把而上者
求伹即之杙一者斬之三圍四圍求高名之
麗者斬之七圍八圍貴人富商之家求樿善
傍者斬之故未終其天年而中道夭於斧斤
[002-021b]
此材之患也故解之以牛之白顙者與豚之
亢鼻者與人有痔病者不可以適河此皆巫
祝以知之矣所以爲不祥也此乃神人之所
以爲大不祥也
郭註隱將芘其所籟者其枝所蔭可以隱芘
千乘也天王不材於百官故百官御其事
而明者爲之視聦者爲之聽知者爲之謀
勇者爲之捍夫何爲哉玄默而已而群材
不失其當則不材乃材之所至賴也故天
下樂推而不厭乘萬物而無害也白顙亢
[002-022a]
鼻痔病巫祝解除棄此三者必妙選騂具
然後敢用巫祝於此亦知不材者全也夫
全生者天下之所謂祥也巫祝以不材爲
不祥而弗用也彼乃以不祥全生乃大祥
也神人者無心而順物者也故天下之所
謂大祥神人不逆
支離䟽者頤隱於齊肩高於頂會噲撮子栝/切
指天五管在上兩髀陛爲脇挫鍼治繲戒足
以餬口鼓莢播精足以食嗣十人上徴武士
則支離攘臂於其間上有大役則支離以有
[002-022b]
常疾不受功上與病者粟則受三鍾與十束
薪夫支離其形者猶足以養其身終其天年
又况支離其德者乎
郭註徵武士則攘臂於其間者恃其無用故
不自竄匿也有大役則不受功者不任作
役故也役則不與賜則受之支離其形者
猶能自全如此神人無用於物而物各得
自用歸功名於群才與物冥而無迹故免
人間之害處常美之實此支離其德也
孔子適楚楚狂接輿遊其門曰鳳兮鳳兮何
[002-023a]
如德之衰也來世不可持徃世不可追也天
下有道聖人成焉天下無道聖人生焉方今
之時僅免刑焉福輕乎羽莫之知載禍重乎
地莫之知避已乎已乎臨人以德殆乎殆乎
畫地而趨迷陽迷陽無傷吾行吾行卻曲無
傷吾足山木自寇也膏火自煎也桂可食故
伐之漆可用故割之人皆知有用之用而莫
知無用之用也
郭註鳳兮鳳兮何如德之衰也言當順時直
前盡乎會通之宜世之哀盛蔑然不足覺
[002-023b]
故曰何如來不可待徃不可追趣當盡臨
時之宜耳有道成焉無道生焉言付之自
爾而理自生成生成非我也豈爲治亂易
節哉治自求成故遺成而不敗亂自求生
故忘生而不死也方今之時僅免刑焉言
不瞻前顧後而盡當今之會冥然與時世
爲一而後妙當可全刑名可免也福輕乎
羽莫之知載者足能行而放之手能執而
任之聽耳之所聞視目之所見知止其所
不知能止其所不能用其自用爲其自爲
[002-024a]
恣其性内而無纖芥於分外此無爲之至
易也無爲而性命不全者未之有也性命
全而非福者理未聞也故夫福者即向之
所謂全耳非假物也豈有寄鴻毛之重哉
率性而動動不過分天下之至易也舉其
自舉載其自載天下之至輕也然知以無
涯傷性心以欲惡蕩眞故乃釋此無爲之
至易而知彼有爲之至難棄夫自舉之至
輕而取夫載彼之至重此世之常患也禍
重乎地莫之知避者舉其性内則雖負萬
[002-024b]
鈞而不覺其重也外物寄之雖重不盈錙
銖有不勝任者矣爲内福也故福至輕爲
外禍也故禍至重禍重而莫之知避此世
之大迷也夫畫地而使人循之其卒不可
䄋矣有其己而臨物與物不冥矣故大人
不明我以耀彼而任彼之自明不德我以
臨人而付人之自得故能彌貫萬物而玄
同彼我泯然與天下爲一而内外同福也
迷陽猶亡陽也亡陽任獨不蕩於外則吾
行全矣天下皆全其吾則凡稱吾者莫不
[002-025a]
皆全也吾行郤曲無傷吾足者曲成其行
各自足矣有用則與彼爲功無用則自全
其生夫割肌膚以爲天下者天下之所知
也使百姓不失其自全而彼我俱適者俛
然不覺妙之在身也
筆乘吾行郤曲當從碧虛作郤曲郤曲無傷
吾足庶與上文相恊蓋由傳寫者誤疊吾
行二字耳迷陽勉道曰蕨也蕨生蒙宻能
迷陽明之路故曰迷陽託興言之也其說
甚異存之以廣異聞
[002-025b]
筆乘緫論上彰云養生主是出世法人間世
是住世法余謂出世而後能住世老子所
謂執古之道以御今之有也
德充符第五
魯有兀者王駘從之遊者與仲尼相若常季
問於仲尼曰王駘兀者也從之遊者與夫子
中分魯立不教坐不議虛而徃實而歸固有
不言之教無形而心成者邪是何人也仲尼
曰夫子聖人也丘也直後而未徃耳丘將以
爲師而况不若丘者乎奚假魯國丘將引天
[002-026a]
下而與從之常季曰彼兀者也而王昭先生
其與庸亦遠矣若然者其用心也獨若之何
仲尼曰死生亦大矣而不得與之變雖天地
覆墜亦將不與之遺審乎無假而不與物遷
命物之化而守其宗也常季曰何謂也仲尼
曰自其異者視之肝膽楚越也自其同者視
之萬物皆一也夫若然者且不知耳目之所
宜而遊心乎德之和物視其所一而不見其
所喪視喪其足猶遺土也常季曰彼爲己以
其知得其心以其心得其常心物何爲最之
[002-026b]
哉仲尼曰人莫鑑於流水而鑑於止水唯止
能止衆止受命於地唯松栢獨也在冬夏青
青受命於天唯舜獨也正幸能正生乃正衆
生夫保始之徴不懼之實勇士一人雄入於
九軍將求名而能自要者而猶若是而况官
天地府萬物直寓六骸象耳目一知之所知
而心未常死者乎彼且擇日而登假人則從
是也彼且何肯以物爲事乎
郭註虛徃實歸各自得而足也無形而心成
者怪其形殘而心乃充足也夫心之全也
[002-027a]
遺身形忘五藏忽然獨徃而天下莫能離
也奚假魯國將引天下與從之言神全心
具則體與物冥與物冥者天下之所不能
遠奚但一國而已哉死生之變化於天也
彼與變俱故生死不變於彼雖天地覆墜
斯順之也審乎無假者明性命之固當也
不與物遷者任物之自遷也命物之化者
以化爲命而無乖迕也守其宗者不離至
當之極也異而肝膽楚越者恬苦之性殊
則美惡之情背也同而萬物皆一者雖所
[002-027b]
美不同而同有所美各美其所美則萬物
一美也各是其所是則天下一是也夫因
其所異而異之則天下莫不異而浩然大
觀者官天地府萬物知異之不足異故因
其所同而同之則天下莫不皆同又知同
之不足有故因其所無而無之則是非美
惡莫不皆無矣夫是我而非彼美己而惡
人自中知以下至於昆虫莫不能然然此
明乎我而不明乎彼者爾若夫玄通泯合
之士因天下以明天下天下無曰莫非也
[002-028a]
即明天下之無非無曰彼是也即明天下
之無是無是無非混而爲一故能乘變任
化忤物而不慴也不知耳目之所宜而逰
心乎德之和者宜生於不宜者也無美無
惡則無不宜故亡其宜也都亡宜故無不
任都任之而不得者未之有也無不得而
不和者亦未聞也故放心於天地之間蕩
然無不當而擴然無不適也物視其所一
而不見其所喪言體夫極數之妙心故能
無物而不同無物而不同則死生變化無
[002-028b]
徃而非我矣故生爲我時死爲我順時爲
我聚順爲我散聚散雖異而我皆我之則
生故我耳未始有得死亦我也未始有喪
夫死生之變猶以爲一既觀其一則說然
無係玄同彼我以生死爲寤寐以形骸爲
逆旅去生如脫屣斷足如遺土吾未見足
以纓茀其心也彼爲己以其知者嫌王駘
未能忘知而自存也得其心以其心者嫌
未能遺心而自得也得其常心物何爲最
之者夫得其常心平徃者也嫌其不能平
[002-029a]
徃而與物過常故使物就之也夫止水之
致鑑者非爲止以求鑑也故王駘之聚衆
衆自歸之豈引物使從己哉唯止能止衆
止者動而爲之則不能居衆物之止也唯
舜獨也正言特受自然之正氣者至希也
下首則唯爲松栢上首則唯有聖人故凡
不正者皆來求正耳若物皆有青全則無
貴於松栢人各自正則無美於大聖而趣
之也幸能正生以正衆生者幸自能正耳
非爲正以正之也將求名而能自要者非
[002-029b]
能遺名而無不任也官天地府萬物者冥
然無不體也直寓六骸者所謂逆旅也象
耳目者人用耳目亦用耳目非須耳目也
知與變化俱則無徃而不冥此知之一者
也心與死生順則無時而非生此心之未
嘗死也擇日而登假者以不失會爲擇耳
斯人無擇也在其天行而時動者也故假
借之人由此而最之耳其恬漠故全也故
曰彼且何肯以物爲事
筆乘受命于地至唯舜獨也正文句不齊似
[002-030a]
有脫畧張君房校本作受命于地唯松栢
獨也正在冬夏青青受命于天唯堯舜獨
也正在萬物之首補亡七字因郭註有下
首唯松栢上首唯聖人故也今以松栢獨
也在舜獨也正爲句亦自文順而義全矣
申徒嘉兀者也而與鄭子產同師於伯昏無
人子産謂申徒嘉曰我先出則子止子先出
則我止其明日又與合堂同席而坐子産謂
申徒嘉曰我先出則子止子先出則我止今
我將出子可以止乎其未耶且子見執政而
[002-030b]
不違子齊執政乎申徒嘉曰先生之門固有
執政焉如此哉子而說悅子之執政而後人
見者也聞之曰鑑明則塵垢不止止則不明
也久與賢人處則無過今子之所取大者先
生也而猶出言若是不亦過乎子產曰子既
若是矣猶與堯爭善計子之德不足以自反
邪申徒嘉曰自狀其過以不當亡者衆不狀
其過以不當存者寡知不可柰何而安之若
命唯有德者能之遊於羿之彀中中央者中
壯地也然而不中者命也人以其全足笑吾
[002-031a]
不全足者衆矣我怫然而怒而適先生之所
則廢然不反不知先生之洗我以善邪吾與
夫子遊十九年矣而未嘗知吾兀者也今子
與我遊於形骸之内而子索我於形骸之外
不亦過乎子產蹵子六/切然改容更貌曰子無
乃稱
郭註我出子止羞與刖者常行也其明日又
質而問之欲使必不並己也子齊執政者
常以執政自多故直云子齊執政便謂足
以明其不遜也先生之門固有執政焉如
[002-031b]
此哉言此論德之處非計位也而說子之
執政而後人者笑其矜說在位欲處物先
也久與賢人處則無過言其事明師而鄙
吝之心猶未去乃眞過也若是形殘也言
不自顧省而欲輕蔑在位與有德者並計
子之德故不足以補形殘之過多自陳其
過狀以己爲不當亡者衆也默然知過自
以爲應死者少也羿古之善射者于矢所
及爲彀中夫利害相攻則天下皆羿也自
不遺身忘知與物同波者皆游於羿之彀
[002-032a]
中耳雖張毅之出單豹之處猶未免於中
地則中與不中唯在命耳而區區者各有
其所遇而不知命之自耳故免乎于矢之
害者自以爲巧欣然多已及至不免則自
恨其謬而志傷神辱斯未能達命之情者
也夫我之生也非我之所生也則一生之
内百年之中其坐起行止動靜趣舍性情
知能與凡所有者凡所無者凡所爲者凡
所遇者皆非我也理自爾耳而横生休戚
乎其中斯又逆自然而失者也人以其全
[002-032b]
足笑吾不全足者皆不知命而有斯笑也
怫然而怒者見其不知命而怒斯又未知
命也廢然而反者見至人之知命遺形故
廢向者之怒而復常也不知先生之洗我
以善者言不知先生洗我以善道故耶我
爲能自反耶斯自忘形而遣累也十九年
而未嘗知吾兀者忘形故也形骸外矣其
德内也今子與我德游耳非與我形交而
索我外好豈不過哉子無乃稱者己悟則
厭其多言也
[002-033a]
魯有兀者叔山無趾踵見仲尼仲尼曰子不
謹前既犯患若是矣雖今來何及矣無趾曰
吾唯不知務而輕用吾身吾是以亡足今吾
來也猶有尊足者存吾是以務全之也夫天
無不覆地無不載吾以夫子爲天地安知夫
子之猶若是也孔子曰丘則陋矣夫子胡不
入乎請講以所聞無趾出孔子曰弟子勉之
夫無趾兀者也猶務學以復補前行之惡而
况全德之人乎無趾語老聃曰孔丘之於至
人其未邪彼何寳寳以學子爲彼且蘄以諔
[002-033b]
尺叔/切詭幻怪之名聞不知至人之以是爲己
桎梏邪老聃曰胡不直使彼以死生爲一條
以可不可爲一貫者解其桎梏其可乎無趾
曰天刑之安可解
郭註踵頻也人之生也理自生矣直莫之爲
而任其自生斯重其身而知務者也若乃
忘其自生謹而矜之斯輕用其身而不知
務也故五臟相攻於内而手足殘傷於外
也猶有尊足者存言刖一足未足以虧其
德明夫形骸者逆旅也去其矜謹任其自
[002-034a]
生斯務全也夫天不爲覆故能常覆地不
爲載故能常載使天地而爲覆載則有時
而息矣使舟能沉而爲人浮則有時而没
矣故物爲焉則未足以終其生也安知夫
子之猶若是者責其不謹不及天地也無
趾出聞所聞而出全其無爲也彼何賔賔
以學子爲者怪其方復學於老聃也夫無
心者人學亦學然古之學者爲己今之學
者爲人其弊也遂至乎爲人之所爲矣夫
師人以自得者率其常然者也舍己效人
[002-034b]
而逐物於外者求乎非常之名者也夫非
常之名乃常之所生也故學者非爲幻怪
也幻怪之生必由於學禮者非爲華薄也
而華薄之興必由於禮斯必然之理至人
之所無柰何故以爲己之桎梏也胡不直
使彼以死生爲一條以可不可爲一貫者
解其桎梏欲以直理冥之冀其無迹也天
刑之安可解者仲尼非不冥也顧自然之
理行則影從言則嚮隨夫順物則名迹斯
立而順物者非爲名也非爲名則至矣而
[002-035a]
終不免乎名則孰能解之哉故名者影嚮
也影嚮者形聲之桎梏也明斯理也則名
迹可遺而性命可全矣
魯哀公問于仲尼曰衛有惡人焉曰哀駘它
沱丈夫與之處者思而不能去也婦人見之
請於父母曰與人爲妻寧爲夫子妾者十數
而未止也未嘗有聞其唱者也常和而已矣
無君人之位以濟乎人之死無聚禄以望人
之腹又以惡駭天下和而不唱知不出乎四
域且而雌雄合乎前是必有異乎人者也寡
[002-035b]
人召而觀之果以惡駭天下與寡人處不至
以月數而寡人有意乎其爲人也不至乎期
年而寡人信之國無宰而寡人傳國焉悶門
然而後應汜泛而若辭寡人醜乎卒授之國
無幾何也去寡人而行寡人恤焉若有亡也
若無與樂是國也是何人者也仲尼曰丘也
嘗使於楚矣適見㹠子食嗣於其死母者少
焉眴舜若皆棄之而走不見己焉爾不得類
焉爾所愛其母者非愛其形也愛使其形者
也城而死者其人之葬也不以翣色治/切資刖
[002-036a]
者之屨無爲愛之皆無其本矣爲天子之諸
御不爪翦不穿耳取妻者止於外不得復使
形全猶足以爲爾而况全德之人乎今哀駘
它未言而信無功而親使人授己國唯恐其
不受也是必才全而德不形者也哀公曰何
謂才全仲尼曰死生存亡窮達貧富賢與不
肖毁譽余饑渴寒暑是事之變命之行也日
夜相代乎前而知不能規乎其始者也故不
足以滑骨和不可入於靈府使之和豫通而
不失於兊使日夜無卻隙而與物爲春是接
[002-036b]
而生時於心者也是之謂才全何謂德不形
曰平者水停之盛也其可以爲法也内保之
而外不蕩也德者成和之脩也德不形者物
不能離也哀公異日以告閔子曰始也吾以
南面而君天下執民之紀而憂其死吾自以
爲至通矣今吾聞至人之言恐吾無其實輕
用吾身而亡吾國吾與孔丘非君臣也德友
而已矣
郭註惡醜也無君人之位以濟乎人之死者
明物不由權勢而徃也無聚禄望人之腹
[002-037a]
者明非求食而徃也又以惡駭天下者明
不以形美故徃也和而不唱者非和而致
之也知不出乎四域者不役思於分外也
雌雄合乎前者才全者與物無害故入獸
不亂群人鳥不亂行而爲萬物之靈也悶
然而後應者寵辱不足以驚其神也汜而
若辭者人辭亦辭也㹠子食於其死母者
食乳也夫生者以才德爲類死而才德去
矣故生者以失類而走也故含德之厚比
於赤子無徃而不爲之赤子也則天下莫
[002-037b]
之害斯得類而眀己故也情苟類焉則雖
形不與同而物無害心情類苟亡則雖形
同母子而不足以固其志矣使其形者才
德是也翣者武所資也戰死則無武翣將
安施所愛屨者爲足故耳刖者之屨何爲
愛之無其本者翣屨以足武爲本也不翦
不穿全其形也不得復使恐傷其形也採
擇嬪御及燕爾新婚本以形好爲意者也
故形之全也無以降至尊之情回貞女之
操也德全而物愛之宜矣死生存亡以至
[002-038a]
饑渴寒暑其理固當不可逃也故人之生
也非誤生也生之所有非妄有也天地雖
大萬物雖多然吾之所遇適在於是則雖
天地神明國家聖賢絶力至知而弗能違
也故凡所不遇弗能遇也其所遇弗能不
遇也其所弗爲弗能爲也其所爲弗能不
爲也付之而自當矣命行事變不舍晝夜
推之不去留之不停故才全者隨所遇而
任之也夫始非知之所規而故非情之所
留是以知命之必行事之必變者豈於終
[002-038b]
規始在新戀故哉雖有至知而弗能規也
逝者之徃吾柰之何哉荀知性命之固當
則雖死生窮之千變萬化淡然自若而和
理在身矣故曰不足滑和靈府者精神之
宅也至足者不以憂患驚神故曰不可入
於靈府和性不滑靈府間豫則雖涉乎至
變不失其兊然也故曰和豫通而不失於
兊日夜無郤者泯然常任之也與物爲春
者群生之所賴也接而生時於心者順四
時而俱化也天下之平莫盛於停水無情
[002-039a]
至平故天下取正焉故曰平者水停之盛
也其可以爲法也内保之而外不蕩者内
保其明外無情爲玄鑒洞照與物無私故
能全其平而行其法也事得以成物得以
和謂之德也無事不成無物不和此德之
不形也是以天下樂推而不厭
筆乘望如月望之望圓足飽滿之義和而不
倡不見其能首事也知不出乎四域不見
其有逺略也禄位才貌舉皆無之而致雌
雄交歸焉非使物保而物自保之也是何
[002-039b]
人也疑其所以動人者何在施子之喻言
形不足愛而使其形者可愛也母愛以使
其形者爲本戰以武爲本行以足爲本哀
駘它所以存而見任去而見思者有本故
耳才即孟子降才之才才未全者率喜而
自衛才全則德内足矣奚形之有生死存
亡窮達貧富賢與不肖毁譽飢渴寒暑雖
其變若彼然求其所以爲之者而不得故
謂之命也苟知其始所以爲之者則獨何
能無槩然今其變雖日夜遞遷了無停息
[002-040a]
而其所始即智者莫能求之所謂未始有
始者也知其未始有始而又何至滑吾之
太和干吾之靈府也耶兊如老子塞其兊
之兊和豫通而不失于兊與物爲春而日
夜無隙即所謂不形者也如此雖日接萬
變皆動而不失其時矣水停而平則萬物
準之乎則内能自保停則外不搖蕩水之
平猶德之和也是和也修之已而成故曰
成和之脩物不能離又解不形之意即一
而不分死生無變之謂也
[002-040b]
闉跂支離無賑說稅衛靈公靈公悅之而悅
全人其脰脰肩肩甕㼜盎大癭說齊桓公桓
公悅之而視全人其脰肩肩故德有所長而
形有所忘人不忘其所忘而忘其所不忘此
謂誠忘故聖人有所遊而知智爲孽約爲膠
德爲接工爲商聖人不謀惡用知不斲惡用
膠無喪惡用德不貨惡用商四者天鬻也天
鬻也者天食嗣也既受食於天又惡用人有
人之形無人之情有人之形故群於人無人
之情故是非不得於身眇乎不哉所以屬於
[002-041a]
人也警敖乎大哉獨成其天惠子謂莊子曰
人故無情乎莊子曰然惠子曰人而無情何
以謂之人莊子曰道與之貌天與之形惡得
不謂之人惠子曰既謂之人惡得無情莊子
曰是非吾所謂情也吾所謂無情者言人之
不以好惡内傷其身常因自然而不益生也
惠子曰不益生何以有其身莊子曰道與之
貌天與之形無以好惡内傷其身今子外乎
子之神勞乎子之精倚樹而吟據槁梧而暝
眠天選子之形子以堅白鳴
[002-041b]
郭註闉跂支離無脤兩段言偏情一徃則醜
者更好而奸者更醜也德有所長而形有
所忘者其德長於順物忘其醜長於逆物
忘其好也生則愛之死則棄之故德者世
之所不忘也形者理之所不存也故夫忘
形者非忘也不忘形而忘德者乃誠忘也
聖人遊於自得之場放之而無不至者才
德全也知爲孽約爲膠德爲接工爲商此
四者自然相生其理已具故聖人無所用
其己也天鬻也者天食也言自然而禀之
[002-042a]
也既禀之自然其理已足則雖沉思以免
難或明戒以避禍物無妄然皆天地之會
至理之趣必自思之非我恩也必自不恩
非我不恩也或恩而免之或恩而不免或
不恩而免之或不思而不免凡此皆非我
也又奚爲哉任之而自至也有人之形者
視其形貌若人也無人之情者掘若稿木
之枝也群於人者類聚群分自然之道也
是非不得於身者無情故浩然無不任無
不任者有情之所未能也故形貌若人而
[002-042b]
獨成其天也道與之貌天與之形者言人
之生也非情之所生也生之所知豈情之
所知哉故有情於爲離曠而弗能也然離
曠以無情而聦明矣有情於爲賢聖而弗
能也然賢聖以無情而賢聖矣豈直賢聖
絶遠而離曠難慕哉雖下愚聾瞽及鷄鳴
犬吠苟有情於爲之亦終不能也不問遠
之與近雖去己一分孔顔之際終莫之得
也是以觀之萬物反取諸身耳目不能以
易任成功手足不能以代司致業故嬰兒
[002-043a]
之始生也不以目求乳不以耳向明不以
足操物不以手求行豈百骸無定司形貌
無素主而專由情以制之哉既謂之人惡
得無情者未解形貌之非情也是非吾所
謂情者以是非爲情則無是無非無好無
惡者雖有形貌直是人耳情將安寄無情
者之人不以好惡傷其身言任當而直前
者非情也常因自然而不益生者止於當
也不益生何以有其身者未明生之自生
理之自足也莊子又謂生理已具足於形
[002-043b]
貌之中但任之則身存奸惡之情非所以
益生秪足以傷身以其生之有分也夫神
不休於性分之内則外矣精不止於自生
之極則勞矣故行則倚樹而吟坐則據梧
而眠言有情者之自困也天選子形以堅
白嗚言凡子所爲外神勞精倚樹據梧且
吟且睡此世之所謂情也而云天選明夫
情者非情之所生而况他哉故雖萬物萬
形云爲取舍皆在無情中來又何用情於
其間我
[002-044a]
大宗師第六
知天之所爲知人之所爲者至矣知天之所
爲者天而生也知人之所爲者以其知之所
知以養其知之所不知終其天年而不中道
天者是知之盛也雖然有患夫知有所待而
後當其所待者特未定也庸詎知吾所謂天
之非人乎所謂人之非天乎且有眞人而後
有眞知何謂眞人古之眞人不逆寡不雄成
不謨士若然者過而弗悔當而不自得也若
然者登高不慄入水不濡入火不熱是知之
[002-044b]
能登假格於道也若此
郭註知天人之所爲者皆自然也則内放其
身而外冥於物與衆玄同任之而無不至
也天者自然之謂也夫爲爲者不能爲而
爲自爲耳爲知者不能知而知自知耳自
知耳不知也不知也則知出于不知矣自
爲耳不爲也不爲也則爲出于不爲矣爲
出於不爲故以不爲爲主知出於不知故
以不知爲宗是故眞人遺知而知不爲而
爲自然而生坐忘而得故知稱絶而爲名
[002-045a]
去也人之生也形雖七尺而五常必具故
雖區區之身乃舉天地以奉之故天地萬
物凡所有者不可一日而相無也一物不
具則生者無由得生一理不至則天年無
縁得終然身之所有者知或不知也理之
所存者爲或不爲也故知之所知者寡而
身之所有者衆爲之所爲者少而理之所
存者愽在上者莫能器之而求其備焉人
之所知不必同而所爲不敢異異則僞成
而真䘮矣或奸知不倦以困其百體所好
[002-045b]
不過一技而舉根俱弊斯以其所知而害
六所不知也若夫知之盛者知人之所爲
有分故任而不强也知人之所知有極故
用而不蕩也故所知不以無涯自困則一
體之中知與不知闇相與會而俱全矣斯
以其所知養其所不知也有患者言知雖
盛未若遣知任天之無患也夫知者未能
無可無不可故必有待也若乃任天而生
則遇物而當矣所侍未定言有待則無定
也吾生有涯天也心欲蓋之人也然此人
[002-046a]
之所謂耳物無非天也天也者自然也人
皆自然則治亂成敗遇與不遇非人爲也
皆自然耳有真人而後天下之知皆得其
真而不可亂也不逆寡則所順者衆不雄
成則不恃其成而處物先不謨士則縱心
直前而群士自合非謀謨以致之直自全
當而無過耳非以得失經心也若然者理
固自全非畏死也故真人陸行而非避濡
也遠火而非逃熱也無過而非措當也故
雖不以熱爲熱而未嘗赴火不以濡爲濡
[002-046b]
未嘗蹈水不以死爲死未嘗喪生故夫生
者豈生之而生哉成者豈成之而成哉故
任之而無不至者眞人也豈有槩意於所
遇哉言夫知之登至於道者若此之逺也
古之眞人其寢不夢其覺教無憂其食不甘
其息深深眞人之息以踵衆人之息以喉屈
服者其嗌厄言若畦其嗜欲深者其天機淺
古之眞人不知悅生不知惡死其出不訢欣
其入不詎翛蕭然而徃翛然而來而已矣不
忘其所始不求其所終受而喜之忘而復之
[002-047a]
是之謂不以心捐道不以人助天是之謂眞
人
郭註寢不夢無意想也覺無憂遇即安也食
不甘理當食耳眞人之息以踵乃在根本
中來嗌言若哇氣不平暢也深根寧極然
後反一無欲故嗜欲深者天機淺也不知
悅生惡死者與化爲體不訢不詎者泰然
而任之也脩然徃來者寄之至理故徃來
而不難也終始變化皆忘之矣豈直逆忘
其生而猶復採求死意耶受而喜者不問
[002-047b]
所受者何物遇之而無不適也忘而復者
復之不由於識乃至也夫人生而靜天之
性也感物而動性之欲也物之感人無窮
人之逐物無節則天理滅矣眞人知用心
則背道助天則傷生故不爲也
筆乘出世爲出即生也來也始與受也返造
化爲入即死也徃也終與復也知其始之
未始有始也則不忘其所始矣知其終之
未始有終也則不求其所終矣如此則可
以出入造化遊戲死生而奚悅與惡之有
[002-048a]
心捐道者心一有所變即捐道矣道無生
死而人有二心非棄道而何人助天者即
老子狹其所居厭其所生求益于有生之
外者也而真人不然則知怖死生求出離
猶爲第二義也
若然者其心志其容寂其顙□去軌/反妻然似
秋煖喧然似春喜怒通四時與物有宜而莫
知其極故聖人之用兵也亡國而不失人心
利澤施乎萬世不爲愛人故樂洛通物非聖
人也有親非仁也天時非賢也利害不通非
[002-048b]
禮爲翼者順時之所行故無不行也夫高
下相受不可逆之流也小大相群不得已
之勢也曠然無情群知之府也之有泝之
會居師人之極者奚爲哉任時世爲知委
必然之事付之天下而已丘者所以本也
以性言之則性之本也夫物各有足足於
本也付群德之自循斯與有足者至於本
也本至而理盡矣凡此皆自彼而成成之
不在已則雖處萬機之極而常間暇自適
忽然不覺事之經身悗然不識言之在口
[002-049a]
而人之大迷眞謂至人之爲勤行者也
故其好之也一其弗好之也一其一也一其
不一也一其一與天爲徒其不一與人爲徒
天與人不相勝也是之謂眞人死生命也其
有夜旦之常天也人之有所不得與皆物之
情也彼持以天爲父而身猶愛之而况其卓
乎人特以有君爲愈乎己而身猶死之而况
其眞乎泉涸魚相與處於陸相呴吁以濕相
瀉儒以沫不如相忘於江湖與其譽余堯而
非桀也不如而忘而化其道
[002-049b]
郭註常無心而順彼故好與不好所善所惡
與彼無二也其一也天徒也其不一也人
徒也夫眞人同天人均彼我不以其一異
乎不一無有不一者天也彼彼而我我者
人也眞人同天人齊萬致萬致不相非天
人不相勝故曠然無不一冥然無不任而
玄同彼我也其有夜日之常天之道也故
知死生者命之極非妄然也若夜旦耳奚
所係哉眞人在晝得晝在夜得夜以死生
爲晝夜豈有所不得乎人之有所不得而
[002-050a]
憂虞在懷皆物情耳非理也卓者獨化之
謂也夫相因之功莫若獨化之至也人之
所因者天也天之所生者獨化也人皆以
天爲父故晝夜寒暑猶安之而不敢惡况
卓爾獨化至於玄冥之竟又安得而不任
之哉眞者不假於物而自然也夫自然之
不可違豈直君命而已哉故證以因魚之
喻與其不足而相愛豈若有餘而相忘夫
非譽皆生於不足至足者忘善惡遣死生
與變化爲一曠然無不適矣又安知堯桀
[002-050b]
之所在耶
夫大塊載我以形勞我以生佚我以老息我
以死故善吾生者乃所以善吾死也夫藏舟
於壑藏山於澤謂之固矣然而夜半有力者
負之而走昧者不知也藏小大有宜猶有所
遯若夫藏天下於天下而不得所遯是恒物
之大情也特犯人之形而猶喜之若人之形
者萬化而未始有極也其爲樂可勝計耶故
聖人將遊於物之所不得遯而皆存善天善
老善貽善終人猶效之又况萬物之所係而
[002-051a]
一化之所待乎
郭註夫形生老死皆我也故形爲我載生爲
我勞老爲我佚死爲我息四者雖變未始
非我我奚惜哉死與生皆命也無善則已
有善則生不獨善也故若以吾生爲善乎
則吾死亦善也方言生死變化之不可逃
故先舉無逃之極然後明之以必變之符
將任化而無係也夫無力之力莫大於變
化者也故乃掲天地以趨新負山嶽以金
故故不暫停忽已涉新則天地萬物無時
[002-051b]
而不移也世皆新矣而自以爲故舟山日
易而視之若前今交一臂而失之在冥中
去矣故向者之我非復今我也我與今俱
徃豈常守故哉而世莫之覺謂今之所遇
可係而在豈不昩哉不知與化爲體而思
藏之使不化則雖至深至固各得其所宜
而無以禁其日變也故夫藏而有之者不
能止其遯也無藏而任化者變不能變也
無所藏而都任之則與物無不冥與化無
不一故無内外無死生體天地合變化索
[002-052a]
所遯而不得矣此乃常物之大情非一曲
之小意也人形乃是萬化之一遇耳無極
之中所遇者皆若人也豈特人形可喜而
餘物無樂耶本非人而化爲人化爲人失
于故矣失故而喜喜所遇也變化無窮何
所不遇所遇而樂樂豈有極乎夫聖人遊
於變化之途放於日新之流萬物萬化亦
與之萬化化者無極亦與之無極誰得遯
之哉夫於生爲亡而於死爲存於死爲存
則何時而非存哉夫自均於百年之内不
[002-052b]
善少而否老未能體變化齊死生也然其
乎粹猶足以師人也况玄同萬物而與化
爲體其爲天下之所宗也不亦宜乎
夫道有情有信無爲無形可傳而不可受可
得而不可見自本自根未有天地自古以固
存神鬼神帝生天生地在太極之先而不爲
高在六極之下而不爲深先天地生而不爲
久長於上古而不爲老狶喜韋氏得之以挈
天地伏戲義得之以襲氣毋維斗得之終古
不忒日月得之終古不息堪坏丕得之以襲
[002-053a]
崑崙馮憑夷得之以遊大川肩吾得之以處
大山黄帝得之以登雲天顓頊得之以處玄
宫禺强得之立乎北極西王母得之坐乎少
廣莫知其始莫知其終彭祖得之上及有虞
下及五伯傅說得之以相武丁奄有天下乘
東維騎箕尾而比於列星
郭註有無情之情故無爲也有常無之信故
無形也古今傳而宅之莫能受而有之咸
得自容而莫見其狀未有天地自古固存
明無不侍有而無也無也豈能生神哉不
[002-053b]
神鬼帝而鬼帝自神斯乃不神之神也不
生天地而天地自生斯乃不生之生也故
夫人之果不足以神而不神則神矣功何
足有事何足恃哉久道在高爲無高在深
爲無深在久爲無久在者爲無者無所不
在而所在皆無也且上下無不格者不得
以高卑稱也内外無不至者不得以表裏
名也與化俱移者不得言久也終始常無
者不得謂老也自狶韋氏得之至比則星
言得之於道乃所以明其自得耳道不能
[002-054a]
使之得也我之未得又不能爲得也然則
凡得之者外不資於道内不由於已掘然
自得而獨化也夫生之難也猶獨化而自
得之矣既得其生又何患于生之不得而
爲之哉故爲生舉不足以全生以其生之
不由于已爲也而爲之則傷其眞生矣
筆乘大宗師者道也至此方明說出道無形
無爲也而曰有情有信者自有以觀其徼
者言之也情靜之動信者動之得即老子
其中有信之信也太易者未見氣太初者
[002-054b]
氣之始未見氣爲父則氣者然也北斗天
之綱維故曰維斗堪坏神名人面獸形馮
夷清冷傳曰華隂潼𡖥隄首人服人石得
水仙是爲河泊一云以人月庚子浴于河
而溺之肩吾山神不死至孔子時黄帝得
道登天即鼎湖上升之事玄宫北方之宫
月令曰其帝顓頊其神玄冥是也禺强海
神山海經曰北海之渚有神人面鳥身珥
兩青蛇踐兩赤蛇名禺强西王母山海經
曰狀如人狗尾蓬頭戴勝善嘯居洵水之
[002-055a]
涯漢武帝内傳西王母與一功夫人降帝
美容貌神仙人也少廣山名一云西方空
界之名傳說一星在尾上言其乘東維騎
箕尾之間也箕斗爲天漢年之東維
南伯子葵問乎女偊禹曰子之年長矣而色
若孺子何也曰吾聞道矣南伯子葵曰道可
得學耶曰惡惡可子非其人也夫卜梁倚有
聖人之才而無聖人之道我有聖人之道而
無聖人之才吾欲以教之庶幾其果爲聖人
乎不然以聖人之道告聖人之才亦易矣吾
[002-055b]
猶守而告之參三曰而後能外天下己外天
下矣吾又守之七日而後能外物已外物矣
吾又守之九日而後能外生已外生矣而後
能朝徹朝徹而後能見獨見獨而後能無古
今無古今而後能人於不死不生殺生者不
死生生者不生其爲物無不將也無不迎也
無不毁也無不成也其名爲攖寧攖寧也者
攖而後成者也南伯子葵曰子獨惡乎聞之
曰聞諸副墨之子副墨之子聞諸洛誦之孫
洛誦之孫聞之膽明瞻明聞之聶許聶許聞
[002-056a]
之需役需役聞之於烏謳於謳聞之玄冥玄
冥聞之參寥參寥聞之疑始
郭註聞道則任其自生故氣色全也外猶遺
也物者朝夕所需切已難忘外生則都遣
之也遺生則不惡死不惡死故所遇即安
豁然無滯見機而作斯朝徹也當所遇而
安之忘先後之所接斯見獨者也無古今
與獨俱徃也係生故有死惡死故有生無
係無惡則無死無生矣任其自將故無不
將任其自迎故無不迎任其自毁故無不
[002-056b]
毁任其自成故無不成夫與物冥者物縈
亦縈而未始不寧也□縈而獨不縈則敗
矣故縈而任之則莫不曲成也玄冥者所
以名無而非無也夫階名以至無者必得
無於名表故雖玄冥猶未極而又推寄於
參寥玄之又玄也自然之理有積習而成
者蓋階近以至遠研粗以至精故乃七重
而後無之名九重而後疑無是始也
子祀子輿子犁子來四人相與語曰孰能以
無爲首以生爲脊以死爲尻苦羔/反孰知死生
[002-057a]
存亡之一體者吾與之友矣四人相視而笑
莫逆於心遂相與爲友俄而子輿有病子祀
徃問之曰偉哉夫造物者將以予爲此拘拘
也曲僂縷發背上有五管頤隱於齊肩高於
頂句勾贅指天隂陽之氣有沴麗其心間閒
而無事跰步田/反踟悉田/反而鑑於井曰嗟乎夫
造物者又將以予爲此拘拘也子祀曰女惡
之乎曰亡予何惡浸假而化予之左臂以爲
雞予因以求時夜浸假而化予之右臂以爲
彈予因以求鶚炙浸假而化予之尻以爲輪
[002-057b]
以神爲馬予因而乘之豈更駕哉且夫得者
時也失者順也安時而處順哀樂不能入也
此古之所謂縣解也而不能自解者物有結
之且夫物不勝天久矣吾又何惡焉
郭註沴陵亂也夫任自然之變者無嗟也與
物嗟耳浸漸也體化之變則無徃而不因
無因而不可當所遇之時世謂之得時不
暫停順徃而去世謂之失安時處順謂之
懸解一不能自解則衆物共結之矣能解
則無所不解則無所而解也天不能無晝
[002-058a]
夜我安能無死生而惡之哉
俄而子來有病喘喘一作/惴然將死其妻子環
而泣之犂徃問之曰叱避無怛化倚其户與
之語曰偉哉造化又將奚以汝爲將奚以汝
適以汝爲鼠肝乎以汝爲蟲臂乎子來曰父
母於子東西南北唯命之從隂陽於人不翅
於父母彼近吾死而我不聽我則悍一作/捍矣
彼何罪焉夫大塊載我以形勞我以生佚我
以老息我以死故善吾生者乃所以善吾死
也今大冶鑄金金踴躍曰我且必爲鏌□大
[002-058b]
冶必以爲不祥之金今一犯人之形而曰人
耳人耳夫造化者必以爲不祥之人今一以
天地爲大爐以造化爲大冶惡乎徃而不可
哉成然寐蘧然覺
郭註死生猶寤寐耳於理當寐不願人驚之
將化而叱無爲不之也自古或有能違父
母之命者未有能連隂陽之變而距晝夜
之節者也死生猶晝夜未足爲遠也時當
死亦非所禁而横有不聽之心適足悍逆
於理以速其死耳其死之逺由於我悍非
[002-059a]
死之罪也彼謂死耳在生故以死爲彼善
吾生善吾死理常俱也人耳人耳唯願爲
人也亦猶金之踊躍世皆知金之不祥而
不能任其自化夫變化之道靡所不遇今
一遇人形豈故爲哉生非故爲時自生耳
矜而有之不亦妄乎人皆知金之有係爲
不祥故明己之無異於金則所係之情可
解可解則無不可也成然寐籧然覺寤寐
自若不可以死生累心也
子桑户孟子反子琴張三人相與友曰孰能
[002-059b]
相與於無相與相爲於無相爲敦能登天遊
霧撓裊挑徒堯/反無極相忘以生無所終窮三
人相視而笑莫逆於心遂相與友莫然有間
而子桑户死未葬孔子聞之使子貢徃待事
焉或編曲或鼓琴相和而歌曰嗟來桑户乎
嗟來桑户乎而己反其眞而我猶爲人徛子
貢趨而進曰敢問臨尸而歌禮乎二人相視
而笑曰是惡知禮意子貢反以告孔子曰彼
何人者耶修行無有而外其形骸臨尸而歌
顔色不變無以命之彼何人者邪孔子曰彼
[002-060a]
遊方之外者也而丘遊方之内者也外内不
相及而丘使女徃弔之丘則陋矣彼方且與
造物者爲人而遊乎天地之一氣彼以生爲
附贅縣疣以死爲决𤴯換潰癰夫若然者又
惡知死生先後之所在假於異物託於同體
忘其肝膽遺其耳目反覆終始不知端倪芒
然彷徨乎塵垢之外逍遥乎無爲之業彼又
惡能憒憒然爲世俗之體以觀衆人之耳曰
哉子貢曰然則夫子何方之依曰丘天之戮
民也雖然吾與汝共之子貢曰敢問其方孔
[002-060b]
子曰魚相造乎水人相造乎道相造乎水者
穿池而養給相造乎道者無事而生定故曰
魚相忘乎江湖人相忘乎道術子貢曰敢問
畸人曰畸人者畸於人而侔於天故曰天之
小人人之君子人之君子天之小人也
郭註夫體天地冥變化者雖手足異任五臟
殊管未嘗相與而百節同和斯相與於無
相與也未嘗相爲而表裏俱濟斯相爲於
無相爲也若乃從其心志以恤手足運其
股肱以營五臟則相營愈篤而外内愈困
[002-061a]
矣故以天下爲一體者無愛爲於其間也
撓挑無極無所不任也忘其生則無不忘
矣故能隨變任化無所窮竟相視而笑莫
逆於心者寄明至親而無愛念之近情也
人哭亦哭俗内之迹也齊死生忘哀樂臨
尸能歌方外之志也夫知禮義者必遊外
以經内守母以存子稱情而直徃也若乃
矜乎名聲牽乎形制則孝不任誠慈不任
實父子兄弟懐情相欺豈禮之大意哉夫
理有至極内外相冥未有極遊外之致而
[002-061b]
不冥於内者也未有能冥於内而不遊於
外者也故聖人常遊外以弘内無心以順
有故雖終日輝形而神氣無變俯仰萬機
而淡然自若夫見形而不及神者天下之
常累也是故覩其與群物並行則莫能謂
之遺物而離人矣觀其體化而應物則莫
能謂之坐忘而自得矣豈直謂聖人不然
哉乃必謂至理之無此是故莊子將明流
統之所宗以釋天下之可悟若直就稱仲
尼之如此或者將據所見以排之故超聖
[002-062a]
人之内迹而寄方外于數子宜忘其所寄
以尋迷作之大意則夫遊外弘内之道坦
然自明而莊子之書故是超俗蓋世之談
矣夫弔者方内之近事也施之方外則陋
遊乎天地之一氣者皆冥之故無二也以
生爲附贅縣疣此氣之時聚非所樂也以
死爲决𤴯潰癰此氣之自散非所惜也死
生代謝未始有極與之俱徃則無徃不可
故不知勝負之所在假因也死生聚散變
化無方皆異物也無異而不假所假雖異
[002-062b]
共成一體故忘肝膽遺耳目任理而冥徃
五藏猶忘何物足識哉未始有識故能放
身於變化之途玄同於反覆之波而不知
終始之所及也所謂無爲之業非拱默也
所謂塵垢之外非伏于山林也其所觀示
于衆人者皆其塵垢耳非方外之冥物也
子貢不聞性與天道故見其所依而不見
其所以依也夫所以依者不依也世豈覺
之哉戮民者以方内爲桎梏明所貴在方
外也夫遊外者依内離人者合俗故有天
[002-063a]
下者無以天下爲也是以遺物而後能入
群坐忘而後能應務愈遺之愈得之苟居
斯極則雖欲釋之而理固自來斯乃天人
之所不赦者也吾與汝共之言雖爲世梏
桎但爲與汝共之耳明己恒自在外也人
之與魚所造雖異其於由無事以得事自
方外以共内然後養給而生定莫不皆然
各自足而相忘也能遊外以冥内任萬物
之自然使天性各足而帝王道成斯乃畤
於人而侔於天也以自然言之則人無小
[002-063b]
則大以又理言之則侔於天者可謂君子矣
顔回問仲尼曰孟孫才其於死哭泣無涕中
心不戚居喪不哀無是三者以善喪蓋魯國
固有無其實而得其名者乎回一怪之仲尼
曰夫孟孫氏盡之矣進於知矣滿簡之而不
得天己有所簡矣孟孫氏不知所以生不智
所以死不知就先不知就後若化爲物以待
其所不知之化已乎且方將化惡知不化哉
方將不化惡知已化哉吾特與汝其夢未始
覺者邪且彼有駭形而無損心有旦宅而無
[002-064a]
情死孟孫氏特覺人哭亦哭是自其所以乃
且也相與吾之耳矣庸詎知吾所謂吾之乎
且汝夢爲鳥而厲乎天夢爲魚而汲於淵不
識今之言者其覺者乎其夢者乎造適不及
笑獻笑不及排安排而去化乃入於寥天一
郭註魯國觀其禮顏回察其心盡死生之理
應内外之宜者動而以天行非知之匹也
故曰進於知簡擇死生而不得其任無春
秋冬夏四時行耳已簡而不得故無不安
無不安故不以死生樂意而付之自化也
[002-064b]
死生宛轉與化爲一猶以忘其所知於當
今豈待所未知無顏憂哉已化而生爲知
未生之時方化而死焉知己死之後故爲
所避就而與化俱生也夫死生猶覺男耳
今夢自以爲覺則無以明覺之非夢兄茍
無以明覺之非夢則亦無以明生之非死
矣死生覺夢未知所在當其所邇無不自
得何爲在此而憂彼哉有駭形無□心者
以變化爲形之駭動耳故不以死生損累
其心也有旦宅無情死者以形骸之變爲
[002-065a]
旦宅之日新耳其情不以爲死也夫常覺
者無徃而有逆故人哭亦哭所以其所宜
也死生變化吾皆吾之既皆同吾吾何失
哉未始失吾吾何憂哉無賖故人哭亦哭
無憂故哭而不哀靡所開吾也故玄同外
内彌貫古今與化日新豈知吾之所在也
夢爲鳥夢爲魚言無徃而不自得也覺夢
之化無徃而不可則死生之故亦無時而
足惜也所造皆適則忘適矣故不及笑排
者推移之謂禮哭必哀獻笑必樂哀樂存
[002-065b]
懷則不能與適推移矣今孟孫常適故哭
而不哀與化俱徃也安於推移而與化俱
去故乃入于寂寥而與天爲一也自此以
上至于子祀其致一也所執之喪異故歌
哭不同
意而子見許由許由曰堯何以資汝意而子
曰堯謂我汝必躬服仁義而明言是非許由
曰而奚來爲軹咫天堯既己黥汝以仁義而
劓汝以是非矣汝將何以遊夫遥湯恣睢轉
備之塗乎意而子曰雖然吾願遊於其藩許
[002-066a]
由曰不然夫盲者無以與乎眉目顔色之好
瞽者無以與乎青黄黼黻之觀意而子曰夫
無莊之夫其美攄梁之失其力黄帝之亡其
知皆在罏鍾之間耳庸詎知夫造物者之不
息我黔而補我劓使我乘成以隨先生邪許
由曰噫未可知也我爲汝言其大略吾師乎
吾師乎𩐎萬物而不爲義澤及萬世而不爲
仁長於上古而不爲老覆載天地刻雕衆形
而不爲巧此所遊己
郭註資者給濟之謂黔以仁義劓以是非言
[002-066b]
其以形教自虧殘而不能復遊夫自得之
場無係之塗也游其藩言不敢求涉中道
也且願遊其藩傍而已天下之物未必皆
自成也自然之理亦有須冶煆而爲器者
故無莊據梁黄帝皆聞道而後亡其所務
也此皆寄言以遣云爲之累夫率性直徃
者自然也徃而傷性性傷而能改者亦自
然也庸詎知我之自然當不息黔補劓而
乘可成之道以隨夫子邪而欲棄而勿告
恐非造物之至也𩐎澤萬物皆自爾耳亦
[002-067a]
無愛爲於其問也安所寄其仁義不爲老
日新也不爲巧自然也此所遊已言遊於
不爲而師於無師也
顔回曰回益矣仲尼曰何謂也曰回忘仁義
矣曰可矣猶未也它日復見曰回益矣曰何
謂也曰回忘禮樂矣曰可矣猶未也它日復
見曰回益矣曰何謂也曰回坐忘矣仲尼蹴
然曰何謂坐忘顔回曰墮隳枝體黜聦明離
形去知同於大通此謂坐忘仲尼曰同則無
好也化則無常也而果其賢乎丘也請從而
[002-067b]
後也
郭註回益矣以損之爲益也仁者兼愛之迹
義者成物之功愛之非仁仁迹行焉成之
非義義功見焉存夫仁義不足以知愛利
之由無心故忘之可也但忘功迹猶未玄
達禮者形體之用樂者樂生之具忘其貝
未若忘其所以具也夫坐忘者奚所不忘
哉既忘其迹又忘其所以迹者内不覺其
一身外不知有天地然復曠然與變化爲
體而無不通也無物不同則未嘗不適未
[002-068a]
嘗不適何好何惡哉同於化者唯化所適
故無常也
子輿與子桑友而霖雨十日子輿曰子桑殆
病矣裏飯而徃視之至子桑之門則若歌若
哭鼓琴曰父邪母邪天乎人乎有不任其聲
而趨促舉其詩焉子輿入曰子之歌詩何故
若是曰吾恩夫使我至此極者而弗得也父
母豈欲吾貧哉天無私覆地無私載天地豈
私貧我哉求其爲之者而不得也然而至此
極者命也夫
[002-068b]
郭註此二人相爲於無相爲者也今裹飯而
徃食者亦任之天理而自爾非相爲而後
徃也何故若是者嫌其有情所以趨出逺
理也命也夫言物皆自然無爲之者也
應帝王第七
齧缺問於王倪四問而四不知齧缺因躍而
大喜行以告蒲衣子蒲衣子曰而乃今知之
乎有虞氏不及泰氏有虞氏其猶藏仁以要
平/聲人亦得人矣而未始出於非人泰氏其卧
徐徐其覺教于于一以己爲馬一以己爲牛
[002-069a]
其知情信其德甚真而未始入於非人
郭註夫有虞之與泰氏皆世事之迹耳非所
以迹也所以迹者無迹也世孰名之哉未
之嘗名何勝負之有故乘群變履萬世世
有夷險迹有不及也夫以所好爲是人所
惡爲非人者以是非爲域者也能出於非
人之域者必入於無非人之境矣故無得
無失無可無不可豈直藏仁而要人邪爲
馬爲牛則奚是人非人之有任其自知故
情信任其自得故無爲不入乎是非之域
[002-069b]
所以絶於有虞之世也
肩吾見狂接輿狂接輿曰日中始何以語汝
肩吾曰告我君人者以己出經式義度人孰
敢不聽而化諸狂接輿曰是欺德也其於治
天下也猶涉海鑿河而使蚊負山也夫聖人
之治也治外乎正而後行确乎能其事者而
已矣且鳥高飛以避矰弋之害鼷鼠深穴乎
神丘之下以避熏鑿之患而曾二蟲之無知
郭註欺德者以己制物則物失其眞也夫寄
當於萬物則無事而自成以一身制天下
[002-070a]
則功莫就而任不勝也故聖人之治也全
其分内各正性命而己不爲其所不能也
且禽獸猶各有以自存故帝王任之而不
爲則自成也汝曾不如此二蟲之各存而
不待教乎
筆乘日中始人姓名經之式義之度皆所以
正人也而離性已逺故謂之欺德涉海必
溺鑿河難成蚊負山則不勝任以欺德而
治天下亦猶此耳聖人之治也治因其自
治而毋以正人爲也故曰外乎正而後行
[002-070b]
斷斷然盡其性命之能事而已矣性命之
能事我無爲而民自正之謂也夫鳥鼠避
患曾不待教况民之有知豈不如二蟲而
必作爲經式義度以拂亂其常性哉
天根遊於殷陽至蓼了水之上適遭無名人
而問焉曰請問爲天下無名人曰去汝鄙人
也何問之不豫也予方將與造物者爲人厭
則又乘夫莽眇之鳥以出六極之外而遊無
何有之郷以處壙垠之野汝又何帠詣以治
天下感予之心爲又復問無名人曰汝遊心
[002-071a]
於淡合氣於漠順物自然而無容私焉而天
下治矣
郭註問爲天下則非超於太初止於玄冥也
與造化者爲人則任人之自爲莽渺群碎
之謂耳乘群碎馳萬物故能出處常通放
毋自得之場不治而自治也遊心於淡任
其性而無所飾也合氣於漠漠然靜於性
而止也順物無私而天下治言任性自生
公也心欲益之私也容私果不足以生生
而順公乃全也
[002-071b]
筆乘豫即凡事豫則立之豫言有先于爲天
下者也無以先之而求爲天下于天下則
後矣與造物者爲人與化俱運任而不助
也乘莽渺出六極凌虛履妙超隂陽也遊
何有處壙垠造道之域居空同也此即豫
之道也而猶不寤故又明言以示之遊心
者汎然自得而復于至靜也故曰遊心于
淡合氣者其息深深而歸于至虛也故曰
合氣于漠此皆順物自然而不以已與之
故天下治蓋無意于爲天下而爲天下之
[002-072a]
道莫妙于此矣
陽子居見老聃曰有人於此嚮疾彊梁物徹
䟽明學道不倦如是者可比明王乎老聃曰
是於聖人也胥易技係勞形怵心者也且也
虎豹之文來田猿狙之便執斄之狗來藉如
是者可比明王乎陽子居蹴然曰敢問明王
之治老聃曰明王之治功蓋天下而似不自
己化貸萬物而民弗恃有莫舉名使物自喜
立乎不測而遊于無有者也鄭有神巫曰季
咸知人之死生存亡禍福壽夭期以歲月旬
[002-072b]
日若神鄭人見之皆棄而走列子見之而心
醉歸以告壺子曰始吾以夫子之道爲至矣
則又有至焉者矣壺子曰吾與汝既其文未
既其實而固得道與衆雌而無雄而又奚卵
焉而以道與世亢必信夫故使人得而相汝
嘗試與來以予示之明日列子與之見壺子
岀而謂列子曰嘻子之先生死矣弗活矣不
以旬數矣吾見怪焉見濕灰焉列子入泣涕
沾襟以告壺子壺子曰𡖥吾示之以地文萌
乎不震不正是殆見吾杜德機也嘗又與來
[002-073a]
明日又與之見壺子出而謂列子曰幸矣子
之先生遇我也有廖矣全然有生矣吾見其
杜權矣列子入以告壺子壺子曰郷吾示之
以天壤名實不入而機發于踵是殆見吾善
者機也嘗又與來明日又與之見壺子出而
謂列子曰子之先生不齊吾無得而相焉試
齊且復相之列子入以告壺子壺子曰吾郷
示之以太沖莫勝是殆見吾衡氣機也鯢桓
之審爲淵止水之審爲淵流水之審爲淵淵
有九名此處三焉嘗又與來明日又與之見
[002-073b]
壺子立未定自失而走壼子曰追之列子追
之不及反以報壺子曰已滅矣已失矣吾弗
及己壺子曰郷吾示之以未始出吾宗吾與
之虛而委蛇不知其誰何因以爲弔靡因以
爲波流故逃也然後列子自以爲未始學而
歸三年不出爲其妻爨食豕如食人于是無
與親彫琢復朴塊然獨以其形立紛而封哉
一以是終
昊言箴曰此章專論帝王之道言帝王合應
如秦氏之出于非人而又非入于非人如
[002-074a]
接與之戒矰弋熏鑿吾民如無名氏所云
游心于淡合氣于漠如老聃所云立乎不
測而遊于無有所謂無有亦只是至虛而
不萌竅鑿是已緫來只無有二字耳四不
知是無竅鑿曜而喜是悟出無竅鑿道理
非人天也未能出于非人者猶局于人未
出于天未始入于非人者與天俱化非有
意爲天徐徐安穩于于自得此四字最善
狀凡人間間然日以心鬥者卧則神且不
寧或驚或夢殊不帖席纔覺則百憂感心
[002-074b]
身雖未起神已馳逐拘攣不自在了至人
便無此光景便是其寢不夢其覺無憂道
理呼牛應牛呼馬應馬隨呼而應初無所
定故下兩一字道有情有信故曰其知情
信曰情曰信曰眞緫是對幻字看以己出
其動也天其靜也地其行也水流其止也
淵默淵默之與水流天行之與地止其于
不爲而自爾一也今季咸見其尸居而坐
忘即謂之將死見其神動而天隨即謂之
有生誠能應不以心而理自玄符與化升
[002-075a]
降而以世爲量然後足爲物主而順時無
極故非相者所測耳此應帝王之大意也
德機不發曰杜權亦機也今乃自覺昨日
之所見見其杜權故謂之將死也天壤之
中覆載之功見矣比之地文不猶外乎此
應感之容也任自然而覆載則天機玄應
而利名之飾皆爲棄物機發於踵常在極
上起也發而善於彼彼乃見之居太沖之
極浩然泊心而玄同萬方故勝負莫得措
其間也無徃不平混然一之以管窺天者
[002-075b]
莫見其涯故似不齊也淵者靜默之謂耳
夫水常無心委順外物雖流之與止鯢桓
之與龍躍常淵然自若未始失其靜默也
至人用舍雖異玄默一焉故略舉三異以
明之雖波流九變治亂紛如居其極者常
淡然自得泊乎忘爲也未始出吾宗者雖
變化無常深根寧極也委蛇者無心而隨
物化也不知誰何汎然無所係也變化頽
靡世事波流無徃而不因也夫至人一耳
然應世變而時動故相者無所措其目自
[002-076a]
失而走此明應帝王者無方也食豕如食
人忘貴賤也於事無與親唯所遇也雕琢
復朴去華取實也塊然形立外飾去也紛
而封哉雖動而眞不散也一以是終使物
各自終也
筆乘不震不正崔本作不震不止全然列子
作灰然莫勝列子作莫朕審列子作潘無
與親列子作無親封哉列子作封戎似于
文義爲優當從之
無爲名尸無爲謀府無爲事任無爲知主體
[002-076b]
盡無窮而遊無朕盡其所受乎天而無見得
亦虛而已至人之用心若鏡不將不迎應
而不藏故能勝物而不傷
郭註無爲名尸因物則物各自當其名也無
爲謀府使物各自謀也無爲事任付物使
各自任也無爲知主無心則物各自主一
知也體盡無窮因天下之自爲故馳萬物
而無窮也遊無朕任物故無迹也盡其所
受乎天足則止也無見得見得則不知止
也亦虛而已不虛則不能任群實也若鏡
[002-077a]
者鑒物而無情也不將不迎不藏來即應
去即止也物來即鑒鑒不以心故雖天下
之廣而無不勞之累
南海之帝爲儵叔北海之帝爲忽中央之帝
爲渾沌儵與忽時相與遇於渾沌之地渾沌
待之甚善儵與忽謀報渾沌之德曰人皆有
七竅以視聽食息此獨無有嘗試鑿之日鑿
一竅七日而渾沌死
郭註爲者敗之
