KR5h0042 易因上下經--李贄 (master)


[000-001a]
易因上經家一
   乾  坤  屯
   蒙  需  訟
   師  比  小畜
   履  泰  否
   同人 大有 謙
   豫  隨  蠱
   臨  觀  噬嗑
   賁  剥  復
   无妄 大畜 頤
[000-001b]
   大過 習坎 離


  乾下乾上
乾元亨利貞
  初九潜龍勿用
  九二見龍在田利見大人
  九三君子終日乾乾夕惕若厲无咎
  九四或躍在淵无咎
  九五飛龍在天利見大人
  上九亢龍有悔
  用九見羣龍无首吉
[000-002a]
象曰大哉乾元萬物資始乃統天雲行雨
 施品物流行大明終始六位時成時乘
 六龍以御天乾道變化各正性命保合
 太和乃利貞首出庶物萬國咸寧
象曰天行徤君子以自强不息
 潜龍勿用陽在下也
 見龍在田德施普也
 終曰乾乾反復道也
 或躍在淵進无咎也
 飛龍在天大人造也
[000-002b]
 亢龍有悔盈不可久也
 用九天德不可爲首也
文言曰元者善之長也亨者嘉之會也利
 者義之和也貞者事之幹也君子體仁
 足以長人嘉會足以合禮利物足以和
 義貞固足以幹事君子行此四德者故
 曰乾元亨利貞
 初九曰潜龍勿用何謂也子曰龍德而
 隱者也不易乎世不成乎名遯世无悶
 樂則行之憂則違之確乎其不可拔潜
[000-003a]
 龍也
 九二曰見龍在田利見大人何謂也子
 曰龍德而正中者也庸言之信庸行之
 謹閑邪存其誠善世而不伐德慱而化
 易曰見龍在田利見大人君德也
 九三曰君子終日乾乾夕惕若厲无咎
 何謂也子曰君子進德修業忠信所以
 進德也修辭立其誠所以居業也知至
 至之可與幾也知終終之可與存義也
 是故居上位而不驕在下位而不憂故
[000-003b]
 乾乾因其時而惕雖危无咎矣
 九四曰或躍在淵无咎何謂也子曰上
 下无常非爲邪也進退无恒非離羣也
 君子進德修業欲及時也故无咎
 九五曰飛龍在天利見大人何謂也子
 曰同聲相應同氣相求水流濕火就燥
 雲從龍風從虎聖人作而萬物覩本乎
 天者親上本乎地者親下則各從其類
 也
 上九曰亢龍有悔何謂也子曰貴而无
[000-004a]
 位高而无民賢人在下位而无輔是以
 動而有悔也
 潜龍勿用下也
 見龍在田時舍也
 終日乾乾行事也
 或躍在淵自試也
 飛龍在天上治也
 亢龍有悔窮之灾也
 乾元用九天下治也
 潜龍勿用陽氣潜藏
[000-004b]
 見龍在田天下文明
 終日乾乾與時偕行
 或躍在淵乾道乃革
 飛龍在天乃位乎天德
 亢龍有悔與時偕極
 乾元用九乃見天則
 乾元者始而亨者也利貞者性情也乾
 始能以美利利天下不言所利大矣哉
 大哉乾乎剛徤中正純粹精也六爻發
 揮旁通情也時乘六龍以御天也雲行
[000-005a]
  雨施天下平也
  君子以成德爲行日可見之行也潜之
  爲言也隱而未見行而未成是以君子
  弗用也
  君子學以聚之問以辨之寬以居之仁
  以行之易曰見龍在田利見大人君德
  也
  九三重剛而不中上不在天下不在田
  故乾乾因其時而惕雖危無咎矣
  九四重剛而不中上不在天下不在田
[000-005b]
  中不在人故或之或之者疑之也故无
  咎
  夫大人者與天地合其德與日月合其
  明與四時合其序與鬼神合其吉凶先
  天而天弗違後天而奉天時天且弗違
  而况於人乎况於鬼神乎
  亢之爲言也知進而不知退知存而不
  知亡知得而不知喪其唯聖人乎知進
  退存亡而不失其正者其唯聖人乎
乾爲天
[000-006a]
大哉乾元萬物資始既資以始必資以終元
非統天而何夫天者萬物之一物苟非統以
乾元又安行雲施雨使品物流通形著而若
是亨乎故曰大哉乾元人唯不明乾道之始
終是以不知乾元之爲大苟能天明乎此則
知卦之六位一時皆已成就特乘時而後動
矣是故居初則乘潜龍居二則稱見龍居三
乘惕龍居四乘躍龍居五乘飛龍居上乘亢
龍蓋皆乾道自然之變化聖人特時乘之以
御天云耳是故一物各具一乾元是性命之
[000-006b]
各正也不可得而同也萬物統體一乾元是
太和之保合也不可得而異也故曰乃利貞
然則人人各正一乾之元也各具有是首出
庶物之資也乃以統天者歸之乾時乘御天
者歸之聖而自甘與庶物同腐焉不亦傷乎
萬國保合有是乾元之德也何嘗一日不咸
寧也乃以乾爲天以萬爲物以聖人能寧萬
國以萬國必咸寧于聖人不益傷乎故曰乾
元亨利貞舉四德以歸乾而獨以大哉贊元
其㫖深矣
[000-007a]
文言曰乾元者始而亨者也人見其始而亨
不見其亨之始蓋亨之始有利貞焉性情之
謂也夫大哉乾元固萬物之所資始孰知此
利貞者又乾元之所資始乎故又曰乾始夫
唯其有此乾始而後能以美利利天下耳不
然安能然哉乾始能以美利利天下而不言
所利天下咸受夫乾始之美利而不知所利
此其爲利不亦大矣哉而孰知即此利貞者
爲之哉故又贊之曰大哉乾之利貞乎剛矣
徤矣中矣正矣純矣粹矣精矣美矣雖欲極
[000-007b]
其形容有不能擬諸形容者矣蓋情其性則
爲剛徤中正純粹精之美德而不可見性其
情則即此一卦之六爻曲暢而旁通之亦已
發揮無餘藴矣既有六爻則有六龍而時乘
之以御天吾知天且弗違矣既乘六龍則自
能行雲施雨而天下平矣有不能以美利利
天下乎大抵乾之爲德虛位也所謂大哉乾
之元是也人與天與聖人皆共之故不别其
孰爲天孰爲人而孰爲聖人使知其不可二
矣乾之爲貞實德也所謂性情是也人與天
[000-008a]
也聖人也皆具之故不别其孰爲性而孰爲
情孰爲利而孰爲貞使知其不可離矣
文言曰元者善之長也夫觀彖之辭唯有元
亨利貞四德已矣而夫子讀之何其多端也
其曰大哉乾元則已贊乾之元矣是所重在
元也使人由乾以體元而四德緫歸于一德
其曰乾元者始而亨者也利貞者性情也則
又直贊乾之貞是所重在貞也使人知貞又
起元而四德又未始不旋相爲元是皆聖人
之乾也非他人之所能與也其曰元者善之
[000-008b]
所云尚足以稱乾與坤乎哉夫苟其剛躁而
不可成也而猶可以稱乾焉委靡而不足爲
也而猶可以稱坤焉則天不載天地不成地
吾人將打所蓋載也不知此固至徤至順者
之所自有而何用補助于其間也是故至柔
而動也剛至靜而德方地之所以能爲順也
乾道變化各正性命天之所以能爲徤也若
徤而復濟以順必非眞徤者自无所用彼徤
爲也順而仍加以徤必非至順者自无所用
彼順爲也嗚呼是惡足以識乾坤之正性乎
[000-009a]
乾坤一也故乾曰元亨坤亦曰元亨但乾曰
利貞而坤則曰利牝馬之貞且不但馬也而
又曰牝馬焉則其視龍之變化飛騰爲何如
而坤獨利此者則以此爲坤之貞故也故君
子有所徃而法坤則唯牝馬之貞是安故曰
安貞吉有所用以從事則唯牝馬之貞是利
故曰利永貞以大終也大指乾以大而終則
兂敢爲主无敢當先无敢朋黨乃貞矣先迷
以下所謂利牝馬之貞也先者爲乾爲主而
吾後之則得主而利主者或西或南而吾守
[000-009b]
之則東北以居蓋唯主是從則志意專一而
不二安居以聽則後順得常而不迷坤之利
貞如此是乃元亨也
人之生也直直疑不方矣今言直而又言方
者以人但知直而不知直之自有方也夫人
最初一念非其直遂之正性乎然旋發旋覺
則初者爲直而覺者亦爲直覺則止止則方
出則雖有直方合之本一光大耳地性博厚
坤德無疆其不可孤蓋如此矣故爻兼言直
方焉直者爲正方者爲義正者以止義者以
[000-010a]
行止者是敬敬非著意也唯其内之直而已
方者是義義非襲取也唯其行之利而已此
豈有待干學習而後利哉固不習而兂不利
者也夫何疑
  附録
坡公解曰龍變化而自用者也馬馴服而用
于人者也爲人用而又牝焉順之至也至順
而不貞則陷於邪故利牝馬之貞李秃翁曰
至順未有不貞者至順者順乾也順乾矣有
不貞乎若得朋若與類若西南行則以隂柔
[000-010b]
而復附于隂柔安能一心聽命于乾而爲大
順之至乎又解曰坤之爲道可以爲人用而
不可以自用可以爲和而不可以爲倡故君
子利有攸徃先則迷而失道後則順而得主
此所以爲利也西與南則兊也離也巽也皆
吾朋東與北則震也坎也艮也皆非吾朋兩
隂不能相用故必離類絶朋而來主于東北
李秃翁曰乾者坤之主也乾爲主不須求求
反失之便有得朋之想矣不能一心以聽命
于乾矣又解曰以六居二可謂柔矣夫直方
[000-011a]
之所欲言者而發之爲言而謂信也忠以成
信信本于中夫誰不由斯義乎故君子之于
忠信没身焉爾矣苟或未知其爲至也而能
知其爲吾之庸言庸行而不敢不終身焉是
亦可與存義而寡過者何也彼其終日之所
乾乾者唯恐不合於義故耳故知至者聞忠
恕即一貫否則終身守此忠恕竟不知一貫
爲何語矣是故曾子以忠恕爲極至而門人
以忠恕終其身此唯與未唯之别也夫子曰
有一言而可以終身行之者其恕乎信哉學
[000-011b]
者之於忠恕終身焉可也待其自悟則自知
至而今曷可强也吁其必有剛徤中正純粹
精之乾德而後可乎若是坤德决不可以語
知至之學明矣九四處乾之上介于疑信之
間似乎知至矣而又未敢以遽信便欲以此
終其身與則又未肯以自安是或躍之時也
故夫子决之曰德貴有常今而或上或下何
其无常也業貴有恒今而或進或退何其无
恒也豈以忠信之語邪謬而未足信與抑必
絶類離羣而後爲至人也然既羣於人矣又
[000-012a]
安能離羣以獨立吾以謂君子進德修業所
貴及時勇徃一刀兩斷耳若猶在疑信之間
何日能太平也不疑固无有知至之日徒疑
亦安有艮止之候須及時决了乃保无咎矣
九五飛龍則是則是有德有位有時三重具
焉者也天下之所利見者更莫甚於九五之
大人矣若九二則有德无位何以同稱大人
同爲萬物之所利見乎蓋天下唯德爲至貴
德在我矣時位惡能限之故曰自天子以至
庶人壹是皆以修身爲本使庶人而有君德
[000-012b]
亦自然爲利見之大人使上焉者而无德則
雖位居九五其誰利見之哉故知德之所在
時與位非所論也吾夫子不可以觀乎曰若
是則六爻皆龍何以獨二蓋二之龍德已見
矣所謂龍德而正中者也是時人之家舍也
衆之所必歸也故未嘗御天而德施已普非
君而有君德矣何待向明而治而後天下文
明邪若他爻正當及時以進德修業者豈得
自比于二哉故初則戒其勿用而識潜修之
宜上則慮其已亢而有亢龍之悔若三若四
[000-013a]
非日乾夕惕則或躍以疑皆進修之時非利
見之候也苟其成德爲行日已可見則或爲
二或爲五何不可者均之爲大人則均之爲
萬物之所利見又何疑焉
夫大人者與天地合其德嗚呼是大人也九
五當之與然文言不言有位不言无位不知
其果爲五也抑九二當之與然高不言飛卑
不言見不知其果爲二也吾意其爲人也而
天且不敢違矣非以其能統天而又能御天
與吾意其爲人也而人且不敢違矣非
[000-013b]
以其能首出庶物又能咸寧萬國與吾意其
爲人也而鬼神且弗敢違矣非以其能神能
鬼能變能化能大能小能潜能飛能雲能雨
不知其然而然也與嗚呼斯其爲大人也吾
與子皆共之而奚敢以他諉
九五飛龍也夫子却說聲應氣求各從其類
則非其類者未必有利見之願矣三之與四
初之與上並居六位猶不相知然則僅僅九
二一大人耳顔氏之子一庶幾耳嗚呼衆矣
一人不爲少矣唯顏氏没遂无人焉悲夫此
[000-014a]
夫子所以感切于二五之際也
知進知退便是聖人便不失正不至待其亢
也故時有亢而聖人無亢故重言聖人以勉
之非如今之庸夫俗子所讀斷章取義以濟
己私之云也
九者乾之用故凡乾皆用九乾之九皆爲龍
故又以乾之九爲羣龍然乾之羣龍可得而
見也乾之羣龍元首不可得而見也若不見
此决不成龍故用九者能眞見羣龍之无首
則自然首出庶物而萬國皆咸寧矣自然時
[000-014b]
乘御天而宇宙在吾手矣自然大明乾道之
終始一元統天而萬化生于身矣故曰用九
見羣龍无首吉吉者元也亨也利也貞也
用九天德不可爲首如有首則不稱天德矣
故曰乾元用九乃見天則蘇子瞻曰乾元以
无首爲天則嗚呼至矣
  附録
莊生曰易以道隂陽
楊子雲曰宓犠綿絡天地經以八卦文王附
六爻孔子錯其象彖其辭然後發天地之藏
[000-015a]
定萬物之基
陳圖南曰羲皇始畫八卦重爲六十四不立
文字使天下之人默觀其象而已能如象焉
則吉凶應違其象則吉凶反此羲皇氏作不
言之教也
邵堯夫曰夫易聖人長君子消小人之具也
及其長也闢之於未然及其消也闔之於未
然一消一長一闢一闔渾然无迹非天下之
至神其孰能與于此
周茂叔曰聖人之精畫卦以示聖人之藴因
[000-015b]
卦以發卦不畫聖人之精不可得而見微卦
聖人之藴殆不可悉得而聞易何止五經之
源其天地鬼神之奥乎
丘仲深曰乾之三畫萬世文字之祖元亨利
貞四字萬世義理之宗在天爲春夏秋冬在
人爲仁義禮智流行天地之間爲元會運世
蔡子木曰初潜顔子當之勿用以成德也二
見孔子當之時舍而文明也三惕臯夔稷契
當之克艱而不危也四躍湯武當之時晦而
終革也五飛堯舜當之聖德而光被也上亢
[000-016a]
伊周當之處亢而不失其正也是六爻也分
擬之則各以其時統會之則歸之聖人之大

坡公解曰今之飛者昔之潜者也而誰非大
人與又曰夫處此者豈无无悔之道哉故言
有者皆非必然者也又曰隂陽和而物生曰
嘉禮非亨則偏滯而不合義非利則慘洌而
不和
羅彝正曰三居二乾之間有乾乾之象居下
乾之終有日終而夕之象三居下之上乃危
[000-016b]
地也以其終日乾乾而夕猶惕故得无咎
石守道曰天極高不能下交于地豈能行四
時生百物君極尊不下接於人豈能懷萬國
御百官故自不至于亢也
王幾曰乾天德也天地靈地結而爲心无欲
者心之本體所謂乾也天德之運晝夜周天
終古不息日月之代明四時之錯行不害不
悖以其徤也聖德之運通乎晝夜終身不息
同乎天也賢人以下不能无欲所欲不必沉
溺意有所向便是欲寡之又寡以至于兂人
[000-017a]
以天定君子之强以法天也嘗考天文天行
有常度而無停機天非有體也因星之附麗
以爲體天如倚蓋南北二極相貫北高南下
窺之以管極中一星旋轉尤宻不出管中者
曰紐星所舍天之樞也天體不動非不動也
旋轉不離于垣猶樞之闔闢不離于曰未嘗
有所動也故曰維天之命於穆不已天之所
以爲天也无有遠邇高深受命如響此造化
之樞紐千聖相傳之秘藏也儒者諱言虛寂
夫子于咸發感應之理詳言之何也蓋天下
[000-017b]
之感皆生于寂而其應也皆本于虛虛以適
變寂以神感何思何慮所以一天下之動堯
之中舜之微文之穆孔之默顔之愚周之靜
皆是物也世儒泥于典要思爲昧夫所謂虛
寂之體聖學所以不明造化或幾乎息矣
  坤下/坤上
坤元亨利牝馬之貞君子有攸徃先迷後得
  主利西南得朋東北喪朋安貞吉
 彖曰至哉坤元萬物資生乃順承天坤厚
  載物德合無疆含弘光大品物咸亨牝
[000-018a]
 馬地類行地无疆柔順利貞君子攸行
 先迷失道後順得常西南得朋乃與類
 行東北喪朋乃終有慶安貞之吉應地
 无疆
象曰地勢坤君子以厚德載物
初六履霜堅冰至
象曰履霜堅冰隂始凝也馴致其道至堅
 冰也
六二直方大不習无不利
象曰六二之動直之方也不習无不利地
[000-018b]
 道光也
六三含章可貞或從王事无成有終
象曰含章可貞以時發也或從王事知光
 大也
六四括囊无咎无譽
象曰括囊无咎愼不害也
六五黄裳元吉
象曰黃裳元吉文在中也
上六龍戰于野其血玄黄
象曰龍戰于野其道害也
[000-019a]
 用六利永貞
 象曰用六永貞以大終也
 文言曰坤至柔而動也剛至靜而德方後
  得主而有常含萬物而化光坤道其順
  乎承天而時行積善之家必有餘慶積
  不善之家必有餘殃臣弑其君子弑其
  父非一朝一夕之故其所由來者漸矣
  由辨之不早辨也易曰履霜堅冰至蓋
  言順也
  直其正也方其義也君子敬以直内義
[000-019b]
  以方外敬義立而德不孤直方大不習
  旡不利則不疑其所行也
  隂雖有美含之以從王事弗敢成也地
  道也妻道也臣道也地道无成而代有
  終也
天地變化草木蕃天地閉賢人隱易曰括囊
  旡咎旡譽蓋言謹也
  君子黄中通理正位居體美在其中而
  暢于四支發于事業美之至也
  隂疑于陽必戰爲其嫌于元陽也故稱
[000-020a]
  龍焉猶未離其類也故稱血烏夫玄黄
  者天地之雜也天玄而地黄
坤爲地
乾坤定質則一徤一順徤之不能爲順亦猶
順之不能爲徤苟責徤以順責順以徤徤順
皆失其質矣乾坤兩卦即爲反常非天尊地
卑之正理也乾坤定位則一夫一婦夫之不
可爲婦亦猶婦之不可爲夫苟責夫以婦責
婦以夫夫婦皆反其分矣乾坤兩卦緫爲失
位非君尊臣卑之正道也是故上天下地天
[000-020b]
下之乾坤也一夫一婦家家之乾坤也其位
定故不可反以常其質定故不可易以能用
當其才才適于用聖人之首乾坤也有以哉
不然神龍而牝馬之龍固无所用其飛騰而
引重致遠之役龍將詘焉牝馬而神龍之馬
固旡所施其負載而興雲致雨之技焉何知
焉一乾坤也即不用其所長皆爲廢物而况
人與是故聖人于乾坤獨分别而詳言之乃
世之儒者畫蛇添足謂徤而不順則剛躁而
不可成順而不徤則委靡而不可振吁果若
[000-021a]
所云尚足以稱乾與坤乎哉人苟其剛躁而
不可成也而猶可以稱乾焉委靡而不足爲
也而猶可以稱坤焉則天不載天地不成地
吾人將打所蓋載也不知此固至徤至順者
之所自有而何用補助于其間也是故至柔
而動也剛至靜而德方地之所以能爲順也
乾道變化各正性命天之所以能爲徤也若
徤而復濟以順必非眞徤者自无所用彼徤
爲也順而仍加以徤必非至順者自无所用
彼順爲也嗚呼是惡足以識乾坤之正性乎
[000-021b]
乾坤一也故乾曰元亨坤亦曰元亨但乾曰
利貞而坤則曰利牝馬之貞且不但馬也而
又曰牝馬焉則其視龍之變化飛騰爲何如
而坤獨利此者則以此爲坤之貞故也故君
子有所徃而法坤則唯牝馬之貞是安故曰
女貞吉有所用以從事則唯牝馬之貞是利
故曰利永貞以大終也大指乾以大而終則
无敢爲主无敢當先无敢朋黨乃貞矣先迷
以下所謂利牝馬之貞也先者爲乾爲主而
吾後之則得主而利主者或西或南而吾守
[000-022a]
之則東北以居蓋唯主是從則志意專一而
不二安居以聽則後順得常而不迷坤之利
貞如此是乃元亨也
人之生也直直疑不方矣今言直而又言方
者以人但知直而不知直之自有方也夫人
最初一念非其直遂之正性乎然旋發旋覺
則初者爲直而覺者亦爲直覺則止止則方
出則雖有直方合之本一光大耳地性愽□
坤德無疆其不可孤蓋如此矣故爻兼言直
方焉直者爲正方者爲義正者以止義者以
[000-022b]
行止者是敬敬非著意也唯其内之直而已
方者是義義非龍取也唯其行之利而已此
豈有待于學習而後利哉固不習而无不利
者也夫何疑
  附録
坡公解曰龍變化而自用者也馬馴服而用
于人者也爲人用而又牝馬順之至也至順
而不貞則陷於邪故利牝馬之貞李秃翁曰
至順未有不貞者至順者順乾也順乾矣有
不貞乎若得朋若與類若西南行則以隂柔
[000-023a]
而復附于隂柔安能一心聼命于乾而爲大
順之至乎又解曰坤之爲道可以爲人用而
不可以自用可以爲和而不可以爲倡故君
子利有攸徃先則迷而失道後則順而得志
此所以爲利也西與南則兊也離也巽也皆
吾朋東與北則震也坎也艮也皆非吾朋兩
隂不能相用故必離類絶朋而來主于東北
李秃翁曰乾者坤之主也乾爲主不須求求
反失之便有得朋之想矣不能一心以聼命
于乾矣又解曰以六居二可謂柔矣夫直方
[000-023b]
大者何從而得之曰六二順之至也君子之
順豈有他哉循理无私而已秃翁曰至柔而
動也剛至靜而德方夫子已解得十分了不
須再以順理无私解也夫人唯其至柔所以
至剛唯其至靜所以至方故柔可能也至柔
不可能也鳴呼至矣又解曰處上下之交皆
非安地也乾安于上以未至于上爲危故九
三有夕惕之憂坤安于下以始至于上爲難
故六四有括囊之愼隂之進而至而至于三
猶可貞也至于四則殆矣故自括結以求旡
[000-024a]
咎无譽咎與譽人之所不能免也出乎咎必
入乎譽脫乎譽必羅乎咎咎所以致罪而譽
所以致疑也甚矣无譽之難也又解曰方其
變化雖草木猶蕃及其閉也雖賢人亦隱秃
翁曰讀此可以痛哭又解曰黄中之色也通
是理然後有是色也裳下之飾也黄而非裳
則上體也裳而非黄則非下體而非正位居
體也今處重坤之正位又居下體之中故稱
裳以明下稱黄以明中夫文生于相錯若隂
陽之專一豈有文哉秃翁曰專一便有文坤
[000-024b]
不貴文貴文在中黄中之色也文在中也何
待相錯而後有文也
程正叔曰西南隂方東北陽方隂必從陽離
喪其類
朱仲晦曰此卦三畫皆耦故名坤而象地重
之又得坤焉則是隂之純順之至也又曰六
五以隂居尊中順之德充諸内而見于外故
其象如此而其占爲大善之吉也春秋傳南
蒯將叛筮得此爻以爲大吉子服惠伯曰忠
信之事則可不然必敗外疆内温忠也和以
[000-025a]
率貞信也故曰黄裳元吉黄中之色也裳下
之餙也元善之長也中不忠不得其色下不
共不得其餙事不善不得其極且夫易不可
以占險三者有闕筮雖當未也後蒯果敗
金汝白曰先迷是一句後得主利是一句陽
隂之主陽先隂後乃理之常隂先則反常而
迷後則得其主而利利猶順也故曰後順得
常又曰後得主而有常先儒以主利爲句遂
謂後得主而有常脫一利字然則後順得常
豈復脫乎夫隂當從陽者也昵其類可乎喪
[000-025b]
朋猶泰之朋亡舍其朋而從陽故吉
鄭窒甫曰乾之象見文王造周之德坤之象
見文王事殷之心
周宴曰乾之初九曰勿用䕶其微也坤之初
六即曰堅冰至危其盛也
劉濬伯曰六三以隂包陽其象爲含章六四
以六居四其象爲括囊隂虛中囊象重隂結
閉括象又曰奸雄之臣肆行篡奪主雖柔暗
亦不相下僵尸流血勢所必至履霜堅冰正
慮是也
[000-026a]
胡仲虎曰其血玄黄兩敗俱傷隂雖極盛豈
能獨傷陽哉
游定夫曰乾以純陽陽極而亢坤已純隂隂
極而戰如其不變則亢而灾戰而傷不能免

楊敬仲曰隂至上六幾不復有陽矣然陽雖
甚微名分猶在不可滅也但當其時人唯知
有上六而已豈復知有陽哉聖人惡其无陽
也故特稱龍以見其猶有龍在人心終不忍
忘不可侮也血隂物又稱血以明上六猶未
[000-026b]
離臣類隂陽俱傷不獨陽傷也聖人故以此
折天下无君之心
  用六用九
兼三才而兩之故易六畫而成卦非用六乎
又曰六者非他也三才之道也以六與三非
用九乎新安汪本鈳附記
  震下/坎上
屯元亨利貞勿用有攸徃利建侯
 彖曰屯剛柔始交而難生動乎險中大亨
  貞雷雨之動滿盈天造草昩宜建侯而
[000-027a]
  不寧
 象曰雲雷屯君子以經綸
 初九磐桓利居貞利建侯
 象曰雖磐桓志行正也以貴下賤大得民
 也
 六二屯如邅如乘馬班如匪寇婚媾女子
  貞不字十年乃字
 象曰六二之難乘剛也十年乃字反常也
 六三即鹿無虞惟入于林中君子幾不如
  舍徃吝
[000-027b]
 象曰即鹿無虞以從禽也君子舍之徃吝
  窮也
 六四乘馬班如求婚媾徃吉无不利
 象曰求而徃明也
 九五屯其膏小貞吉大貞凶
 象曰屯其膏施未光也
 上六乘馬班如泣血漣如
 象曰泣血漣如何可長也
水雷屯
方時化曰繼坤之後其卦爲屯屯者何震以
[000-028a]
一陽來居坤下則是剛柔始交也而坎離生
其前則是剛柔始交而難生矣非屯而何夫
屯者乾坤再造眞主復起于草昩之時也今
者一陽遂震動于坎險之中豈有不大亨利
貞之理邪故不用更有所徃人自來歸而利
建侯矣試觀雷雨之動滿盈天造草昩正利
建侯而不遑寧處之時而震之一陽適來居
此下卦之下爲能以貴下賤而大得民心則
其人又正是利建侯而不獲寧處之人矣天
有是時則人必有是事故初九乘時而動但
[000-028b]
聞其聲不見其形居貞如常守正如故若磐
若桓不移一步而人自徃歸之故曰雖磐桓
志行正也言其志行之正自足以震動一世
自不能舍初而他徃也初又何用更有所徃
爲哉故彖直言其勿用有攸徃而爻復言其
磐桓而利居貞也六二以柔正乘初之剛正
所以屯如邅如乘馬班如若是其難者二本
貞正自守未易見字于初弟无奈初爲當世
之所歸徃我又與初相比日夜求我婚媾而
匪寇者十年乃字反其常理以聖配聖以賢
[000-029a]
尚賢亦必有道與六三處逐鹿之世日夜冀
望庶幾得之然上无應與是无虞也旡虞胡
爲乎林中所以不如舍之爲明耳六四明矣
夫當屯之時豈更有當求如初者乘馬班如
審求此正應之婚媾徃吉何不利邪故曰求
而徃明也夫初九眞主也則雖有貞吉如九
五膏亦屯矣所施亦未光矣小可吉大則凶
雖貞何爲乎宋之錢越王是已終亦自然歸
命于藝祖也上六正所謂幾三之鹿而不知
舍者極三之所徃而窮者故曰乘馬斑如泣
[000-029b]
血漣如夫子傷之曰何可長如此也是不明
之過也
汪本鉤曰初雖磐桓不行而志實行正人自
不能舍也何待行哉其與二爲婚媾正所謂
剛柔始交者天作之合不字又何待也
  附録
王輔嗣曰雷雨滿盈皆剛柔始交之所爲也
屯者天地造始之時造物之始始於㝠昩故
曰草昩夫息亂以靜守靜以候安民在正弘
正在謙屯難之世隂求于陽弱求于强民思
[000-030a]
其主之時也初處其首而又下焉爻備斯義
宜其得民
于令升曰百姓盈盈匪君子不寧天下既遭
屯險之難後王宜蕩之以雷雨之政
金汝白曰急于建侯便是不寧非建候而又
不寧也
羅彝正曰磐石也桓杙也皆難動之物故假
以象難進之貌
胡仲虎曰卦辭有專主成卦之主而言者卦
主震震主初磐桓即勿用有攸徃利居貞即
[000-030b]
利貞卦言利建侯其事也爻言利建侯其人

蔡介夫曰女子許嫁笄而字男子冠而字
楊廷秀曰三旡剛明之才而居震動之極妄
意濟屯之功所謂即鹿妄動而无上應所謂
无虞
坡公曰屯旡正主唯下之者爲得民三旡其
德而有求民之心譬猶无虞而以即鹿鹿不
可德而徒有入林之勞又曰三非其應五不
足歸不知五之不足歸惑于近而不早自附
[000-031a]
于初九故窮而至于泣血
虞仲翔曰坎雨稱膏詩曰隂雨膏之是其義

王畿曰天地生萬物屯物之始生故繼乾坤
之後氣始交未暢曰屯物勾萌未舒曰屯世
多難未泰曰屯君子觀屯之象經綸天下之
事以濟其難此洪荒之世天地開闢之初君
子開物成務之學雲在雷上隂陽始交而未
成雨故爲屯雲在雷下則已成雨而爲解也
經綸者治絲之事經者緫其緒而分之象雷
[000-031b]
之自歛而分綸者理其緒而合之象雲之自
散而合所謂經綸天下之大經也
楊敬仲六爻相應凡例
初與四爲應二與五爲應三與上爲應何爲
乎相應也重卦故也初八卦而已卦三畫而
已及其重之則上卦之四即下卦之初也上
卦之五即下卦之二也上卦之上即下卦之
上也唯類同故有應之象然一隂一陽則相
應兩隂不相應兩陽不相應此六三與上六
兩隂也故无相應之象而有即鹿无虞之象
[000-032a]
  坎下/艮下
蒙亨匪我求童蒙童蒙求我初筮告再三瀆
 瀆則不告利貞
 彖曰蒙山下有險險而止蒙蒙亨以亨行
  時中也匪我求童蒙童蒙求我志應也
  初筮吿以剛中也再三瀆瀆則不吿瀆
  蒙也蒙以養正聖功也
 象曰山下出泉蒙君子以果行育德
 初六發蒙利用刑人用說桎梏以徃吝
 象曰利用刑人以正法也
[000-032b]
 九二包蒙吉納婦吉子克家
 象曰子克家剛柔接也
 六三勿用取女見金夫不有躬无攸利
 象曰勿用取女行不順也
 六四困蒙吝
 象曰困蒙之吝獨遠實也
 六五童蒙吉
 象曰童蒙之吉順以巽也
 上九擊蒙不利爲寇利禦寇
 象曰利用禦寇上下順也
[000-033a]
山水蒙
山下有險險而止方其止也混混沌沌莫知
所之童蒙如此聖人亦如此雖欲不止其可
得乎故曰山下有險險而止蒙夫以險而止
則必以亨通而行及其行也堅人如此童蒙
亦如此雖欲不行又可得乎故曰蒙亨以亨
行時中也言時止即止時行即行即此便是
時中聖人與蒙无異矣然則蒙乃人之正性
養蒙即所以養正而爲作聖之實功故曰蒙
以養正聖功也是以利貞也匪我求童蒙童
[000-033b]
蒙求我者言我與五之志相應故五自相求
非求我告也童蒙元吉本自無餘我特承順
而包納之足矣彼何求而我又何吿也初筮
吿者初六方出門即筮得二而來比二以求
吿故曰以剛中也然至于再至于三終不與
告者非不吿也恐瀆蒙也故曰瀆則不吿瀆
蒙也然則初之利用刑人三之勿用取女四
之困吝皆不吿之意矣噫詳觀彖辭而後人
知所以蒙養之功矣若再三以瀆之是擊蒙
也非養蒙也是爲寇也非爲蒙止寇也此唯
[000-034a]
上九當艮止而不知止者爲之耳九曰包蒙
安肯如此益爲之止寇則下皆順之若寇之
則上已自不順矣安能使上下皆順而爲大
順之至乎嗚呼不順于蒙何以成聖不順以
養何以養正故聖人以此順天下則篤恭而
天下平不待賞而民勸與今觀其擊初之辭
曰爾勿筮我求告欲我開發爾之蒙昧也是
自加桎梏也急須以正法用辭脫其不如法
之桎梏乃可不然吾恐其以徃而吝反加愛
惜不可脫矣不見六四乎本老實人也反以
[000-034b]
爲不美而獨遠之本蒙也反以爲不美而謂
天困之夫彼方以蒙爲困矣其吝又可脫邪
六五柔順居中一童蒙耳以爲婦則爲童蒙
之婦以爲子則爲童蒙克家之子而剛柔接
自無徃而不吉者唯九二以包蒙之吉成六
五童蒙之吉而後六五能以己之童蒙順以
巽入于九二之包蒙然則二之无不利也固
宜若六三非可納之婦而爲不可取之女此
女也知識大開行已不順于蒙矣于童蒙何
攸利哉大抵世之蒙者聦明日廣徃徃見金
[000-035a]
而不見其身是故聞一知十者爲大賢而日
貨殖焉反以空空爲鄙夫屢空者爲貧乞日
以爲困苦而不能自出也凟之則喜擊之則
喜加之以桎梏則又喜養正之功將安施與
汪本鈳曰乾坤之後即繼以屯蒙屯者時運
初開世界蒙昧聖人旋乾轉坤之道于此焉
在蒙者知識未行人心屯難聖人開天闢地
之功于此焉始屯者世之蒙蒙者人之屯故
屯利建侯而蒙利禦寇也
  附録
[000-035b]
王輔嗣曰夫明莫若聖昧莫若蒙蒙以養正
乃聖功也然則養正以明失其道矣
程正叔曰艮爲山爲止坎爲水爲險山下有
險過險而止莫知所之蒙之象也
游定夫曰山下出泉其一未散其勢未達觀
其勢之未達則果行觀其一之未散則育德
王畿曰山下出泉本靜而清水之源也不决
于東西不汩于泥沙順以導之自然可達於
海君子法蒙之象果行以育其德水行而不
息故曰果山止而不撓故曰育夫純一未發
[000-036a]
之未蒙蒙者聖之基也自蒙之義不明世之
學者以蒙爲昏昧妄意開鑿助成機智汩以
泥沙之欲决以東西之趨反使純一之體漓
清靜之源窒非徒无益而害之也夫聖功之
要全在于蒙以天時言晦者開朗之機以人
事言昏者昭明之候但世人未之察耳孟子
曰大人者不失其赤子之心赤子之心即所
爲蒙
  乾下/坎上
需有孚光亨貞吉利涉大川
[000-036b]
 彖曰需須也險在前也剛徤而不陷其義
  不困窮矣需有孚光亨貞吉位乎天位
  以正中也利涉大川徃有功也
 象曰雲上于天需君子以飲食宴樂
 初九需于郊利用恒无咎
 象曰需于郊不犯難行也利用恒无咎未
  失常也
 九二需于沙小有言終吉
 象曰需于沙衍在中也雖小有言以吉終
  也
[000-037a]
 九三需于泥致寇至
 象曰需于泥灾在外也自我致寇敬愼不
  敗也
 六四需于血出自穴
 象曰需于血順以聽也
 九五需于酒食貞吉
 象曰酒食貞吉以中正也
 上六入于穴有不速之客三人來敬之終
  吉
 象曰不速之客來敬之終吉雖不當位未
[000-037b]
  大失也
水天需
剛徤之才不難於濟難而難于不犯難初已
出門而需于郊矣而能不遽進我知其不犯
難門也但恐其或不耐乆有失常心則雖犯
難不顧耳故以利用恒无咎吿之九二需而
近險有需于沙之象夫沙非水也而爲水之
所必至則雖曰需于沙與水中行實類而二
以剛明之才居中四顧聞小有言遂得終吉
而能以吉終焉九三遇剛不安于沙反需而
[000-038a]
及于泥夫泥之陷人也甚于沙三豈不慮及
此但三知水之不能爲灾而不知灾在外也
既陷于泥則欲進不得欲退不能寇之來也
非自我致之而誰也是慮之不熟也需之不
審也過剛之所致也然以其剛也因是而曲
加敬愼焉必不敗矣不敗固善然何如早不
及泥之爲愈然則險在前而不能需縱乾之
剛徤亦不能免于陷與困窮也而况六四與
上之柔哉今六四居坎之下其象爲需而見
傷若不能出矣而反得出于坎陷之穴中者
[000-038b]
以其能順以聽九五寧見傷而不遽進也此
九五正中之力也上六處坎之上時將出坎
乃不能需而反入于坎陷之穴不亦甚乎故
告之曰雖入于穴矣猶幸而有不速之客來
也蓋九三應上本是上客今三敬愼不敗已
出險而來矣來則敬之亦可以保終吉也雖
入穴何傷乎然則上雖幸三之來亦實施五
之戒也吾以是觀之隂柔患不能出而陽剛
患不能需此需之卦聖人專爲陽剛之人說
法矣利用恒所以戒物也小有言所以戒
[000-039a]
也致寇至所以戒三也誰戒之需而有孚光
亨貞吉位乎天位利涉大川而徃有功之九
五也蓋五身在問中而忘其險唯知酒食是
需亦猶困之九二身處困中而忘其困唯知
困于酒食而已此處需處困之至德要道也
故曰貞吉而又曰以正中至矣嗚呼安居不
動以待食飲尚不出郊况及泥邪劉用相曰
三人即九三三雖不當九五之位然剛也徤
也敬之自未大失也此卦唯六四能順以聽
九五餘皆有乾徤隂亢不能待不能聽之象
[000-039b]
非五以天位臨之以正中示之以不一而足
丁寧誡諭之弗需也此五之所以爲光亨也
  附録
金汝白曰四與上坎中二隂故皆言穴猶坎
卦初與三皆云坎成也
王畿曰乾之剛徤上進遇險而不遽進故需
有亨道苟以柔弱之質需緩而不進則是需
者事之賦也
說文曰須從頁首也从□毛飾也本須鬢之
須借爲所須之須方時化曰夫子用以解需
[000-040a]
謂須九五也
  坎下/乾上
訟有孚窒惕中吉終凶利見大人不利涉大
  川
 彖曰訟上剛下險險而徤訟訟有孚窒惕
  中吉剛來而得中也終凶訟不可成也
  利見大人尚中正也不利涉大川入于
  淵也
 象曰天與水違行訟君子以作事謀始
 初六不永所事小有言終吉
[000-040b]
 象曰不永所事訟不可長也雖小有言兵
  辯明也
 九二不克訟歸而逋其邑人三百户无眚
 象曰不克訟歸逋竄也自下訟上患至掇
  也
 六三食舊德貞厲終吉或從王事无成
 象曰食舊德從上吉也
 九四不克訟復即命渝安貞吉
 象曰復即命渝安貞不失也
 九五訟元吉
[000-041a]
 象曰訟元吉以中正也
 上九或錫之鞶帶終朝三褫之
 象曰以訟受服亦不足敬也
天水訟
方時化曰此卦上剛下險險而徤險而不徤
則訟不成徤而不險則訟不成唯險而徤訟
斯成矣然訟其可成乎訟其可終乎訟其可
以長而或從王事必永所事乎幸有九五中
正之大人必欲使人无訟而爲訟者之所利
見而九二又剛來而得中是以不克訟而訟
[000-041b]
自不成自不終自不永且長而卒入于淵也
夫陽實隂虛剛來得中孚實明甚一陽在内
陷于隂險窒惕甚明以窒故訟以惕故不終
訟况見九五哉故一見九五即愧悔不暇不
克訟歸而逋宜矣夫二險之主也内體皆其
素所左右之人也既訟于五大訟興矣株連
不既衆乎今歸而逋則其邑人三百户免灾
必也此九二之不終訟然也若初與四兩不
欲終訟者也上與三三亦非欲訟者但恐或
有起釁而致上之從王事耳于是或者遂因
[000-042a]
而有鞶帶之錫而上亦因而不克訟焉則是
五爻皆以利見九五而訟无由終矣五之九
吉而中正何如哉故曰聽訟吾猶人也必也
使无訟乎正九五之謂矣是以九五一爻但
言訟元吉而不言聽訟元吉也若聽之縱善
安能元吉以今觀之初柔居下以柔自安不
永所事雖小有言辯明即止其以不終訟獲
吉宜也四五同體利見九五復而就命變而
安貞獨能不失九五惓惓不欲訟之意其以
不終訟獲吉尤其宜也上雖過剛居上然三
[000-042b]
唯知舊德是食始雖厲而終則吉矣嗚呼鞶
帶之錫也三褫之愧也則謂上能不終訟亦
可也何也以其猶有愧心也恐其无面目以
見九五也
  附録
楊中立曰天左旋而水東注違行也作事至
于違行而後謀之則无及矣
王畿曰天爲三才之始水爲五行之始君子
法之作事謀始凡事有始有中有終訟中吉
終凶能謀始以絶訟端中與終不必言矣又
[000-043a]
曰觀天水違行之象天左旋五星右轉之說
益有足徴也
  坎下坤上
師貞丈人吉无咎
 彖曰師衆也貞正也能以衆正可以王矣
 剛中而應行險而順以此毒天下而民從
 之吉又何咎矣
 象曰地中有水師君子以容民畜衆
 初六師出以律否臧凶
 象曰師出以律失律凶也
[000-043b]
 九二在師中吉无咎王三錫命
 象曰在師中吉承天寵也王三錫命懷萬
  邦也
 六三師或輿尸凶
 象曰師或輿尸大无功也
 六四師左次无咎
 象曰左次无咎未失常也
 六五田有禽利執言无咎長子帥師弟子
  輿尸貞凶
 象曰長子帥師以中行也弟子輿尸使不
[000-044a]
  當也
 上六太君有命開國承家小人勿用
 象曰大君有命以正功也小人勿用必亂
  邦也
地水師
水附于地曰比比附也附之以求安非九五
剛中不可地中有水曰師師衆也而能以衆
正非九二剛中不能是故卦以九二爲丈人
焉必得丈人而專任之乃可以吉而无咎信
矣哉用衆之難也能以衆正雖王天下可也
[000-044b]
故曰貞正也貞者何田有禽利執言用之有
辭所謂貞也以此用衆則是用之以正邦用
之以開國用之以綏懷非貞而何是故以此
毒民而民從之以其貞也但苟不知專任之
道則雖有九二之丈人而欲其有功也亦難
所謂既使長子帥師而又使弟子輿尸者也
如是則雖貞亦凶終必敗亂欲其吉且无咎
又可得與又何取于貞也固知師之難難在
于衆正衆正之難難在于得丈人然得丈人
固難而能用丈人者尤難今九二居下得中
[000-045a]
正當丈人之選而六五應之亦非是不能用
之者但恐其有二三之雜用之而未必專耳
故初六方出門即戒以失律曰師之律令一
出長子他人不得專也初若敢專即爲失律
夫失律即臧亦凶况不臧邪臧即貞令六五
既能以二爲長子而錫命之者三二亦以師
中之吉而坐承六五天寵之錫乃初六不免
夫律之戒六三不免輿尸之疑六五又不免
弟子之使小人之用者坤體柔順恐其有此
也唯六四得正爲偏將軍以居左而能左次
[000-045b]
以待命故曰師或輿尸大无功也大指一苟
或輿尸大即无功六五其尚可使弟子間之
與故于上爻復繫之曰大君命將出師本爲
開國承家之故用之以綏懷萬邦不宜使小
人參之者也參以小人定必亂邦蓋九二陽
剛也長子也丈人也初也三也皆隂柔也柔
爲弟子弟子只宜使之聽命于長子隂爲小
人小人只宜使之聽命于丈人而可用小人
之言聽弟子輩主其事邪吁千載而下有賢
將而不得專主者其禍敗率以此矣唐以魚
[000-046a]
朝恩爲觀軍容使則雖李臨淮千古之英郭
汾陽人物之大不免喪師失律彼代宗者非
不與之親經患難並時收復兩京也而卒信
用小人復出蒙塵于陜此无他柔而易揺眞
如此師中之六五也固宜聖人之惓惓以示
戒也
  附録
坡公解曰丈人詩所謂老成人也祭公謀父
曰先王耀德不觀兵夫兵戢而時動動則威
觀則玩玩則不震故地中有水師言兵當如
[000-046b]
水行于地中而人不知也劉用相曰二五相
應錫可知越四與三而後二三錫可知弟子
即小人亦非有二
熊過曰師以一陽統五隂蓋古者五人爲伍
五伍爲兩五兩爲卒五卒爲旅皆自五起數
也輿尸程先生謂衆主按古語曰輿論輿人
之誦皆衆也詩誰其尸之尸主也
揚敬仲曰水行地中有以容之則畜而聚師
象也不畜則不聚以其无有容之者耳


[000-047a]


易因上經









[000-047b]











[000-048a]
  坤下/坎上家二
比吉原筮元永貞无咎不寧方來後夫㐫
 彖曰比吉也比輔也下順從也原筮元永
  貞无咎以剛中也不寧方來上下應也
  後夫凶其道窮也
 象曰地上有水比先王以建萬國親諸侯
 初六有孚比之无咎有孚盈缶終來有他
 吉
 象曰比之初六有他吉也
 六二比之自内貞吉
[000-048b]
 象曰比之自内不自失也
 六三比之匪人
 象曰比之匪人不亦傷乎
 六四外比之貞吉
 象曰外比於賢以從上也
 九五顯比王用三驅失前禽邑人不誡吉
 象曰顯比之吉位正中也含逆取順失前
 禽也邑人不誡上使中也
 上六比之无首凶
 象曰比之无首无所終也
[000-049a]
水地比
方時化曰水依附于地土比下順從于上亦
曰比此卦九五一陽獨能爲衆隂所親比者
以其剛中而有元永貞肯德自然可以比而
无咎也故六二内心不肯自失再筮得之即
徃比之是以貞吉而且无咎所謂得其所比
則安者正二五之謂哉六四與五同體外比
于五親仁事賢從上求安貞吉亦宜乃初六
以六居初實无正應而不寧必能有孚比之
始得所比而無咎又居坤地之下水必盈焉
[000-049b]
本有有孚盈缶之象孚信既盈則終來六四
之吉乃其所有豈直无咎已耶是故苟不寧
而能方來則終來斷有他吉故曰不寧方來
上下應也上應指四下應指初蓋九五陽剛
中正是爲眞王今已顯然爲衆所親比矣倘
有未比者則用三驅之法以取之而前禽可
失則又未嘗有取必之心然此特王心然耳
邑人何自知之乃皆不用吿誡聽其自失亦
不前驅則上之中實使之然王之無私比至
是又顯然人共信之矣此所以下爭比之也
[000-050a]
吉可知也乃上六非前禽之失乎若三不比
五而比六非匪人之傷乎以故初六六二六
四同與三驅之選邑土之人不用告誡取順
舍逆比之元永貞也固如此矣上六處比之
上至是猶尚无首可比凶何如哉吾誠不知
其所終也蓋言其居五之前則曰失前禽言
其无首可比而不知以五爲比則曰後夫凶
  附録
王輔嗣曰上下无陽以分其民五獨處尊莫
不歸之上下應之既尊且安安則不安者託
[000-050b]
焉故不寧方來上下應也夫无者求有有者
不求所與危者求安安者不求所退火有其
炎寒者附之故已苟安焉則不寧方來矣安
尊和親而獨在後則誅是以凶也
坡公解曰比吉比未有不吉者也然而比非
其人今雖吉後必有咎故曰原筮筮所從也
原再也再筮愼之至也
趙汝楳曰比不論應否專以比五爲義
班孟堅曰禽者何烏獸之緫名爲人所禽制
  也
[000-051a]
卜子夏曰无誠于附道窮而比戮斯及矣何
  終哉
  乾下/異上
小畜亨宻雲不雨自我西郊
 彖曰小畜柔得位而上下應之曰小畜徤
 而巽剛中而志行乃亨宻雲不雨尚徃也
 自我西郊施未行也
 象曰風行天上小畜君子以懿文德
 初九復自道何其咎吉
 象曰復自道其義吉也
[000-051b]
 九二牽復吉
 象曰牽復在中亦不自失也
 九三輿說輻夫妻反目
 象曰夫妻反曰不能正室也
 六四有孚血去惕出无咎
 象曰有孚惕出上合志也
 九五有孚攣如富以其鄰
 象曰有孚攣如不獨富也
 上九既雨既處尚德載婦貞厲月幾望君
  子征凶
[000-052a]
 象曰既雨既處德積載也君子征凶有所
  疑也
風天小畜
方時化曰卦名小畜者以六四一隂爲巽之
主柔既得位矣且又居乾上徤而能巽以故
上之九五應之下之初九九二又應之上下
皆應于四咸願爲其所畜故曰小畜也夫以
六四一隂之小而能畜衆陽之大此必有不
徒徤而能徤以行巽者矣于是剛中之五獨
能推誠信任以致攣如之孚而六四之志得
[000-052b]
行畜道乃亨耳况初原與四應乎復與四應
是自道也二又與初相比乎初應于四二比
于初是牽復也然非九五先與之應四亦安
得遂行其志衆陽亦安肯遽爲其所畜哉宻
雲二句寫其興雲作雨之狀如此喜其畜也
傳謂施未行正以方畜言之但未行非不行
夫六四唯徤而能巽故能以孚實之人出乾
惕之心去其血而直入之以巽于是九五遂
獲藉鄰之力以享其安富尊榮之業此其所
以孚信之深也與九三上比六四夫婦之象
[000-053a]
而乃過剛不中四方以之爲輔車三乃自脫
其輻反目不顧之其何以正室而成家乎罪
九三也于四何損也上九視九三又異矣不
知四之畜道已成向爲宻雲今則既雨向方
望雨今則既雨又處向也尚徃今則禾黍在
野乃積乃倉而尚德載矣四隂也五陽也若
以四爲婦則堅貞而惕厲四月也五日也若
以四爲月則相望而幾圓何謂不安其畜不
與共事而别征乎則夫有六四之能畜者但
相與以成其畜可矣不必疑也蓋上九所以
[000-053b]
不受其畜者亦不過於四之巽入處疑其非
君子耳不知此小畜之六四正徤而能巽而
能大有益于國大有益于君者也古大臣也
夫何疑哉
汪本鈳曰隂疑于陽則爲血戰故坤之上六
有玄黄之傷隂孚于陽則爲血去故小畜六
四无血氣之累
  附録
楊簡曰伊尹之于太甲其始不可謂之亨及
太甲翻然而悟誠然改過則伊尹之志於是
[000-054a]
方行故爲亨天未大雷電以風成王未執書
以泣則周公之志終不可謂之行終不可謂
小畜之亨六四至柔又巽體畜君而柔巽故
君臣相信而和无傷无惕无咎隂陽自有相
得之象也夫人臣進言於君所以至于乖忤
者徃徃由臣未能无私或好名好己勝不與
上合志故乖忤也書云爾有嘉謀嘉猷則入
告爾后于内爾乃順之于外曰斯謀斯猷唯
我后之德臣畜君如此何乖忤之有象曰上
合志也者㫖哉言乎
[000-054b]
金汝白曰四五皆云有孚是此兩爻相孚也
四曰上合志合于五也四藉五以畜乾五任
四而相孚
  兊下/乾上
履虎尾不咥人亨
 彖曰履柔履剛也說而應乎乾是以履虎
 尾不咥人亨剛中正履帝位而不疚光問
 也
 象曰上天下澤履君子以辯上下定民志
 初九素履徃无咎
[000-055a]
 象曰素履之徃獨行願也
 九二履道坦坦幽人貞吉
 象曰幽人貞吉中不自亂也
 六三眇能視跛能履履虎尾咥人凶武人
  爲于大君
 象曰眇能視不足以有明也跛能履不足
  以與行也咥人之凶位不當也武人爲
  于大君志剛也
 九四履虎尾愬愬終吉
 象曰愬愬終吉志行也
[000-055b]
 九五夬履貞厲
 象曰夬履貞厲位正當也
 上九視履考祥其旋元吉
 象曰元吉在上大有慶也
天澤履
方時化曰九五以乾剛之德當至尊之位履
其後者又能說以應乾何厲之有而爻獨言
其夬履貞厲則必有所指矣故彖直以復虎
尾三字名其卦焉若曰履虎尾者但能不致
咥即是幸事而夫子傳之則專言柔履剛說
[000-056a]
應乾又言其剛中正履帝位而不疚光明如
此益以見上乾下兊絶无可虞欲爲此卦表
暴其德故也不與文王繫繇同意矣六三不
中不正志剛目眇故其象如此文王之意曰
臣之事君時時有履虎之虞夫履必目視然
後履今六三暗而不能視致咥何疑不見初
九乎處一卦之下方爾出門即懼履虎而能
素履以徃獨行所願其見早矣居下在初是
其素也故曰素履九二則見履道廣矣雖幽
人亦貞吉何必上應于五以履其尾終日愬
[000-056b]
愬然恐懼不寧以亂吾之中也是亦能視之
于豫不犯難行古高士也四爲大臣位近九
五勢不得不履虎尾者但能知其爲虎愬愬
恐懼故終吉而志得行不遭其咥耳然亦危
矣非初與二之所肯安也上九處履之終既
畢所事視履考祥旋返其初元吉也固宜若
三者不能視故象眇之視不能履故象跛之
履唯不明是以又不能行是故欲以暴虎武
人爲手脚于夬履大君之前其凶必矣雖曰
志剛曷足道哉
[000-057a]
李秃翁曰文王當殷之未造一嘗親遭其咥
矣宜其親切而有餘思焉不然胡爲乎上天
下澤而即以履虎尾名其繇哉又胡謂乎于
爻則言咥人凶于彖則言不咥人之亨哉不
咥之亨以兊柔在内故也致咥之凶以六三
志剛不如四之志行故也嗚呼當斯時也欲
爲初之素履不可也欲爲二之幽人不可也
欲爲上之其旋不可也痛定思痛雖文王亦
自悔其爲武人之嗟矣然則眇視跛履文王
羑里以前事也愬愬終吉文王羑里以後事
[000-057b]
也其旋元吉又文王爲西伯賜斧鉞得專征
伐以後事也皆文王之卦也正與明夷互相

汪本鈳曰與其愬愬然恐懼以求免咥孰若
坦坦然履道自得以致貞吉也
  附録
程正叔曰天在上澤居下上下之正理也君
子觀履之象以辯别上下定其民志夫上下
之分明然後民志有定民志定然後可以言
治古之時公卿大夫而下位各稱其德終身
[000-058a]
居之得其分也位未稱德則君舉而進之士
修其學學至而君求之農工商賈勤其事而
所享有限故皆有定志後世自庶士至于公
卿日志于尊榮農工商賈日志于富侈億兆
之心交騖于利天下粉然如之何其可一也
欲其不亂難矣
  乾下/坤上
泰小徃大來吉亨
 彖曰泰小徃大來吉亨則是天地交而萬
  物通也上下交而其志同也内陽而外
[000-058b]
  隂内徤而外順内君子而外小人君子
  道長小人道消也
 象曰天地交泰后以財成天地之道輔相
  天地之宜以左右民
 初九拔茅茹以其彙征吉
 象曰拔茅征吉志在外也
 九二包荒用馮河不遐遺朋亡得尚于中
  行
 象曰包荒得尚于中行以光大也
 九三无平不陂无徃不復艱貞无咎勿恤
[000-059a]
  其孚于食有福
 象曰无徃不復天地際也
 六四翩翩不富以其鄰不戒以孚
 象曰翩翩不富皆失實也不戒以孚中心
  願也
 六五帝乙歸妹以祉元吉
 象曰以祉元吉中以行願也
 上六城復于隍勿用師自邑告命貞吝
 象曰城復于隍其命亂也
地天泰
[000-059b]
泰小徃大來吉亨者言致泰之道但小大交
相徃來則小者吉大者亨可常泰矣故初九
身在三陽之下處大之初而即志在外之隂
欲以來交于小連拔三陽以其彙進故致四
等翩翩相信而小大交也夫三隂皆不富而
失實宜若與陽不相孚應今反翩翩然徃交
于陽此豈有徴發戒令哉中心之願不戒而
自乎也初非以其鄰之富也而况二五君臣
之間與是故九二以包荒之德而尚主六五
以祉元吉故而歸妹則又不但有其願而願
[000-060a]
亦遂以行矣以此致泰豈非虛已之君能聽
其臣包荒之臣能光大其君者乎然知致泰
之道在于徃來之交則知徃來之間亦非乆
長之道而泰難常保又不可以不慮也故于
内卦之三外卦之上獨申言之天地際言天
地之交際也夫天地之交一交即散一際即
離斷不能久蓋平陂徃復的然孚信疑非人
之所能致力然知其如此而克艱守貞亦可
以无否之咎无陂之咎无徃之咎何也人定
自能勝天也故復戒之曰爾勿夏恤其孚信
[000-060b]
如此而遂謂泰之必徃也但能知其如此而
艱貞以守之不以常泰視之即可常保其泰
矣則非但无否之咎而且可以長亨有泰之
福故曰于食有福然則爾但艱貞泰决不徃
雖有常數其奈爾何三居下之上正泰交之
際故特致意焉至上則居泰極矣城復于隍
上又反下勿用其衆衆不聽用何也上下不
交自邑吿命其命已亂雖欲艱貞不得矣吁
可不戒之于早也
  附録
[000-061a]
馮竒之曰自乾坤之後始涉人道經歷六坎
險阻備嘗内有所畜外有所履然後致泰而
泰之後否即繼之以此知斯人之生立之難
而亂之易此又序易者之深意
王輔嗣曰茅之爲物拔其根而相連引者也
茹相連之貌也三陽同志俱志在外初爲類
首舉則類從故曰以其彙征吉
程正叔曰象舉包荒一句而通解四者之義
言如此則能配合中行之德而其道光眀顯
大也
[000-061b]
石守道曰過二則无平不陂過五則城復于

楊廷秀曰平與陂相推徃與復相移居泰之
世者勿謂時平其險將萌勿謂隂徃其復反
掌九三陽盛極矣隂將復泰將否矣可不懼
乎何也天地交際隂陽徃來在九三六四之
間也
金汝白曰得尚于中行如列侯尚公主之尚
九二之德能尚六五中行之主也
王輔嗣又曰居泰上極各反所應泰道將滅
[000-062a]
上下不交卑不上承尊不下施是故城復于
隍勿用師不煩攻也自邑吿命貞吝否道已
成命不行也
坡公解曰取土于隍而以爲城封而高之非
城之利以利人也坤之在上而欲復于下猶
土之爲城而欲復于隍也上失其衛則下思
擅命故曰自邑告命邑非所以出命也
  坤下/乾上
否之匪人不利君子貞大徃小來
 彖曰否之匪人不利君子貞大徃小來則
[000-062b]
  是天地不交而萬物不通也上下不交
  而天下无邦也内隂而外陽内柔而外
  剛内小人而外君子小人道長君子道
 消也
 象曰天地不交否君子以儉德辟難不可
  榮以禄
 初六拔茅茹以其彙貞吉亨
 象曰拔茅貞吉志在君也
 六二包承小人吉大人否亨
 象曰大人否亨不亂群也
[000-063a]
 六三包羞
 象曰包羞位不當也
 九四有命无咎疇離祉
 象曰有命无咎志行也
 九五休否大人吉其亡其亡繋于苞桑
 象曰大人之吉位正當也
 上九傾否先否後喜
 象曰否終則傾何可長也
天地否
夫唯小徃大來一交而成泰則知大徃小來
[000-063b]
自不交而成否故致否之道全在于匪人也
何謂匪人以其自謂君子之貞而大者不來
小者不徃不交故否也或曰貞正也貞則自
无不利而曰不利君子貞且初六拔茅連茹
又以貞吉亨繫之夫隂柔連彙不貞孰甚而
聖人反以爲貞反以爲吉反以爲能亨否何
哉曰此隂徃交陽但知小之當徃全不知有
君子之貞之不當徃者也以故此徃彼來此
不見其爲小人彼亦不見其爲君子此不見
其爲小人是无小人也而小人道消矣彼不
[000-064a]
見其爲君子則彼此皆君子也而君子道長
長斯泰矣以是而觀其道皆是小徃大來致
之則所以致否者可知矣今欲反否成泰而
尚可以謂吾獨有君子之貞哉唯以吾有貞
即是匪人故曰否之匪人亨否者可以思也
是故有初六之拔茅茹而其志在君則自有
九四之疇離祉而其志得行而上下交矣况
九四居上卦之下有泰來之幾而爲命之將
復乎且又居大臣之位處近君之地既已得
行其志則自然无咎而衆類皆麗其福祉又
[000-064b]
不但拔茅連茹已也四者初之君故曰志在
君是故有六二亨否之道則自能包承而使
小人皆吉何貞之有有九五大人休否之術
則大人自吉又不但能使小人吉已也何否
之有然既曰休否則似初不以否爲意而豈
知其中實艱難貞固未嘗不曰其亡其亡若
繫于苞桑而頃刻无以自活者爲邪先否後
喜其不可長宜矣李秃翁曰保泰之道莫過
于乾亨否之道莫尚乎坤乾天也天无不覆
故九二獨以包納荒野之量而主泰坤地也
[000-065a]
地无不載故六二獨以包容承順之道而亨
否然泰雖以包荒處世而實以艱貞自處故
曰艱貞无咎所謂文王之自朝至于日中昃
不遑暇食是已否雖以包承待人而實以其
凶休否故曰其凶其凶凶无日矣歸于何所
矣所謂勾越之嘗膽卧薪是已雖然方其泰
也人皆以爲泰我獨以爲否是故能不爲泰
所動而泰可常泰矣及其否也人皆以爲否
我即以爲泰是故能不爲否所亂而否遂不
終否矣此其倒行逆施使太阿之柄常在吾
[000-065b]
手是誠休否之大人也乃君子實不任是也
何也以君子之有貞也有貞則以彼爲不貞
便不肯徃矣安得不否乎唯拔茅茹以其彙
而一時隂柔咸相連引乃貞耳唯包承包羞
而无徃不來乃貞耳貞則亨矣休矣吉矣便
爲泰矣故曰包承小人吉但能包容承順而
使小人皆吉即爲大人亨否之道不待他日
而後亨也或曰九二包荒得尚于中行則致
泰之道全是包荒而爻復言馮河朋凶者豈
包荒之外更當用馮河之勇不遐遺之外又
[000-066a]
必絶朋凶之私邪非然也眞能包荒而不遐
遺者自然絶朋凶而勇于馮河也不然是即
優柔不斷之夫矣如西漢孝元望之被殺而
不知東漢孝章竇憲奪主田園而不問何取
于包荒也如是則雖强必弱雖治必亂而又
何光大之有何得尚中行之有爻備斯義故
詳言之
  附録
吕伯恭曰否上下不交有天地之形而无乾
坤之用也
[000-066b]
鄧伯羔曰二居中得正佐大君休否者也故
有包承小人之法三以隂柔居否時或包羞
而聽小人之鴟張或包羞而入小人之黨與
李生曰此正處否之法所謂唾面自乾褫裘
縱博者也若夫李固之戮何補于漢徒張梁
冀之虐焰而已非徒无益而反大爲國家之
害故爻于包羞不繫以吉凶悔吝而象但言
其位之不當蓋言其不當九五大君之位又
不當九四大臣之位勢且无如之何唯有觀
釁以俟時耳陳平等之阿謏順㫖勸王諸吕
[000-067a]
可以觀矣所謂大人否亨不亂羣者眞是已
故曰於今面折廷諍臣不如君定社稷安劉
氏後君亦不如臣鳴呼誰謂包羞果不當乎
讀之眞可以出涕也此等說話實難向人道
唯有眞心不負人家國者默默當自知之
熊過曰人依木息曰休苞桑乃桑柔之方苞
芽者如詩相苞𣏌之苞
鄧伯羔又曰苞桑非固結之喻蓋古人朽索
六馬虎尾春冰之類陸宣公收復河北後請
罷兵狀有云邦國之杭□綿綿聯聯若苞桑
[000-067b]
綴旒幸而不殊者縷矣然則苞叢生也叢生
之桑細而弱其堪繫重乎
邵國賢曰否泰者時也時也者上之人與君
子之所爲也故泰之象言后道在上也否之
象言君子道在下也泰之時財成輔相君子
與有力焉今也不然是謂儉德
  離下/乾上
同人于野亨利涉大川利君子貞
 彖曰同人柔得位得中而應乎乾曰同人
  同人曰同人于野亨利涉大川乾行也
[000-068a]
  文明以徤中正而應君子正也唯君子
  爲通天下之志
 象曰天與火同人君子以類族辨物
 初九同人于門无咎
 象曰出門同人又誰咎也
 六二同人于宗吝
 象曰同人于宗吝道也
 九三伏戎于莽升其高陵三歲不興
 象曰伏戎于莽敵剛也三歲不興安行也
 九四乘其墉弗克攻吉
[000-068b]
 象曰乘其墉義弗克也其吉則困而反則
 也
 九五同人先號咷而後笑大師相遇
 象曰同人之先以中直也大師相遇言相
 克也
 上九同人于郊无悔
 象曰同人于郊志未得也
天火同人
一隂居二上下五陽皆欲與同則爲同人于
野以其居中得位自然爲衆所宗耳一隂居
[000-069a]
五上下五陽皆爲所有則爲大有元亨以其
居柔處尊其勢自能有大耳但五易于有大
而二難以居宗則上下之别尊畢之勢也是
以大有六五獨爲大有上吉而同人六二不
免于宗致吝然六二自視雖若有于宗之吝
而五陽視二實則有于野之同故彖辭斷以
同人于野四字名其卦焉以今觀之初以出
門求同也三以伏莽求同也四又以乘墉求
同也五獨以號兆興大師求同而上又獨出
郊跋望庶幾一同焉則上下五陽皆以二爲
[000-069b]
宗而欲求與同明矣所同盡一卦之人非于
野之同而何四字名卦獨此與否之匪人爲
然若履虎尾若艮其背則三字卦名又是一
例矣然此卦實以二五同心名爲同人故彖
傳獨先言同人而曰柔得位得中而應乎乾
曰同人也應乎乾蓋專言五夫既如是而同
矣而此同人之卦乃曰同人于野亨利涉大
川者何蓋言不但五應于二欲與二同凡乾
之行皆欲應二求與二同也故曰乾行則可
知矣所以然者以六二文明以徤中正而應
[000-070a]
有君子之正故也夫正則天下之志以通寧
直五邪然則于野之同涉川之利同人之亨
又何疑與特其間不免有三四之爭九五之
克其迹似吝遂以吝爲二病耳不知此六二
者使其果有君子之貞則中正而應自无害
其爲于野之同使其果有斷金之利如蘭之
言則二五相信又豈三四之所可力爭也哉
雖以我爲吝不恤矣此夫子于文言所以斷
以二人之同如斷金同心之言如蘭臭也嗚
呼堯舜之相受授也孔顔之相受授也流濕
[000-070b]
就燥隨雲從風唯聲之應而氣之求安能无
吝乎是故文王于九五而夫子于六二復有
感也
  附録
坡公解曰利涉大川乾行也苟不得其誠同
與之居安則合與之涉川則潰矣秃翁曰六
二非但應九五之乾凡所與同之人皆乾也
與乾爲行涉川豈足道哉一乾猶不可當况
五乾耶君子于此可以喜而不寐矣坡公以
誠同解乾行似未通誠同者二與五也乾行
[000-071a]
者五陽爲行同人于野也又曰初九自内出
同于人上九自外入同于下自内出故言門
自外入故言郊秃翁曰出門同人言出門即
與二同无所間隔故曰又誰咎言誰爲之咎
而使之不得同乎幸初之辭也五即不然中
心同之何日忘之二五之謂也不容不同安
有吝邪使其有吝九五决不興大兵犯衆難
以求遇矣故坡公曰君子之道或出或處或
默或語二人同心其利斷金同心之言其臭
如蘭由此觀之豈以用師而少五哉夫以三
[000-071b]
四之强而不能奪始于號咷而卒達于笑至
于用師相克矣而不能散其同此以知二五
之誠同也二隂也五陽也隂陽不同而爲同
人是以知其同之可必也君子出處語默不
同而爲同人是以知其同之可必也苟可必
也則雖有堅强之物莫能間之矣故曰其利
斷金秃翁曰李白以從永王璘故論死郭子
儀請以官爵贖而脫之白又坐事繫潯陽獄
宋若思以三千兵却而取之嗚呼世无同心
之朋大賢君子將安所託命哉此于郊之同
[000-072a]
所以聖人不取也
熊過曰同人大有皆五陽而一隂主之大有
之隂在五故曰元亨同人之隂在二而羣陽
宗之則曰亨曰則君子貞宗尊也詩云君子
宗之志未得與通天下之志正反
姜廷善曰伏戎于莽以伺五之隙升其高陵
以窺二之動三歲不興五終不可敬故也
  乾下離上
大有元亨
 彖曰大有柔得尊位大中而上下應之曰
[000-072b]
  大有其德剛徤而文明應乎天而時行
  是以元亨
 象曰火在天上大有君子以遏惡揚善順
  天休命
 初九无交害匪咎艱則无咎
 象曰大有初九无交害也
 九二大車以載有攸徃无咎
 象曰大車以載積中不敗也
 九三公用亨于天子小人弗克
 象曰公用亨于天子小人害也
[000-073a]
 九四匪其彭无咎
 象曰匪其彭无咎明辯晳也
 六五厥孚交如威如吉
 象曰厥孚交如信以發志也威如之吉易
  而无備也
 上九自天祐之吉无不利
 象曰大有上吉自天祐也
火天大有
方時化曰東坡謂大者皆見有于五故曰大
有大有之世上下皆應于五以事厥孚交如
[000-073b]
威如之君五又應天時行以享大有自天吉
无不利之祐人生際此涉世既多交道益廣
良亦艱矣未可遽以爲易易也初九在下雖
尚无交然交從此始矣无交故无害則知有
交必有害也故吿之以无咎之道焉无咎唯
在于克艱能克艱則雖日與世接何妨乎是
故九二有大車則不敗矣不敗是无害也九
三用亨于天子雖爲公可矣爲公而用亨則
不害也九四匪其彭則處盛滿而知懼知懼
又不害矣然則无害在人耳唯其以大有自
[000-074a]
肆而不知艱以處之始相將而入于害于交
何與也今觀九三居下卦之上公之位也以
剛處正故足與大有之天子同享大有之福
蓋深知其艱而能愼之于始如此齊之太公
是矣若韓彭則有害而弗克不知艱矣九四
切近六五其盛極矣然以陽居隂獨能悉所
有爲君之有而秋毫不敢自有故曰匪其彭
眀辯晳也又明又辯又晳唯其眞有過人之
哲故深知其艱而能愼之於終如此陶朱公
張子房輩是矣吾以是觀之大有之世君以
[000-074b]
柔中臣以克艱君有交如臣无交害始得共
享大有之福不然凶咎至矣乃知君益柔而
臣益艱又聖人之微㫖也
汪本鈳曰上九自天祐之六五是以應天時
行而自致元亨也
  附録
程正叔曰公用亨于天子若小人處之則爲
害自古諸侯能忠順奉上者則蕃養其衆以
爲王之屛諭豐殖其財以待上之徴賦若小
人處之民衆財豐則反擅其富强益爲不順
[000-075a]
是小人大有則爲害又大有爲小人之害也
張幼于曰詩曰行人彭彭出車彭彭駟騵彭
彭四牡彭彭皆取人馬强盛之意
楊廷秀曰六五大有之主也離明而晦之以
隂虛中而執之以柔專任誠信故能感發其
下之志媿服其下之心下感發則君臣之孚
不約而自堅下媿服則道義之威不猛而自
洽信以發志以我之誠信發彼之誠信也易
而无備以我之和易徹彼之周防也
王輔嗣曰居尊以柔處大以中无私于物上
[000-075b]
下應之信以發志故其孚交如夫无私于物
物亦公焉不疑于物物亦誠焉既公且信何
難何備不言而教行何爲而不威如爲大有
之主而不以此道吉其可得乎
坡公解曰六五處羣剛之間而獨用柔无備
之甚者也以其无備而物信之故歸之者交
如也此柔而能威者何也以其无備知其有
餘也夫備生于不足不足之形見于外則威
削又曰天之所助者順也人之所助者信也
履信思乎順又以尚賢也是以自天祐之吉
[000-076a]
无不利夫信也順也尚賢也六五之德也易
而无備六五之順也厥孚交如六五之信也
羣陽歸之六五之尚賢也上九特履之爾所
履者能順且信又以尚賢則天人之助將安
歸哉故曰聖人无功神人无名而大有上九
不見致福之由也劉用相曰六五一爻備言
六五所以大有之德上九一爻備言六五所
以大有之福福德兼備是爲大有六五上九
合爲一人然則上九其天矣
   艮下/坤上
[000-076b]
謙亨君子有終
 彖曰謙亨天道下濟而光明地道卑而上
  行天道虧盈而益謙地道變盈而流謙
  鬼神害盈而福謙人道惡盈而好謙謙
  尊而光卑而不可踰君子之終也
 象曰地中有山謙君子以裒多益寡稱物
  平施
 初六謙謙君子用涉大川吉
 象曰謙謙君子卑以自牧也
 六二鳴謙貞吉
[000-077a]
 象曰鳴謙貞吉中心得也
 九三勞謙君子有終吉
 象曰勞謙君子萬民服也
 六四无不利撝謙
 象曰无不利撝謙不違則也
 六五不富以其鄰利用侵伐无不利
 象曰利用侵伐征不服也
 上六鳴謙利用行師征邑國
 象曰鳴謙志未得也可用行師征邑國也
地山謙
[000-077b]
謙亨君子有終既言亨矣而又言君子之終
何也終與始對也夫謙之必亨无可疑者彖
傳已言之詳矣然大凡謙遜退讓之君子其
始或有未必亨者而終則必亨无疑矣聖人
恐人見其始之不亨也而遂不安于謙故以
有終决之今觀夫子之稱謙也寍有過于泰
伯與文王乎方泰伯之三以天下讓季歷而
自斷髮文身逃竄荆蠻可謂困而不亨極人
情之所不堪矣而終焉光有吴國則泰伯君
子之終也文王又以三分有二之天下讓于
[000-078a]
商亦可謂損已與人如太王之事狄者矣何
亨之有而終造八百年之周則文王君子之
終也故夫子斷以二聖爲至德而此卦復以
君子有終明言謙之必亨焉意可知也故曰
汝唯不矜天下莫與汝爭能汝唯不伐天下
莫與汝爭功又豈直至有夏歷年四百然後
見禹之謙眞莫與爭功能哉孔顔謙謙不試
而終爲天下萬世之宗師又君子之終之最
大且著者也卦言謙亨而復言有終㫖哉卦
言君子有終而爻獨言君子有終吉豈无意
[000-078b]
哉以九三成卦之主勞謙者也餘皆鳴謙應
謙而已鳴呼勞而不伐有功而不德厚之至
也德厚者其流光厚施者必食其報君子有
終吉獨何疑于九三乎
  附録
熊過曰謙之下稱謙謙方時化曰卑非謙也
因其卑見其謙耳故曰卑以自牧牧字說文
從支與撲同從牛養牛人也牛巨物象人之
彊陽及其調服巽順有牧道焉
坡公解曰雄鳴則雌應故易以隂陽唱和寄
[000-079a]
之於鳴謙之所以爲謙者三也艮之制在三
而三親以艮下坤其謙至矣故曰勞謙六二
其鄰也上六其配也故皆和之而鳴謙而六
二又以隂處内卦之中故又曰貞吉鳴以言
其和于三貞以見其出于性而非强
焦弱侯曰撝謙撝裂也從手爲聲通作麾詩
麾之以肱書右秉白旄以麾亦通作撝
楊簡曰六柔四柔坤體又柔又不中有過乎
謙之象故聖人教之撝去其謙又恐其疑也
又曰无不利撝謙曰不違則言雖撝去其謙
[000-079b]
不至于違則也
程正叔曰征其文德謙巽所不能服者也文
德所不能服而不用威武何以平治天下謙
之過矣秃翁曰坤之所以過于謙者或恐其
有害而不利耳今以坤順之卦六四之爻柔
順至矣奉此柔順不敢違則已无不利而又
謙焉不太過乎太過即取侮非謙也故上三
爻皆告以撝去其謙利用征伐之事焉緫之
非以其鄰之富而興師苟有不服者安得不
伐若湯之征葛是已上六謙順之極若猶和
[000-080a]
鳴九三之謙則雖自邑尚可以得志邪若周
公之征東是矣吾是以知聖人之善言謙也
内三爻以止故著其德外三爻以順故防其
過聖人之裒多益寡如此
王畿曰以卑藴高謙之象也君子取有餘以
益不足以善同人則賢不肖平矣以位下人
則貴賤平矣謙之六爻无凶德謙者内止而
外順内不止而外順則爲象恭爲色莊君子
弗貴也
   坤下/震上
[000-080b]
豫利建侯行師
 彖曰豫剛應而志行順以動豫豫順以動
  故天地如之而况建侯行師乎天地以
  順動故日月不過而四時不忒聖人以
  順動則刑罰清而民服豫之時義大矣
  哉
 象曰雷出地奮豫先王以作樂崇德殷薦
  之上帝以配祖考
 初六鳴豫凶
 象曰初六鳴豫志窮凶也
[000-081a]
 六二介于石不終日貞吉
 象曰不終日貞吉以中正也
 六三旰豫悔遲有悔
 象曰旰豫有悔位不當也
 九四由豫大有得勿疑朋盍簪
 象曰由豫大有得志大行也
 六五貞疾恒不死
 象曰六五貞疾乘剛也恒不死中未亡也
 上六冥豫成有渝无咎
 象曰冥豫在上何可長也
[000-081b]
雷地豫
方時化曰豫之六爻除九四豫以天下自爲
豫之大有得矣其餘皆以豫失之獨有六一
中正自守不肯從人雖與爲豫如不終日蓋
貞固之性然耳有不吉乎大傳知幾之說正
言豫之必凶唯六二介石之操能先事而知
幾所以不没于豫也三位不當正與二反故
其于四之豫也仰視而欲徃既悔遲疑而不
徃又悔徃悔者畏六二也不徃又悔者羡九
四也所謂出見紛華盛麗不能无交戰于胷
[000-082a]
中者與嗚呼天下之能介如石者幾何人哉
自非介然如石之堅决不可以同遊于九四
大有得之豫明矣蓋九四者正所謂剛應而
志行順以動而爲卦之所由以豫也豫復皆
值五隂故皆取朋象熊過曰大有得者一剛
得五柔朋合簪者五柔合一剛也六五隂柔
不正又乘九四之剛但知逸豫以爲樂而不
知權柄之下移威福之盡去矣豈非君人者
眞正不起之疾若劉後主者乎死也乆矣所
以恒不死者名號僅存中未凶耳不如死矣
[000-082b]
中謂中位然人臣如忠武侯者有幾非有由
豫之忠武侯則所謂乘剛者乘王莽之剛乘
司馬懿等之剛欲其恒不死又可得與若上
六則沉㝠于豫无改理矣何也豫已成不可
復渝也使成而能有渝更又何咎但早不渝
至成而後渝亦无及矣蓋欲其渝之于早也
故曰冥豫在上何可長也秃翁曰豫之彖辭
彖傳極言致豫之盛美而豫之六爻與象皆
極言享豫之禍凶然則豫可致終不可得而
享與非然也夫今之凶國敗家相尋而不絶
[000-083a]
者咸以豫也故非㝠豫即死于豫旴豫嗚豫
而志窮即凶矣不有六二介然若不終日又
何以能保終豫乎即此便是能享于豫亦便
是順動便是致豫之由豈有他邪今不思致
豫之由而但享逸豫之福固宜其盡喪于豫
而福反爲禍也今且勿論怪今之學者守著
聖人樂在其中一語便謂能樂能忘憂縱慾
肆志唯務極樂聖人之樂端如是哉此與嗚
豫而卒死于豫者何以别哉夫聖人之樂初
不出于發憤之外舍發憤而言樂曾是知樂
[000-083b]
聖人之忘憂原與忘食同致不肯忘食而但
忘憂胡謂而不肯兩忘也食亦不知憂亦不
知老亦不知唯終身發憤爲樂是知則其視
人世逸豫之樂眞不能以終曰矣故學道者
必介如石非獨于豫然也是謂知幾之神徹
上徹下之道
  附録
丘行可曰屯有震无坤則言建侯而不言行
師謙有坤无震則言行師而不言建侯豫合
震坤成體故兼言之
[000-084a]
蘇子瞻曰所以爲豫者四也而初和之故曰
鳴已无以致樂而恃其配以爲樂忠亦遠矣
因人之樂者人樂亦樂人憂亦憂志在因人
而己所因者窮不得不凶
王畿曰雷奮于地萬物暢嫗豫之象也昔先
王因天地之和宣八風之氣制樂以和神人
本之心而發之以聲動之以容恊之以律正
之以音從之以器是故樂者德之華作樂所
以崇德也故樂成德尊薦之郊廟祀天于圜
丘而以祖配之尊尊也祀帝于明堂而以考
[000-084b]
配之親親也上帝歆焉祖考格焉萬物育焉
天下太和也
   震下兊上
隨元亨利貞无咎
 彖曰隨剛來而不柔動而說隨大亨貞无
  咎而天下隨時隨時之義大矣哉
 象曰澤中有雷隨君子以響晦入宴息
 初九官有渝貞吉出門交有功
 象曰官有渝從正吉也出門交有功不失
  也
[000-085a]
 六二係小子失丈夫
 象曰係小子弗兼與也
 六三係丈夫失小子隨有求得利居貞
 象曰係丈夫志舍下也
 九四隨有獲貞凶有孚在道以明何咎
 象曰隨有獲其義凶也有孚在道明功也
 九五孚于嘉吉
 象曰孚于嘉吉位正中也
 上六拘係之乃從維之王用亨于西山
 象曰拘係之上窮也
[000-085b]
澤雷隨
以乾剛來居二隂之下則是剛來下柔也以
剛下柔柔不隨乎隨即貞不隨即不貞孰不
願從貞者又卦震動而兊說則是動而說也
說即隨不說即不隨有定隨邪可强隨邪故
曰隨時之義大矣哉无定時故无定隨此初
九以一陽爲震之主作隨之官改四隨二不
肯執定一隨所以爲貞吉也而况舍遠就近
出門即交有功則又何必舍此而遠越二越
三以隨四也則雖隨而變動其爲從正之吉
[000-086a]
初自得之矣二亦知三之爲小子不可係也
初之爲丈夫不可失也雖兼與之无妨然其
如勢之不可兼何是以六二寧不失此而不
肯係志于彼若三則又視九四爲丈夫矣是
故寧係丈夫而失小子夫當隨之時志在有
獲務求有得若非有元亨利貞之四德而隨
之非但无得亦且有咎可隨邪五位正中與
四同體本自有嘉兊之孚四又以臣隨君隨
便有獲不假言者雖曰爲人臣而以獲君爲
言似謂非義然又孰知四之實與五相孚乎
[000-086b]
實與五同道乎况四又實明知隨五之可以
有功乎則五蓋願其爲隨者雖有獲何凶之
有觀時審己隨之而已矣獨有上六不道不
能孚嘉天下使人說隨乃拘係之又從維之
而逼使隨己其又安可得也夫王者以嘉禮
親邦國動而人說雖西山之神可使用享况
其臣與何必拘係而維摯之也文王之感慨
深矣此卦全爲此爻而設初九出門即獲有
功之朋不待失一而後與一故曰不失也若
二若三係小子必失丈夫係丈夫定失小子
[000-087a]
豈能兼與而兩隨之唯其說而已矣唯其有
元亨利貞之四德而已矣非元亨利貞而隨
之即有咎不隨也方時化曰隨取隨時之義
時无不在故六爻緫无定隨或係亦可或舍
亦可隨其時也
  附録
焦贛曰漢高帝與項籍其明徴也
周宴曰爻取隨時而動大象取隨時而息動
息不違乎時此隨時之義所以爲大
  巽下/艮上
[000-087b]
蠱元亨利涉大川先甲三日後甲三日
 彖曰蠱剛上而柔下巽而止蠱蠱元亨而
  天下治也利涉大川徃有事也先甲三
  已後甲三日終則有始天行也
 象曰山下有風蠱君子以振民育德
 初六幹父之蠱有子考无咎厲終吉
 象曰幹父之蠱意承考也
 九二幹母之蠱不可貞
 象曰幹母之蠱得中道也
 九三幹父之蠱小有悔无大咎
[000-088a]
 象曰幹父之蠱終无咎也
 六四裕父之蠱徃見吝
 象曰裕父之蠱徃未得也
 六五幹父之蠱用譽
 象曰幹父用譽承以德也
 上九不事王侯高尚其事
 象曰不事王侯志可則也
山風蠱
蠱剛上柔下上下兩不相通下巽上止上下
皆不事事吁此所以終蠱與夫唯不通而後
[000-088b]
成蠱也則知其始之治必以大通故終則有
始元亨不亦宜乎夫唯不事而後成蠱也則
知其始之治必以有事故終則有始涉川不
亦利乎故曰蠱元亨利涉大川先甲三日後
甲三日先甲三已子戍申也後甲三日午辰
寅也既有先甲自然必有後甲既有後甲自
然仍復先甲矣後而復先終而復始天行如
此是以无敝而何治蠱者之不然乎苟能不
安于蠱則自能知蠱之所由始而蠱可治矣
无他道也无他術也无他甲也然則聖人之
[000-089a]
治蠱如此而已矣然天下之蠱與一家同治
天下之蠱與治一家之蠱同故六爻專言幹
蠱之事雖所幹不同无非以能幹爲事肯幹
爲賢不可優游寬裕以成就父母之蠱爲也
故至于幹父而危厲于身亦得終吉幹父而
至有悔于心亦終无咎則能幹蠱者必爲孝
子无疑矣嗚呼君親若一家國无二能幹家
者即能幹國能幹父者即能幹君然世人多
急于其家之蠱壞而徃徃視其國如傳舍者
則以天下有不事王侯之臣故可以高尚其
[000-089b]
事而不事天下更无有不事父母之子故不
得不承考而幹蠱耳夫不事王侯猶可言也
然天下之不事王侯者有幾今既皆爲王侯
之臣矣又可自謂高尚而不以幹蠱爲吾事
邪故聖人專言父母之蠱以明之使人人自
眞切而不能已也其事即幹蠱之事既已高
尚則自然不事事也故曰高尚其事上九在
卦之上故曰尚又取艮山之高故又曰高尚
夫人子之事親无所解于心者也人臣之事
君无所逃于天地之間者也而獨以高尚爲
[000-090a]
名王侯不事則亦逆不背義亂常反正之人
耳聖人但取其可以法貪慕者故曰志可則
言志固可則而君父之事將誰與理邪吁臣
不事君則无君子不事親則无親大亂之道
矣聖人奚取焉方時化曰初承陽下父象二
秉隂後母象三四又乘陽後而五又復承上
之陽故皆同父象也幹母之蠱不可貞者言
不以正即爲得幹蠱之中道夫九二之不可
貞也其幹蠱已不同於初與三矣乃六五則
又非但不以正幹其父而且用譽以巽說其
[000-090b]
父是以致蠱之道道之也蓋所謂承之以德
者也所謂太上因之是也潜移默奪之妙雖
其父有不自知者也夫是之謂能幹蠱非裕

  附録
蘇子瞻曰器乆不用而蟲生之謂之蠱人乆
宴溺而疾生之謂之蠱天下乆安无爲而獘
生之謂之蠱易曰蠱者事也夫蠱非事也以
天下爲无事而不事事則後將不勝事矣此
蠱之所以爲事也器欲常用體欲常勞天下
[000-091a]
常欲事事蠱之災豈一日之故哉夫人之情
无大患難則日入于媮天下既已治矣而猶
以涉川爲事則畏其媮也
陸伯載曰日有六甲絡而復始如環无端天
之行也造化之所以无敝也
邵國賢曰治蠱曰蠱猶治亂曰亂治荒曰荒
治子夏曰臨事專故厲成其志故无咎有事
然也
鄭康成曰子改父道始雖厲而終則吉事若
不順而意則順也
[000-091b]
裕父之蠱徃未得也蔡介夫曰言无如蠱何
也劉用相曰裕父之蠱是不能幹蠱者爻以
能幹爲事雖所幹不同皆取之而獨重于母
之不可貞尤重于父之用譽則亦有道矣何
也父母之事也不可不知也臣之事君亦然
焦弱侯曰蠱五爻皆言幹父之蠱至上則曰
不事王侯上處卦終以一家言當是父母耄
期之日不出從政也曾子居魯齊欲聘以爲
卿曾子曰居父母老不忍遠親以爲人役斯
其志可則者乎
[000-092a]
王畿曰艮剛居上巽柔居下上亢而不能下
濟下卑而不能上承止而巽此所以成蠱也
君子治蠱有道民心之蠱以玩愒頽廢未知
所振作耳振者鼓舞興起之意故曰作新民
不徒條教之設號令之申蓋治其本也譬之
良醫治病振者驅其外邪育者養其元氣也
風言振山言育
周宴曰振民者所以起其卑巽之疾育德者
所以化其苟止之病


[000-092b]











[000-093a]
   兊下/坤上家三
臨元亨利貞至于八月有凶
 彖曰臨剛浸而長說而順剛中而應大亨
  以正天之道也至于八月有凶消不久
  也
 象曰澤上有地臨君子以教思无窮容保
  民无疆
 初九咸臨貞吉
 象曰咸臨貞吉志行正也
 九二咸臨吉无不利
[000-093b]
 象曰咸臨吉无不利未順命也
 六三甘臨无攸利既憂之旡咎
 象曰甘臨位不當也既憂之咎不長也
 六四至臨无咎
 象曰至臨无咎位當也
 六五知臨大君之宜吉
 象曰大君之宜行中之謂也
 上六敦臨吉无咎
 象曰敦臨之吉志在内也
地澤臨
[000-094a]
卦以二陽來臨四隂爲臨元亨利貞四字專
贊二陽之長八月有凶六字復慮二陽之消
方長而即慮消贊之未已而懼凶復繼之聖
人扶陽之心何如哉是故卦辭與傳言臨如
此初九咸臨謂臨四也初說四順以感臨也
四即至而臨澤與初爲臣則初以一陽來臨
亦臨之以感應之道而已故曰咸臨然則初
雖陽也而感以貞四雖隂也而應以正咸臨
貞吉不亦宜乎九二與五不但說而順又且
剛中而應是故亦曰咸臨亦曰吉而更曰无
[000-094b]
不利者應之者六五知臨之大君也又豈四
之所得比也夫既无不利矣而象反言其未
順命者何曰五居坤順之中唯知聽順于二
也故于二則无不利二以陽德臨之唯未必
一一順命于五也故于五得大君之宜然則
五以順受二以中感若但知順命非二事也
豈能大有光于五哉五亦知二之中不可暫
舍專一聽順以智處尊此非虛已无爲能令
君子日長者不能也所謂舜其大知者是矣
夫舜用其中于民而其知遂以大六五行其
[000-095a]
中于二獨不爲大君之宜乎六三不中不正
當兊之口唯知一味甘說夫求說于上而上
不順則甘將安用之轉說爲憂回甘作苦亦
勢之所必至者此既憂之所以无咎也固以
甘之无攸利亦實以二陽來臨切近六三不
覺生憂患耳乃上則唯知有敦臨而已矣居
地之上見五知臨者二亦志在内之二見四
至臨者初亦志在内之初則二陽所臨之地
至此益敦故又曰敦臨也臨之元亨利貞不
以是與是謂大亨以正之天道矣
[000-095b]
  附録
楊簡曰至于八月有凶指二隂長之月也臨
二陽長遯二隂長凡一卦之變歷數七故復
曰七日來復今臨曰八月者自一陽之始而
計之復臨泰大壯夬乾姤遯是爲八也隂言
月陽言日
熊過曰至臨者坤兊之交地澤相臨也敦爾
雅云如覆敦者江東呼地高堆爲敦上居二
土之終高地之象也敦有七義
王畿曰物之相臨無若地之臨水故澤上有
[000-096a]
地爲臨也以土制水宜若易然者迫之以險
隘則奔潰四出壞而後已若居之以寬則畜
而爲澤君子之于民亦然三代之民不忘先
王之澤教之无窮者澤閏物之象容之旡疆
者地容物之象
  坤下/巽上
觀盥而不薦有孚顒若
 彖曰大觀在上順而巽中正以觀天下觀
  盥而不薦有孚顒若下觀而化也觀天
  之神道而四時不忒聖人以神道設教
[000-096b]
  而天下服矣
 象曰風行地上觀先王以省方觀民設教
 初六童觀小人无咎君子吝
 象曰初六童觀小人道也
 六二闚觀利女貞
 象曰闚觀女貞亦可醜也
 六三觀我生進退
 象曰觀我生進退未失道也
 六四觀國之光利用賔于王
 象曰觀國之光尚賔也
[000-097a]
 九五觀我生君子旡咎
 象曰觀我生觀民也
 上九觀其生君子旡咎
 象曰觀其生志未平也
風地觀
此卦四隂在下臣民之象下觀者也二陽在
上君子之象觀天下者也唯其有以觀天下
故自能爲天下之觀然則上之二陽雖同爲
大觀在上同爲以坤承巽而居中得正獨能
以中正觀之者九五而已此所以名爲觀也
[000-097b]
夫曰觀則聲臭俱无一如其天天何言哉而
四時行焉觀者自以爲神而何教之可設何
化之可服乎无教可設故曰神道設教无化
可服故曰神道而天下服今觀觀者方盥手
于未見賔之前不待其體薦也而下觀者自
化于有孚之顒若則已儼然如大賔之見矣
然則九五眞神道哉觀九五者眞同觀于天
哉但下之觀五者以天而五之所觀者即我
下之觀五者如神而五之觀我者即民我生
民生无二无别是謂天下之平民固不識不
[000-098a]
知五亦旡聲无臭宜其不言而喻而下觀自
化與而觀者不一化者不一則各隨淺深自
不能一也是故六四爲巽之主親比九五則
進而得以觀國之光而利爲王者之上賔矣
此其觀之而即化所謂下觀而化者非邪其
次三亦能觀我生矣而猶未敢遽進以觀國
之光則三之未失道也其下則但知觀五而
已闚觀而但見其似不見其眞童觀而但見
其小不見其大又惡足以知君子之无咎哉
然雖未足以語化而謂其不心服于五焉不
[000-098b]
可也故必合四隂之所觀然後知九五眞神
道也未易以測識也若上九則志未平而我
生猶别非大觀之道矣雖同爲无咎之君子
而實遠于九五之中正故必六四而後能爲
化之主必九五而後能爲觀之主
  附録
坡公解曰无器而民趨不言而物喻者觀之
道也聖人以神道設教則賞爵刑罰有設而
不用者矣
熊過曰鄭玄曰諸侯貢士于天子大夫貢士
[000-099a]
于君以禮賔之唯主盥而獻賔賔盥而酢主
設薦則弟子也今觀六爻皆无祭義只有觀
國賔王之文顒說文云大頭六二隂柔在内
雖與五應而隔于三四猶女在門内而闚觀
門外也
吴幼清曰初居陽象男童二居隂象女子我
者三自謂也天地之大德曰生六三居下卦
之上而近于巽巽爲進退故六三自觀我生
以審所學猶曰吾斯之未信也
楊簡曰子夏好論精微及孔子没以知君似
[000-099b]
聖人欲以所事孔子事之强曾子曾子獨不
可獨曾子可以免闚觀之醜耳又曰六三居
下卦之極將升上卦進退之際也六三有進
退之象則六四進而觀國之光矣
王畿曰風行地上遍觸萬類周觀之象先王
思有以風天下于是制爲巡狩之典或一歲
分巡或五載蒞會恊時月正日同律度量衡
命太師陳詩以觀民風命市納價以觀民之
好惡省察其俗有不同者設教以訓之如齊
之末業教以農桑衛之淫泆教以禮别奢如
[000-100a]
曹示之以儉儉如魏示之以禮所以一道德
而同風俗也
噬嗑亨利用獄
 彖曰賾中有物曰噬嗑噬嗑而亨剛柔分
  動而明雷電合而章柔得中而上行雖
  不當位利用獄也
 象曰雷電噬嗑先王以明罰勅法
 初九屨校滅趾无咎
 象曰屨校滅趾不行也


[000-100b]
 六二噬膚滅鼻无咎
 象曰噬膚滅鼻乘剛也
 六三噬腊肉遇毒小吝无咎
 象曰遇毒位不當也
 九四噬乾胏得金矢利艱貞吉
 象曰利艱貞吉未光也
 六五噬乾肉得黄金貞厲無咎
 象曰貞厲无咎得當也
 上九何校滅耳凶
 象曰何校滅耳聦不明也
[000-101a]
火雷噬嗑
程正叔曰噬齧也嗑合也口中有物間之齧
而後合也卦上下二爻皆剛而中獨柔頤口
之象又一剛爻間于其内爲頤中有物不得
嗑必齧之乃得嗑之象故爲噬嗑楊中立曰
噬嗑除間之卦也獄者所以治間而求其情
治而得其情則天下服矣李子思曰天地生
物有爲物之梗者必用雷電擊搏之聖人治
天下有爲民之梗者必用獄斷制之故噬嗑
以去頤之梗雷電以去群生之梗刑獄以去
[000-101b]
天下之梗朱仲晦曰噬乾肉難于膚而易于
腊胏黄中色金斷物劉濬伯曰何負也校木
械也滅耳者校加于項没其耳也熊過曰周
禮腊人鄭註云小物全乾曰腊腊之言夕也
朝暴于夕乃乾昏禮腊必用鮮是也劉用相
曰四之乾胏難于腊肉然四以金矢之才助
發其間初无難者猶必戒以艱貞乃可獲吉
縱然獲吉亦未爲光曾子所謂如得其情則
哀矜而勿喜方哀矜之不暇而何光之有與
然則三之遇毒以致吝五必貞厲乃旡咎又
[000-102a]
何疑邪方時化曰凡獄之由必有所以作梗
致間者斷獄而不得其間獄未易剖也若登
俎之炰必有所爲族理筋骨之處噬者從其
間而齧之則解矣下一畫象屨校而滅其趾
上一畫象何校而滅其耳六二乘剛其獄難
决噬膚深入至没其鼻既没鼻斷其骨矣故
得情而无咎六三位不當噬腊肉而遇毒不
无小吝者然既親噬而得之矣故亦无咎也
九四剛德噬乾胏而得金矢金矢匕筯屬六
五柔中噬乾肉而得黃金故曰得當六二雖
[000-102b]
所乘者剛然初也故爲膚三應上九之剛是
全體骨之腊肉也四曰乾胏五曰乾肉九與
六之分也


賁亨小利有攸徃
 彖曰賁亨柔來而文剛故亨分剛上而文
  柔故小利有攸徃天文也文明以止人
  文也觀乎天文以察時變觀乎人文以
  化成天下
 象曰山下有火賁君子以明庶政无敢折
[000-103a]
  獄
 初九賁其趾舍車而徒
 象曰舍車而徒義弗乘也
 六二賁其須
 象曰賁其須與上興也
 九三賁如濡如永貞吉
 象曰永貞之吉終莫之陵也
 六四賁如皤如白馬翰如匪寇婚媾
 象曰六四當位疑也匪寇婚媾終旡尤也
 六五賁于丘園束帛戔戔吝終吉
[000-103b]
 象曰六五之吉有喜也
 上九白賁无咎
 象曰白賁无咎上得志也
山火賁
其初下乾上坤耳今以坤上一爻來居下乾
之中則是剛變而爲文明之離而柔來文剛
矣但乾剛物也无時不亨者也賁之以文眀
之離固亨不賁以文明之離亦亨蓋從柔而
賁實不從賁而亨因賁亦亨故曰賁亨也以
乾中爻又分以居坤之上則是柔變而爲艮
[000-104a]
山之剛而剛上文柔矣但坤柔物也待乾以
徃不能獨徃者也一旦賁以艮山之剛則攸
徃无不利矣故又曰小利有攸徃也夫子曰
隂陽交錯剛柔相雜此皆乾道自然之變化
是之謂天文也不有天文其何以變通四時
而爲章于天乎然内卦文明外卦艮止又自
有文明以止止而不文之象焉是之謂人文
也不有人文其何以化成天下而使天下咸
歸于无色之賁乎无色之賁白賁也故不觀
天文則无以知變化之自然非人所能致力
[000-104b]
不觀人文則无以知人能勝天聖人能贊天
之所不及而艮止之功大矣是故初剛也又
居下二將以文明賁其趾初則義无乘理舍
車而徒矣其迹若賁其實自止不得而賁也
則二之所以興賁者獨三耳豈知九三在上
二若賁其須而有濡如之迹而實三之乾剛
永貞二亦自止終莫能加賁也賁之亨也于
初于三不可以觀乎若上九眞白賁矣艮爲
山又象丘園之人夫以六五柔中之主而甘
心受賁于丘園荅其束帛之戔戔可謂吝嗇
[000-105a]
而不文矣然尚有文在未足爲白賁也何也
丘園之老夫荷蓧之丈人安所用束帛爲也
但能不以見上九而加隆則亦終吉而可喜
五既有喜上自得志其又何疑與而四猶不
免疑者位當純隂也然亦皤如其白矣以乾
爲馬而翰如其白矣不以上爲寇而以上爲
婚媾日與白賁親矣終无尤也夫何疑其利
有攸徃如此非剛上文柔而何吾是以知陽
剛所在柔實利之自受其賁也若謂柔能賁
剛有是理邪是故舉世皆後進而夫子獨從
[000-105b]
野其孰能賁之蓋至今日千百餘歲終不可
加以賁也而况當世乎噫
  附録
王畿曰山下有火明照萬物草木交輝賁之
象也君子觀明照之象以明其庶政而无敢
于折獄也修政所以成文明之治折獄者貴
用情實有文飾則没其情矣故无敢用文以
折獄
  坡公緫解凡例
乾之爲離坤之爲艮隂陽之勢數也文眀以
[000-106a]
止離艮之德也勢數推之天其德以爲人易
有剛柔徃來上下相易之說而其最著者賁
之彖也故學者沿是爭推其所從變曰泰變
爲賁此大惑也一卦之變爲六十三豈獨爲
賁也哉學者徒知泰之爲賁又烏知賁之不
爲泰乎凡易之所謂剛柔相易者皆本諸乾
坤也乾施一陽于坤以化其一隂而生三子
皆一陽而二隂凡三子之卦有言剛來者明
此本坤也而乾來化之坤施一隂于乾以化
其一陽而生三女皆一隂二陽凡三女之卦
[000-106b]
有言柔來者明此本乾也而坤來化之故凡
言此者皆三子三女相值之卦也非是卦也
則无是言也蠱之彖曰剛上而柔下賁之彖
曰柔來而文剛分剛上而文柔咸之彖曰柔
上而剛下恒之彖曰剛上而柔下損之彖曰
損下益上益之彖曰損上益下此六者適遇
而取之也凡三子三女相值之卦十有八而
此獨取其六何也曰聖人之所取以爲卦亦
多術矣或取其象或取其爻或取其變或取
其剛柔之相易取其象天水違行訟之類是
[000-107a]
也取其爻六三履虎尾之類是也取其變頤
中有物曰噬嗑之類是也取其剛柔之相易
賁之類是也夫剛柔之相易其所取以爲卦
之一端也遇其取者則言不取者則不言也
又可以盡怪之與


剥不利有攸徃
 彖曰剥剥也柔變剛也不利有攸徃小人
  長也順而止之觀象也君子尚消息盈
  虛天行也
[000-107b]
 象曰山附于地剥上以厚下安宅
 初六剥牀以足蔑貞凶
 象曰剥牀以足以滅下也
 六二剥牀以辨蔑貞凶
 象曰剥牀以辨未有與也
 六三剥之无咎
 象曰剥之无咎失上下也
 六四剥牀以膚凶
 象曰剥牀以膚切近灾也
 六五貫魚以宫人寵无不利
[000-108a]
 象曰以宫人寵終无尤也
 上九碩果不食君子得輿小人剥廬
 象曰君子得輿民所載也小人剥廬終不
  可用也
山地剥
方時化曰柔變剛謂自初至五昔之五陽今
爲五隂是也故曰剥爛也然而一陽自在將
爲復生之果是以上九有碩果不食之象焉
又爲五隂所載有君子得輿之象焉其曰小
人剥廬言五隂至此若非上九一陽在上則
[000-108b]
是自剥其廬將何所覆庇乎所以深幸小人
也然小人既長時自不利有所徃且當靜以
俟之如夜則安靜以俟晝冬則安靜以俟春
非以冬與夜爲不可徃而遂逃也逃將何適
乎故自復而臨而泰以至夬晝也向明則攸
徃矣自姤而遯而否以至剥夜也向晦則宴
息而不徃矣此天行也故曰順而止之觀象
也正所以觀消息盈虛之象而爲天之行君
子不與焉初六始變于下其象爲剥牀以足
然初方處下又能居卑雖柔亦貞何可言凶
[000-109a]
唯不甘卑下蔑貞以騁凶乃見矣六二亦然
二變爲六其象爲剥牀以辨辨者上下之際
然居中守正上无應與雖柔亦貞何可言凶
唯不守中正蔑貞從邪凶斯兆矣然則此二
子者但不蔑貞即无凶禍雖當剥時居二在
初聖人不棄也不觀六三乎寧失上下四隂
終不敢失却上九正應其貞正如此則雖在
剥之中而自然无咎凶奚自至乎以此知群
隂待陽乃能安處陽若不安隂亦危甚如其
附陽雖剥何咎又不觀六五乎六五率群隂
[000-109b]
而承上九其象爲貫魚以宫人寵聖人且喜
其无不利而信其終无尤矣則雖變剛猶能
順剛也今不法三法五而法六四謬矣據近
君之位爲切近之灾剥牀以膚自甘凶害愚
之甚也
  附録
程正叔曰諸陽已盡上九獨存如碩大之果
不見食于人將爲復生之果爾上九亦變則
純坤矣然陽无盡變之理變于上則生于下
无間可容息者也
[000-110a]
蔡介夫曰君子得輿小人剥廬二義不並行
二占不並用若君子得輿則小人亦得其廬
矣汪本鈳曰上九在上五隂載之君子得輿
也上九若變則爲純坤无天與覆五隂何庇
小人剥廬也
朱仲晦曰山附于地唯其地厚所以自安其

  震下/坤上
復亨出入无疾朋來无咎反復其道七日來
  復利有攸徃
[000-110b]
 彖曰復亨剛反動而以順行是以出入无
  疾朋來无咎反復其道七日來復天行
  也利有攸徃剛長也復其見天地之心
  乎
 象曰雷在地中復先王以至日閉關商旅
  不行后不省方
 初九不遠復无祗悔元吉
 象曰不遠之復以修身也
 六二休復吉
 象曰休復之吉以下仁也
[000-111a]
 六三頻復厲无咎
 象曰頻復之厲義无咎也
 六四中行獨復
 象曰中行獨復以從道也
 六五敦復无悔
 象曰敦復无悔中以自考也
 上六迷復凶有灾眚用行師終有大敗以
  其國君凶至于十年不克征
 象曰迷復之凶反君道也
地雷復
[000-111b]
剛反則復復則亨夫復何以能亨也蓋未復
則憧憧徃來自有疾而礙一復則出入旡疾
矣未復則朋從爾思自不免有咎既復則雖
五隂之朋來何咎哉自然皆以我之修身爲
法下仁爲則无咎自厲獨復自期敦復自考
不旋乾不止矣寧肯甘于迷復之凶乎且迷
復亦甚不可也故甚言迷復之凶以戒之初
九唯不遠復无祗悔故得元吉无祗悔者反
而復歸其家則无東適西適之悔故元吉也
復者元吉則迷者災凶又何疑邪以故二比
[000-112a]
初則休而下仁二遂復矣復則吉三不中乃
頻復而厲然卒復矣復則无咎四居五隂之
中而獨應初是爲獨復獨復則吉不待言也
五居上卦之中而能自考是爲敦復敦復則
復不獨四也初陽之復方如此二三四五隂
皆復即如彼此天下歸仁之勢也而何有于
五隂之朋來哉如是而不復則終不復矣非
隂極不反則迷重難惺是故上爻兩言凶又
言災眚言大敗蓋不復而迷則轉吉爲凶不
顧矣雖有初九之仁其柰之何
[000-112b]
方時化曰隂重則剥陽豁然一日復見本心
陽明復矣故曰復亨剛反夫陽道非外鑠反
者所以復其道也自姤而遯而否而觀而剥
而坤而復七日也一陽既復五陽自長利有
攸徃也剥纔盡陽即復故初九爲不遠復六
二下初九之仁仁中心下之而欲與竝復非
休復乎
  附録
丘行可曰剛反言剥之一剛窮上反下而爲
復也剛長言復之一剛自下進上爲臨爲泰
[000-113a]
以至爲乾也以其既去而來反也故亨以其
既反而漸長也故利有攸徃剛反言方復之
初剛長言已復之後
金汝白曰觀復可以知仁仁者天地生物之
心於穆不已者也彖傳言復見天地之心而
六爻皆爲仁之事初不遠復顔子當之乾道
也九得乾之初爻也二休復以友輔仁閔冉
之徒也三頻復日月至四獨復孟子生後百
年獨能私淑夫子以從道也五敦復坤道也
六五坤中爻也其曾子當之與上迷復自暴
[000-113b]
自棄不仁者與
吴子儀曰復乃見天地之心非指復爲天地
之心
楊廷秀曰頻復非危頻過爲危厲无咎者聖
人危其頻過而開其頻復也汪本鈳曰頻復
即是頻失使不失安得有復故聖人憂其頻
復而又喜其頻復也
王輔嗣曰四上下各有二隂而處厥中履得
其位而應于初獨得所復順道而反故曰中
行獨復
[000-114a]
蔡介夫曰六四中行獨復爲在群隂中行以
獨反而從陽柔得而正故
薛君采曰休復之吉以下仁也後世不務修
身故亦不知親賢之爲務
熊過曰虞翻謂坤爲邦國故國君凶十年者
李鼎祚曰坤數主十乾无十坤无一故凡言
十坤終之象
  震下/乾上
无妄元亨利貞其匪正有眚不利有攸徃
 彖曰旡妄剛自外來而爲主于内動而徤
[000-114b]
  剛中而應大亨以正天之命也其匪正
  有眚不利有攸徃无妄之徃何之矣天
  命不祐行矣哉
 象曰天下雷行物與无妄先王以茂對時
  育萬物
 初九旡妄徃吉
 象曰旡妄之徃得志也
 六二不耕穫不菑畲則利有攸徃
 象曰不耕穫未富也
 六三旡妄之灾或繫之牛行人之得邑人
[000-115a]
  之災
 象曰行人得牛邑人災也
 九四可貞无咎
 象曰可貞无咎固有之也
 九五无妄之疾勿藥有喜
 象曰无妄之藥不可試也
 上九无妄行有眚无攸利
 象曰无妄之行窮之災也
天雷旡妄
无妄者旡虛妄也眞實而旡妄則自然元亨
[000-115b]
而利貞矣夫大亨以正時乃天命天命寧有
妄邪維天之命既自无妄故彖言无妄而傳
復言天命也天命大亨而至正彼謂天命匪
正者妄也目中有眚乃見空中有華也目旡
眚者空中何曾有華天命何曾匪正乎唯有
眚故見空中有華唯有妄故見天命匪正而
不利有攸徃不知歸咎于已而妄謂天命不
我祐是无妄而直作妄會也豈知何所徃而
非无妄乎何所之而非天命之所隂隲乎使
非天命旡妄潜祐默相一步亦不可行矣故
[000-116a]
曰天命不祐行矣哉天命之祐即旡妄之徃
惜乎人盡妄也是以祐之而不知也彖言无
妄元亨利貞則是天地人物同一无妄也象
言天下雷行物與无妄則是天地人物各一
旡妄也學者于此可以信无妄之非妄矣初
九一陽在下雷動其初妄盡祛矣是乃一陽
得志之秋何徃之不吉邪若六二者雖曰震
動其下妄若頓息然聖人猶疑其吝也故反
其辭以冀之曰使六二而能不耕藉不菑畲
則利有攸徃矣然其位柔也其質隂也或未
[000-116b]
可知也夫子讀之又借其辭以詆之曰隂性
吝嗇念念欲富今六二未富也而肯不耕穫
云乎哉吁吁合二聖人之辭觀之則所以望
于六二者何如也六三三也一人繫牛一人
得牛一人失牛有得有失灾自己作雖曰无
妄其奈之何九四乾體居下廓然太虛中未
有物是以未入于猶豫未眚于匪正而能信
天命之固有得可貞之无咎若九五乾剛中
正宜其知旡妄之有何疾信藥石之不當試
乃以應二之故自疑有疾妄矣上九正所謂
[000-117a]
匪正而有眚不利有攸徃者也身在无妄之
中心出无妄之外雖知富之不可未知窮亦
致災嗚呼安得如初九九四者而與之語旡
妄之㫖哉
方時化曰剛自外來而爲主于内動而徤剛
中而應是爲大亨以正之天命夫大亨以正
是誰命之命之者天也天命寧有妄邪初九
震主出地一聲劃然皆解卦之所以爲妄者
也其徃吉旡不得志宜矣六二坤隂主富坤
地主耕穫菑畲六三隂柔不中故有无妄之
[000-117b]
灾失得之妄夫牛胡然而繫之胡然而失之
又胡然而使行人得之此灾從人生也豈无
妄之謂哉九四乾體居下故可貞无咎然貞
亦人所固有非四之獨有貞也九五居中得
正本自无妄本自以正乃以有應于二自疑
爲妄正旡妄之疾也勿藥則自愈服藥則疾
加矣故曰无妄之藥不可試也試則以妄益
妄疾反爲灾上九過剛不中不知乾體旡妄
驅而納之有眚之地徃奚利乎實自取窮自
貽灾禍
[000-118a]
  附録
熊過曰田者一歲反草曰菑三歲悉耨曰畲
吴幼清曰九五剛中无妄有應則疾夫聖人
之應物來則照而去不留是猶无妄之疾耳
不屛絶外物而外物自不能累何以藥爲
  乾下/艮上
大畜利貞不家食吉利涉大川
 彖曰大畜剛徤篤實輝光日新其德剛上
  而尚賢能止徤大正也不家食吉養賢
  也利涉大川應乎天也
[000-118b]
 象曰天在山中大畜君子以多識前言徃
  行以畜其德
 初九有厲利己
 象曰有厲利己不犯災也
 九二輿說輹
 象曰輿說輹中无尤也
 九三良馬逐利艱貞曰閑輿衛利有攸徃
 象曰利有攸徃上合志也
 六四童牛之牿元吉
 象曰六四元吉有喜也
[000-119a]
 六五□豕之牙吉
 象曰六五之吉有慶也
 上九何天之衢亨
 象曰何天之衢道大行也
山天大畜
艮剛大也養賢畜也何謂賢三陽乾也乾則
剛徤而篤實四五艮也艮則輝光而日新其
賢如是是以皆得見畜于上九而成所畜之
大然上九之德實足以畜之其爲德也剛上
而尚賢尚賢故賢者皆肯爲其所畜居上則
[000-119b]
得天位故見賢而勢自足以畜之以剛則能
止徤故必可以養成其賢而後畜不遽畜也
以是大者之正如此故並時諸賢咸與大烹
无有一人家食者野之无遺賢可知也其相
與荷天之衢應乎天而涉大川又何疑哉今
觀初九居下可以進而受畜于上九矣方且
以進爲危且止而不犯躁進之灾焉是初之
賢可尚也九二輿已駕矣又自說其輹焉是
二之賢可尚也非其中之有尤也九三本與
上九合志今而輿且駕矣良馬逐矣三陽彙
[000-120a]
進又何能止而猶日閑輿衛不忘艱貞之心
是三之賢可尚也固宜其利有攸徃也若四
若五下乘三陽上畜艮剛是曰童牛是曰豶
豕而上一陽又象其牿又象牙之閑物所以
豫止其徤而畜以成之者如此元吉有喜吉
而有慶又不待言也夫三合志者也四有喜
而五又有慶則上九畜道至是其大行矣衆
正之途闢群陽之路開天衢亨通一至于此
濟濟蒸蒸咸願嚮用又孰有過于大畜者邪
然觀之三陽也先之以有厲申之以脫輹守
[000-120b]
之以艱貞觀之四五也制之以牿守之以牙
才不使遽逞徤不使遽試其不輕于畜又如
是焉誠哉大畜之時其當唐虞之際與或曰
子何以知輝光日新專言艮止也曰止而不
進則无光矣安得日新故觀于四五必止而
後進則可知矣
  附録
坡公解曰小畜之說輻不得已也故夫妻反
目大畜之說輹其心願之故中旡尤
蔡介夫曰輹與輻不同輻車輪之輳凡三十
[000-121a]
條者輹車上伏免所以承輻者小畜之說輻
爲隂所止所說者重久住之計也大畜之說
輹自止而不進所說者微暫止而可旋起者

熊過曰據鄭玄管輅日新絶句管氏云朝旦
爲輝日中爲光牙坤雅云以杙繫豕謂之牙
上剛畫在前猶杙牙
陸師農曰牙者所以畜豶豕之杙也今海岱
之間以杙繫豕謂之牙
焦弱侯曰日閑輿衛日與曰篆文甚相似何
[000-121b]
天之衢與何校之何同音賀負也魯靈光殿
賦云荷天衢以元亨蓋古字通用周尚書解
引莊子背負青天而莫夭閼爲證尤明
向子期曰止莫若山大莫若天天在山中大
畜之象
  震下/艮上
頤貞吉觀頤自求曰實
 彖曰頤貞吉養正則吉也觀頤觀其所養
  也自求曰實觀其自養也天地養萬物
  聖人養賢以及萬民頤之時大矣哉
[000-122a]
 象曰山下有雷頤君子以愼言語節飲食
 初九舍爾靈龜觀我朵頤凶
 象曰觀我朵頤亦不足貴也
 六二顚頤拂經于丘頤征凶
 象曰六二征凶行失類也
 六三拂頤貞凶十年勿用旡攸利
 象曰十年勿用道大悖也
 六四顚頤吉虎視眈眈其欲逐逐旡咎
 象曰顚頤之吉上施光也
 六五拂經居貞吉不可涉大川
[000-122b]
 象曰居貞之吉順以從上也
 上九由頤厲吉利涉大川
 象曰由頤厲吉大有慶也
山雷頤
於頤而繫之曰貞吉者何夫所謂頤者不過
自求曰實一飽而已何貞吉之有噫頤所以
養人也觀頤者觀其所養而非以其自養也
若自求口實但知自養又何觀焉是故觀之
天地則所養者萬物天地不自養也觀之聖
人則所養者賢人以及萬民聖人不自養也
[000-123a]
此其所養之貞爲何如者貞則吉矣故曰頤
之時大矣哉上九養賢者也五柔居中四柔
得正正上九所養之賢人也然六五君也君
當飬人而反爲人養不亦反常而拂經乎但
知其不能養而就上九以爲養雖不可以涉
川而居貞之吉亦必歸之順以從上故也上
九艮剛也初九震剛也均是陽剛則均當養
賢然震剛在下欲養賢而不能苟未免歆羡
于四則雖曰陽剛豈足貴與彼其視四之飬
于上也觀感而動眞所謂舍靈龜而觀朵頤
[000-123b]
醜矣朵頤四頤下垂象也二與五正應也二
欲應五之山丘與則五方待養于上不免失
其同類而征凶欲應上之山顛與則又非其
正應而拂常未卜所從无足怪也若六三本
上正應正宜受上之養乃不知上之養賢以
及萬民反有拂頤之思高尚之志此非不貞
也然其如失時之凶何哉則雖十年勿用亦
徒自枯槁而大悖于道耳何利之有邪唯六
四居同艮體故爻直言顛頤之吉以幸之蓋
上九施光夫誰不順若文王善飬雖伯夷太
[000-124a]
公皆來就之况同體邪况正應邪蓋養正如
是則雖虎吞亦自快人更有何咎而乃以拂
頤自爲尊貴也曾知上乃卦之所由以爲頤
而天地聖人之養皆在乎夫養天下者憂天
下者也安得不以爲厲然欲養天下者必先
于養賢者也又安得不謂之由頤涉川之利
大有之慶固聖人所欲觀矣而不當其時可
如何由此觀之雖有靈龜而人不知貴亦不
容不自貴矣吁何日何時躭躭逐逐而使人
直以雄虎視之
[000-124b]
  附録
劉濬伯曰上艮下震外剛内柔爲龜象龜能
咽息不食以氣自養
鄧伯羔曰朵本義曰垂也說文朵樹木垂朶
朵也頤動則下垂垂以見其動耳
坡公解曰上止下動有頤之象人之所共知
而難能者愼言語節飲食也言語一出不可
復入飲食一入不可復出
  巽下/兊上
大過棟橈利有攸徃亨
[000-125a]
 彖曰大過大者過也棟橈本末弱也剛過
  而中巽而說行利有攸徃乃亨大過之
  時大矣哉
 象曰澤滅木大過君子以獨立不懼遯世
  旡悶
 初六藉用白茅旡咎
 象曰藉用白茅柔在下也
 九二枯楊生稊老夫得其女妻旡不利
 象曰老夫女妻過以相與也
 九三棟橈凶
[000-125b]
 象曰棟橈之凶不可以有輔也
 九四棟隆吉有它吝
 象曰棟隆之吉不橈乎下也
 九五枯楊生華老婦得其士夫旡咎旡譽
 象曰枯楊生華何可乆也老婦士夫亦可
  醜也
 上六過涉滅頂凶旡咎
 象曰過涉之凶不可咎也
澤風大過
大過之時必得本末堅彊純體乾徤者乃可
[000-126a]
以元亨而无咎然既曰純乾則又不得名爲
大者之過矣只緣上下兩爻隂柔弱小故遂
成過也曷爲過君過其臣也父過其子也夫
過其妻也君過其臣則誰爲股肱父過其子
則誰爲繼述夫過其妻則誰與治内陽過于
隂則誰爲代終乎此正大過之時不可緩也
須急有所徃别求剛正乃可亨通得免棟橈
故曰大過之時大矣哉言當大過之時不可
尋常守轍必有大過人之行乃可所謂能爲
人所不敢爲者如舍四岳而明揚側陋舍有
[000-126b]
位而唯肖傅岩古之聖人大抵皆若此矣此
卦唯九四一爻足以當之以九居四則剛過
而中履巽含兊則巽而說行也故能利有攸
徃而亨棟隆之吉借曰與初爲應不知此九
四者巽說合體剛中徤材原非初下之所能
橈也今既成棟隆之吉矣則有時而藉之用
茅而又何咎之有唯自无棟隆之亨而徒恃
有它之應則是欲以一茅而支大厦之顛不
得矣四豈有是吝邪九三亦具有棟梁之材
者但以九居三則剛過而不中居巽之上則
[000-127a]
但知巽入而不能說行既不能攸徃以致亨
則棟橈之凶又何言與夫方其爲棟隆之吉
也雖以初之白茅而非巽木亦可藉用而旡
咎及其爲棟橈之凶也則雖没頂之木過涉
之勞亦竟不能相輔以有成此大過之時所
以必有大過之才也與哉上六一爻正澤滅
木之象滅没也木没于水而不見其頂也上
處兊極澤水方深過涉滅頂與木俱没凶何
如也然澤能没木而不能使木没澤退則木
自出在木實有何咎邪然則初之弱以居巽
[000-127b]
下故所恨在木而不在澤上之弱以居兊上
故所恨在澤而不在木二與五亦棟具也今
太行已西家家種楊非但取其易長亦以其
直而堅村堪梁棟也今不幸過時而枯不堪
用矣所可喜者枯復生稊爾所以生稊者則
以下比于初而得其女妻也夫初視二爲老
夫雖曰過時而後相與而二因初以生稊則
爲梁爲棟无不利矣非若五之于上以士夫
而得老婦之比也霎時之華既不可乆又不
生稊將安用之五之終爲枯楊无惑矣
[000-128a]
方時化曰象棟以巽木也四陽並列三四居
中猶屋棟也枯楊過時之木二與四同功故
枯楊復生稊以有功于四三與五異位故枯
楊卒生華而无輔于三初六本象白茅又以
隂在陽下兼象士女之配老夫上六本象滅
頂又以隂在陽上兼象老婦之配士夫
  附録
楊元素曰不曰義者不可以常義拘不曰用
者非常之可用用權之時成敗之機可不謂
大乎
[000-128b]
熊過曰齊民要術白楊堪爲屋材
吕仲木曰在難之君而獲撥亂之臣其情其
于魚水起家之父而遇克家之子其心通乎
鬼神是枯楊而生稊也
王畿曰澤能滅木而不能使之仆獨立不懼
也能掩木而不能使之毁遯世无悶也此所
謂大過人之行也
  坎下/坎上
習坎有孚維心亨行有尚
 彖曰習坎重險也水流而不盈行險而不
[000-129a]
  失其信維心亨乃以剛中也行有尚徃
  有功也天險不可升也地險山川丘陵
  也王公設險以守其國險之時用大矣
 哉
 象曰水洊至習坎君子以常德行習教事
 初六習坎入干坎窞凶
 象曰習坎入坎失道凶也
 九二坎有險求小得
 象曰求小得未出中也
 六三來之坎坎險且枕入于坎窞勿用
[000-129b]
 象曰來之坎坎終旡功也
 六四樽酒簋貳用缶納約自牖終旡咎
 象曰樽酒簋貳剛柔際也
 九五坎不盈祗既平旡咎
 象曰坎不盈中未大也
 上六係用徽纆置于叢棘三歲不得凶
 象曰上六失道凶三歲也
坎爲永
聖人設險以爲固其初本以愛國也而其道
自通身自泰是故聖人常患其坎之不重而
[000-130a]
習坎自亨賢人入險以爲國其意亦非愛險
也而卒禍干國凶于家是故險遂滔天而不
救而習坎始危一恃險以爲安一出險而不
能則聖賢之别學術之判可以觀矣彖言習
坎而有孚維心亨行有尚者聖人以天下之
險而爲自己衛也如此視險正患其坎之不
重而又何險之不可出何險之不可入乎今
勿論矣所恨者一切大賢平居不以學術爲
急臨事又把名教以自持既入于險然後求
出晚矣故示之曰君子不惡險而惡其自入
[000-130b]
于險苟不入于險險其如我何今唯无故而
自入于險也則已身在險中可遽出乎是以
君子不喜其能出險而復喜其能巽入于險
何以故蓋當此无可奈何之時必有可以奈
何之勢然後徐定以圖出若西伯之羑里是
已是故既入于險即安于險勿用勿遽求出
爲也方且以險爲枕而入于險坎之中斯爲
處險之第一義耳是非不愛出也此時欲出
終必无功苟求小得而不知重險之未能遽
出也則恐坎有險卒不可復出矣故唯六三
[000-131a]
獨得處坎之道而文王復舉以示戒其㫖深
矣若初正自入于坎者也既入于坎窞矣欲
以誰尤邪陳東歐陽澈輩是已若上幸已出
于險者也而復繫徽纆置叢棘仍有三歲之
凶焉是亦不可以已乎李固陳蕃輩是已此
皆世之所謂大賢人者卒之身不保國受殃
而猶自以爲名節傷哉樽酒簋貳甯武子是
不盈既平衛成公是夫九二唯求小得故未
出中今九五前无坎則是坎不盈矣指日出
坎則是祗既平矣雖尚在坎中然中亦未大
[000-131b]
非九二求小得之比所以能與四俱出終无
咎與傳曰水流而不盈行險而不失其信有
孚象也二五中剛維心亨象也一坎復一坎
兩坎相習尚徃不窮行有尚徃有功象也然
則坎實有功德于人時用之大者也故彖與
傳獨取坎險反以坎爲尚宜矣枕謂枕二
  附録
金汝白曰八卦唯坎憂患卦也夫子嘗言作
易者其有憂患乎因序九卦以明處之之道
二陽爻皆剛中然二不如五五中而且正又
[000-132a]
將出險矣
熊南沙曰窞王肅云坎底也在習坎之下說
文云坎中更有坎也習坎合内外之卦言入
坎指内卦之内言至曰來徃曰之來之坎坎
下坎方脫上坎在前也酒者坎玄水也缶爾
雅釋盎孫炎云瓦器亦離鼓缶象可節歌故
詩云坎其擊缶四偶晝虛而通明有牖象四
五相締不由户而由牖非正應也六子本卦
重者爻不相應義取近比而已坎四柔近比
五剛故曰剛柔際衹依鄭作坻按詩宛在水
[000-132b]
中坻說文云小渚也中未大釋坎不盈三股
曰徽兩股曰纆坎爲叢棘置叢棘者衆議于
九棘之下也九家易曰害人者加明刑任之
以事能復者上罪三年而舍三歲不得則司
圜所謂不能改而出圜土者殺矣故凶
坡公解曰樽酒簋貳用缶薄禮也納約自牖
簡陃之至也夫同利者不交而親同患者不
約而信四非五无以爲主五非四无與爲蔽
餽之以薄禮行之以簡陋而終不相咎者四
與五之際也
[000-133a]
李子思曰上六下乘五剛將有繫置之患猶
人陷在獄舉手掛徽纆投足蹈叢棘也
司馬君實曰水之流也習而不已以成大川
人之學也習而不止以成大賢故君子以常
德行習教事
  離下/離上
離利貞亨畜牝牛吉
 彖曰離麗也日月麗乎天百穀草木麗乎
  土重明以麗乎正乃化成天下柔麗乎
  中正故亨是以畜牝牛吉也
[000-133b]
 象曰明兩作離大人以繼明照于四方
 初九履錯然敬之无咎
 象曰履錯之敬以辟咎也
 六二黄離元吉
 象曰黃離元吉得中道也
 九三日昃之離不鼓缶而歌則大耋之嗟
  凶
 象曰日昃之離何可乆也
 九四突如其來如焚如死如棄如
 象曰突如其來如无所容也
[000-134a]
 六五出涕沱若戚嗟若吉
 象曰六五之吉離王公也
 上九王用出征有嘉折首獲匪其醜无咎
 象曰王用出征以正邦也
離爲火
方時化曰離麗也麗而後明日月麗乎天百
穀草木麗乎土所以喻重明麗乎正也夫離
何以利貞也卦以文明之柔麗二五中正之
位斯時也幽隱畢達萬有各正咸相安于出
作入息耕食鑿飲之常夫何爲哉唯有畜牝
[000-134b]
牛吉矣内體三爻下卦之離也初者日之朝
二者日之中三則昃而爲耄耋之年送殯者
將至矣夫人生一日之計在于朝開户出門
各謹所事履錯然之象也二得中道其麗爲
黃黃離元吉是大明當天時也過此則爲三
之昃不可久矣苟不鼓缶而歌則大耋之嗟
凶兆至矣快湏及時爲樂莫自不知死也非
惡死也正欲其惜此晩暮以自樂其樂也外
體三爻上卦之離也四五上相合而繼照者
也九四太陽在上岡兩自消言其不旋踵消
[000-135a]
滅有突如其來如焚如死如棄如之象自旡
所容非我棄之故五言如也設不幸有殃民
如有苗葛伯者民受其害既歸怨于大國而
出沱若矣六五仁者又安得不爲之戚嗟若
而汲汲然思以拯之乎是以上九之師出而
有嘉之功成其殲厥巨魁而折首其生獲而
獻俘皆以其匪我醜類也非得已也重明之
君臣如此大明之所爲如此畜牝牛吉眞不
虛矣
  附録
[000-135b]











[000-136a]
易因下經給一
   咸  恒  遯  大壯
   晋  明夷  家人  睽
   蹇  解  損  益
   夬  姤  萃  升
   困  井  革  鼎
   震  艮  漸  歸妹
   豐  旅  巽  兊
   涣  節  中孚  小過
   既濟 未濟
[000-136b]
  艮下/兊上
咸亨利貞取女吉
 彖曰咸感也柔上而剛下二氣感應以相
  與止而說男下女是以亨利貞取女吉
  也天地感而萬物化生聖人感人心而
  天下和平觀其所感而天地萬物之情
  可見矣
 象曰山上有澤咸君子以虛受人
 初六咸其拇
 象曰咸其拇志在外也
[000-137a]
 六二咸其腓凶居吉
 象曰雖凶居吉順不害也
 九三咸其股執其隨徃吝
 象曰咸其股亦不處也志在隨人所執下
 也
 九四貞吉悔亡憧憧徃來朋從爾思
 象曰貞吉悔亡未感害也憧憧徃來未光
 大也
 九五咸其脢无悔
 象曰咸其脢志未也
[000-137b]
 上六咸其輔頰舌
 象曰咸其輔頰舌滕口說也
澤山咸
天下之道感應而已初在内卦之下志在外
卦之四有感則動其拇拇之上爲腓腓之上
爲股拇動則腓股亦隨以動故初有感而動
其拇二亦隨之而動其腓三亦隨之而動其
股以二當腓之處而三當股之處也股之上
爲心四正當心之處而心不可見似若不動
然者若可以貞吉而亡其悔也然感應固天
[000-138a]
下之常理而悔害亦常在感應之中所謂君
子者能以有感而慮悔未嘗因悔而廢感也
今初有感於四而四若未應其感者何也夫
未感則未動未動則有貞固之吉未感則未
有害未有害則无悔之可亡不亦善乎而爻
逆探其爾思象復斷其未光大者亦謂感而
不應非人情耳心中必有徃來之擾何其不
光明正大之若是耶蓋竊笑之矣心之上爲
晦五正當脢之處有感則脢動而脢亦不可
見第脢之上爲輔上乃輔之地故觀輔之動
[000-138b]
則知五之志在於上不然上胡爲而費口說
之滕乎嗚呼感爲眞理何待於言感爲眞心
安能不動天地如此萬物如此不然則天下
之動幾乎息矣故初之動拇者感也二之動
腓者非感也隨也隨初而動故文王惡之夫
子曰二雖有似于隨初而動也然安知其不
因感而感乎隨初則凶故冝居吉若有感而
動則順應不害矣唯三乃眞隨初以動者故
曰亦不處言人動而已亦動非有所感而後
動也夫感而動不動非也无是理也感而動
[000-139a]
則其動也無思隨而動則其動也僕妾之役
耳故曰所執下言若下人之聽使令而隨動
者非丈夫之槩也嗚呼隨而非感則天下之
感廢矣動不由己豈感動之正性是以聖人
貴感不貴隨以感從己出而隨由人興人已
之辯學者可不察乎感而不應則天下之感
虛矣神感神應蓋神速自然之至理是以聖
人言感不言應以感于此即應于彼彼此一
機學者又可不察乎夫唯感應一機則隨感
隨應而何用憧憧爾思以欺人也秃翁曰上
[000-139b]
兊下艮柔上剛下也山澤通氣二氣感應以
相與也止而說德之貞也男下女禮之正也
感之道備矣又曰感在心應亦在心心有所
感下則動足上則動口今初有感而動其趾
而四當心若不應者非情也故聖人斷其有
憧憧之思焉五居心上其象爲脢五有感而
動其脢而脢不可見猶心也脢若動則口必
應之故脢无悔可見至輔然後見蓋脢感則
輔必應脢動則口說必滕有悔无悔雖未可
知然感應之惰亦安可掩此咸之卦要以人
[000-140a]
身取象也不惟感應在心而上爻正當兊口
初下又正當艮指心有感則趾遂動則雖當
艮止之爻欲其止焉不可得矣而强以爲不
動不太欺人乎嗚呼孰知萬物之所以化生
天下之所以和平皆此感應者爲之邪天地
聖人且不能外而人乃欲飾情以欺人吾固
復于咸有感也是以再申言之也吁是問學
之第一義也何也无自欺也誠其意也意誠
而心自无不正身自无不脩也而何家國天
下之不齊不治且平也
[000-140b]
  附録
蘇長公曰男下女下之而後得必貞者也取
而得貞取者之利也情者其誠然也雲從龍
風從虎无故而相從者豈容有僞哉
朱仲晦曰咸感也艮止則感之專兊說則應
之至又艮以少男下于兊之少女男先于女
得男女之正
楊簡曰既以感應相與而說矣而曰止者何
非止與說離而爲二止與說合而爲一也如
水鑑之萬象水常止而萬象自動也如天地
[000-141a]
之相感而未嘗不寂然也大哉止說之道乎
睦伯載曰咸感也非感則獨其何以爲咸感
之道非惟男女爲然天地之道作乎上動乎
下而萬物發育以化以生也聖人之心誠乎
此動乎彼而天下丕應既和且平也故觀其
所感而天地萬物之情可見情者天地萬物
之眞機也非感其何以見之哉
象指决録胡仲虎曰上經首乾坤者天地定
位也下經首咸恒者山澤通氣也位欲其分
故天地分爲二卦氣欲其合故山澤合爲一
[000-141b]
卦八純爻皆不應泰否天地相應咸損少男
女相應恒益長男女相應咸以少男下少女
又應之至者故首下篇又曰說文云脢即膂
也心繫於膂以奠神明宰庶務故詩言膂力
經營王弼以爲心上口下陸司農因謂喉中
脢核馮荷曰喉之出納所
王畿曰山澤通氣以山之虛配以澤之潤唯
虛故通實則不通矣故曰竅于山川君子觀
山澤通氣之象虛其中以受人虛者道之源
也目唯虛故能受天下之色耳唯虛故能受
[000-142a]
天下之聲心唯虛故能受天下之善目存青
黄則明眩而不能辯色耳存清濁則聦聵而
不能别聲心存典要則心窒而不能通變君
子之學致虛所以立本也咸者无心之感虛
中无我之謂貞貞則吉而悔亡无心之感所
謂何思何慮也何思何慮非无思无慮也直
心以動出於自然終日思慮而未嘗有所思
慮故曰天下同歸而殊途一致而百慮世之
學者執于途而不知其歸溺于慮而不知其
致則爲憧憧之感而非自然之道矣
[000-142b]
  巽下/震上
恒亨无咎利貞利有攸徃
 彖曰恒乆也剛上而柔下雷風相與巽而
  動剛柔皆應恒恒亨无咎利貞乆於其
  道也天地之道恒久而不已也利有攸
  徃終則有始也日月得天而能乆照四
  時变化而能久成聖人久於其道而天
  下化成觀其所恒而天地萬物之情可
  見矣
  象曰雷風恒君子以易方
[000-143a]
 初六浚恒貞凶无攸利
 象曰浚恒之凶始求深也
 九二悔亡
 象曰九二悔亡能久中也
 九三不恒其德或承之羞貞吝
 象曰不恒其德无所容也
 九四田無禽
 象曰久非其位安得禽也
 六五恒其德貞婦人吉夫子凶
 象曰婦人貞吉從一而終也夫子制義從
[000-143b]
 婦凶也
 上六振恒凶
 象曰振恒在上大無功也
雷風恒
方時化曰恒者久也既謂之久則恒在我自
然不必干求矣初當巽入之始於今始求之
者也无求而求求自不利恒者恒也既謂之
恒則恒在中自然不見其深矣初當巽入之
下始求深入焉者也无深而深深自致凶其
唯九二乎居中故无深剛而无求故悔亡九
[000-144a]
三過剛不中又巽爲進邊其究爲躁卦三居
巽極德之無恒可知也此而知羞猶可而躁
進之人揚揚自得使或者從旁以承其羞則
亦何所容于朋侣之間哉九四居上卦之下
不中不正震動无已蓋妄意有獲而不知田
之无禽是不知无得之非得也故夫子反之
曰縱欲得禽亦自有道苟非中位而妄求之
雖久何爲也震爲大塗田象巽爲雞禽象六
五以隂居陽恒其德貞矣而不免爲夫子之
凶者知恒而不知其所以恒也上六處震之
[000-144b]
終振恒以爲功矣而不知其爲无功之大蓋
知振而不知恒之不可振也甚矣恒之難言
也恒之不可不恒又不可得之不可不得又
不可振不可求不可浚不可然則將何如亦
曰恒久而不已焉耳
  附録
楊簡曰上下之情不相與則不和不和亦不
能恒雷動風作率常相與巽而動不忤六爻
剛柔皆相應如此則可恒矣觀其所恒所恒
即所感知所恒即所感則天地萬物之情昭
[000-145a]
然矣苟以爲所感自有所感之情所恒自有
所恒之情則不惟不知恒亦不知感今飄風
不終朝驟雨不終日此其不恒者皆形也其
風之自其雨之自不可知也不可知者未始
不恒也其音聲則不恒其動作則不恒其聲
音之自動作之自不可知也不可知者未始
不恒也知其自未始不恒則知其發其變化
亦未始不恒无所不通无所不恒曰恒曰咸
皆其虛名曰易曰道亦其虛名天地萬物之
情如此六十四卦三百八十四爻之情如此
[000-145b]
金汝白曰久非其位謂非中也非以陽居隂
之謂如三以陽居陽亦不善九二居中則悔
亡矣
王輔嗣曰靜爲躁君安爲動主故安者上之
所處也靜者可久之道也處卦之上居動之
極以此爲恒无施而得也
楊簡又曰振振動也至于其終而猶振動恒
未純一則大无功凶道也聖人發憤忘食蓋
懼其如此故自志學而立而不惑而知命而
耳順而從心所欲不踰矩而後其功大成吁
[000-146a]
得則吉失則凶可不畏與又曰雷風天下之
至動疑不可以言恒而恒卦有此象此人情
之所甚疑而君子以爲未始或動也孔子曰
哀樂相生即風雷之至也而繼之曰正明目
而視之不可得而見也傾耳而聽之不可得
而聞也夫哀樂不可見不可聞其謂之未始
或動其孰曰不可未始或動是不易方也此
之謂立此之謂君子此之謂雷風此之謂不
可以動靜論
王伯安曰君子體夫雷風爲恒之象則雖酬
[000-146b]
酢萬變妙用无方而其所立必有卓然而不
可易之體也
  艮下/乾上
遯亨小利貞
 彖曰遯亨遯而亨也剛當位而應與時行
  也小利貞浸而長也遯之時義大矣哉
 象曰天下有山遯君子以遠小人不惡而
  嚴
 初六遯尾厲勿用有攸徃
 象曰遯尾之厲不徃何災也
[000-147a]
 六二執之用黄牛之革莫之勝說
 象曰執用黄牛固志也
 九三係遯有疾厲畜臣妾吉
 象曰係遯之厲有疾憊也畜臣妾吉不可
  大事也
 九四好遯君子吉小人凶
 象曰君子好遯小人否也
 九五嘉遯貞吉
 象曰嘉遯貞吉以正志也
 上九肥遯无不利
[000-147b]
 象曰肥遯无不利无所疑也
天山遯
遯之爲卦二隂浸長四陽退氣之時也以其
當退氣之時故曰遯以其能與時行故曰遯
亨此卦九五當位而六二以浸長之隂應之
初不見此之爲退氣彼之爲浸長唯知照舊
相應與時偕行而已可不謂之遯而亨乎不
遯也乃所以爲善遯也不然何以能亨何以
爲大何益於時義而遯之是以君子終日遯
世无一日一時而不遯原不侍小人浸長而
[000-148a]
後思遯以求亨也况正當浸長之時乎故曰
遯之時義大矣哉初六方出門即與君子來
徃君子不知亦便與之徃來是不知遯之于
始也到尾來見其心事不類始惡而遯之不
亦晩乎能免厲乎故曰不徃何灾言起頭若
遯而勿徃又何灾厲之有如寇準之薦丁謂
張浚之薦秦檜及二子據權得君始惡而遯
之而卒爲其所陷是也張浚之對高宗曰近
與其事方知其暗遯尾之厲此最著矣卦以
上爲首以初爲尾故曰遯尾六二正當浸長
[000-148b]
之時如唐李林甫然林甫初見明皇信任李
適之私謂適之曰華山最吉山陵所宜於是
適之以吿明皇明皇甚喜即語林甫林甫驚
曰臣非不知但華山陛下本命豈宜輕動邪
明皇以此黜適之而敬林甫而林甫得以固
結明皇之志矣宋之秦檜亦用此術以去三
大將之權結高宗之歡所謂親執之於朝直
用黄牛之革以束縛其手足而不得說者也
而被執者猶然不知傷哉何其不講于遯世
之術也三爲艮止之主與之同體既係而止
[000-149a]
則同體有疾厲必及三但二與初皆其素所
臣妾在家則三爲家主在國則三爲長官今
三雖有所係然艮剛居上自能畜止其臣妾
浸長之勢使之但可小事而不可大事而又
何不吉之有既吉矣有何厲乎九四與初有
相應之好方好而遯君子之吉不待言矣夫
君子既吉則小人自否自不能爲君子之累
若待尾而後遯安得不與之同其否也五知
其以好而遯獨嘉遯焉此又可以見九五之
志非六二之所能固矣是以貞吉也夫正志
[000-149b]
之陽既敬禮之有嘉則固志之隂自无所售
其浸長之術然則果有九五之君雖二隂日
厠其側何妨但好遯而能深嘉必有九五之
君而後能九五之君千未易遇則千載之陽
剛亦將困於隂柔之小人與曰狄梁公之事
則天也馮長樂之視五季也隱于市朝行乎
危亂與濟俱没與汨俱出又自有𩇯遯之道
耳陶弘景不肯仕梁陳希夷不肎仕宋固矣
然李泌以白衣謁靈武劉秉忠以緇衣謁上
都我朝姚少師以方外佐靖難雖其故人女
[000-150a]
兄亦拒而不見曰是殺人和尚者而少師固
无疑于行也是亦𩇯遯也嗚呼如是而後人
已俱濟无所不利矣非乾之上九誰能當之
劉用相曰山在天下止而不動何遯之有止
而遯以止遯也情而無情何其遠也隨高就
低惟世所適何其不惡也揺動不得震撼不
得一又何嚴也然則小人之視君子如是而
已矣以君子遯之也止也
  附録
蘇子瞻曰隂盛于否而至于剥君子未嘗不
[000-150b]
居其間遯以二隂而伏於四陽之下隂猶未
足以勝陽而君子遂至于遯何也曰君子之
遯非其丢棄而不復救也以爲有亨之道焉
代藴之曰六十四卦皆以五爲君位其間或
有居此位而非君義者有居他位而有君義

焦弱侯曰肥字古作𩇯與蜚字相似後世因
譌爲肥字九師道訓云遁而能飛吉孰大焉
張平子思玄賦云欲飛遁以保名曹子建七
啓云飛遁離俗金陵攝山碑緬懷飛遁皆可
[000-151a]

王畿曰小人无忌由君子激之也不惡而嚴
无惡聲厲色以啓其怨忿言遜而行正貌和
而中剛欲詆无隙欲玷无瑕凛然如天之不
可犯焉卦初四二五應四陽以剛臨之不惡
而嚴象也
  乾下/震上
大壯利貞
 彖曰大壯大者壯也剛以動故壯大壯利
  貞大者正也正大而天地之惰可見矣
[000-151b]
 象曰雷在天上大壯君子以非禮弗履
 初九壯于趾其孚窮也
 九二貞吉
 象曰九二貞吉以中也
 九三小人用壯君子用罔貞厲羝羊觸藩
  羸其角
 象曰小人用壯君子罔也
 九四貞吉悔亡藩决不羸壯于大輿之輹
 象曰藩决不羸尚徃也
 六五喪羊于易无悔
[000-152a]
 象曰喪羊於易位不當也
 上六羝羊觸藩不能退不能遂无攸利艱
  則吉
 象曰不能退不能遂不詳也艱則吉咎不
  長也
雷天大壯
方時化曰此卦唯九四當剛動之爻故動而
貞吉動而悔亡藩决之途盛開輹壯之輿甚
大尚徃何疑也是謂大者之壯故曰大壯是
謂大者之正故曰大壯利貞正而且大天地
[000-152b]
如此苟非正而動安可動乎故九二直以居
中不動乃得貞吉若初九者居下在初去震
體殊遠豈宜遽動也是故其趾似壯其征必
凶縱有陽實之孚定致困窮不久乃九三雖
曰與震爲鄰然鄰人有藩尚在其前可徒觸
乎三唯過剛不中直用其壯故聖人曰此小
人之事焉有君子而可如此夫君子當壯之
時但知其爲正也是故可以壯不可以用壯
若用壯則雖貞亦厲象觸藩而羸角矣角徒
羸而藩終不可决非罔而何故特借象以比
[000-153a]
用罔之狀如此所以戒君子者深乎母亦恃
六五平易而不見吾用壯之失邪但五雖平
易而不見吾之有失曾知五亦平易而不見
吾之有得也漢文帝云惜哉子不逢世使當
高皇時萬户侯豈足道其喪羊於易如此夫
文帝柔中之君也平易近民寬簡馭世群陽
雖壯自无所用其壯蓋羊雖壯必不能壯于
平易之地五雖喪羊亦自不復知有喪羊之
悔者故曰喪羊于易无悔此御世之術止動
之方抑壯之勢无藩以待其觸其柔能勝剛
[000-153b]
之善道與然而大壯之時未可以一槩也上
六與三爲應聖人曰羝羊觸藩在本爻則不
免有用壯之咎而在正應則當詳察其羸角
之艱會合之難决不宜使之不能退不能遂
徒徃而無所利而終身長抱用壯之咎也蓋
歷四與五而後得遇其艱如此如伊尹之於
湯然在世人固以割烹疑之而咎其爲要在
湯則實詳察其爲咸有一德之臣始雖艱而
終則吉保不致長咎者信矣哉大壯之難遇
也雖曰戒其用壯斷以利貞豈知爲人上者
[000-154a]
固宜廣開衆正之門不可令其羸角哉蓋當
大壯之時陽德方亨彈冠結綬亦大賢君子
所必不免聖人垂象立訓諄切示戒不過欲
以成就其正耳彼爲人上而不能吐哺握髮
以收集之若漢文之君非不美矣卒使李廣
不得封侯賈生抱恨以死何其太不惜才也
是豈視人之技若己有好人之彦聖若自口
出者邪故五爻獨言其位不當上爻復斷其
不詳有以與
  附録
[000-154b]
蘇子瞻曰正大而天地之情可見矣以大者
爲正天地之至情也
楊簡曰大壯在天地則爲四陽之長陽氣甚
壯在國則爲君子類進其勢盛壯在德則爲
得大道孔子三十而立有不可揺奪之壯天
下之柔者不能壯唯剛故壯雖剛而不動亦
无由見其壯故曰剛以動故壯九四竒畫橫
截其前觸藩羸角象以九居三又乾體之極
小人用壯象六五居前耦而虛藩决象
劉濬伯曰乾爲輪輿壯在輪輪壯在輹
[000-155a]
楊廷秀曰六五當衆陽盛强于下之時乃能
使衆陽帖然而自喪者正以柔順和易之德
調伏之也故无悔羊即四陽
  坤下/離上
晉康侯用錫馬蕃庶晝曰三接
 彖曰晋進也明出地上順而麗乎大明柔
  進而上行是以康侯用錫馬蕃庶晝日
  三接也
 象曰明出地上晋君子以自昭明德
 初六晋如摧如貞吉罔孚裕无咎
[000-155b]
 象曰晉如摧如獨行正也裕无咎未受命
  也
 六二晋如愁如貞吉受兹介福于其王母
 象曰受兹介福以中正也
 六三衆允悔亡
 象曰衆允之志上行也
 九四晋如鼫鼠貞厲
 象曰鼫鼠貞厲位不當也
 六五悔亡失得勿恤徃吉无不利
 象曰失得勿恤徃有慶也
[000-156a]
 上九晋其角維用伐邑厲吉无咎貞吝
 象曰維用伐邑道未光也
火地晉
明出地上其道大明晋明之時也今不曰晋
明而曰晋進者以六五一柔進而上行居離
之中當五之位以大明乎天下故謂之進又
坤體三隂皆安國之侯亦順而彙進以麗乎
大明之君是以亦謂之進焉以此而進是以
康侯用錫馬蕃庶晝日三接也三接即三隂
今觀六五以文明柔中之主廣大地之度順
[000-156b]
遍照之容當時諸侯凡有失得皆一切勿恤
而不與校矣此羣下所以畢見其忱而徃吉
无不利與以隂居陽宜有悔居離之中其德
大明而下皆順從則其悔亡初六方晋如而
即若摧如則是不以晋視晋而以摧視晋矣
六二既晋如而反若愁如則是反以愁視晋
而不以晋視晋矣夫處柔順之地當晋明之
世何摧而又何愁然初六居下一旦上進若
有所摧於其上而不敢益以見其爲卑巽之
至耳是初之貞且吉也初可以泰然于罔孚
[000-157a]
雖與四不相信何咎邪獨行其正焉可矣六
二居中當晋而進然進雖可喜而中實不喜
亦可以見其外順而中虛是二之貞且吉也
受兹介福于其王母不亦宜邪六三則順之
所極同升咸孚而其志上行矣猶然不宜遽
進必衆允之然後進亦以進爲悔機恐其未
免于悔故也夫初也二也三也皆順也皆安
國之侯也自五視之則皆得也皆所謂得而
勿恤而徃吉无不利者也唯四以九居四非
位也以剛處進非順也晝伏夜動非能晝進
[000-157b]
者也是鼫鼠也蓋居離明之下不敢當離明
之照是自失其明也然自五視之正失而勿
恤而徃吉无不利者也自不能晝進而何常
不容于中天之下哉乃上九過剛處晋之極
以四爲其同邑維用伐邑而不知其厲焉雖
愛得惡失亦是其吉是其无咎是其貞正之
道然悔吝卒不免矣蓋斯時也上有失得勿
恤之君下有摧如愁如衆允之臣上下康安
晉接不遑自无用角勝爲也由此觀之三表
五餌之術决不施于粟腐貫朽之世明矣但
[000-158a]
得天下无寃則一張廷尉而足而何愁于鼫
鼠之竊位也是故几杖不朝何必繫單于之
頸陸賈足使何必羈南越之頭縱有洛陽季
少千金一諾亦終夭死大梁老死河東而何
取于利用伐邑之人哉故曰維用伐邑道未
光也乃知大明晝晋輝光昭揭將順不暇此
康侯所以用錫馬蕃庶晝日三接與文王欲
際斯時而不可得故特致歆羡焉夫明出地
上爲晋明入地中則明夷矣傷哉劉用相曰
何以知晉之三隂皆爲安國之侯也曰文王
[000-158b]
也九侯鄂侯也謂之安國之侯天下萬世其
誰曰不然固宜其晝接之不遑矣
  附録
楊簡曰介大也祖母曰王母王者之母亦曰
王母鼫鼠陸明德云五技鼠也本草螻蛄一
名鼫鼠許愼說文云鼫五技鼠能飛不能過
屋能緣不能窮木能游不能渡谷能穴不能
掩身能走不能先人荀子曰鼫鼠五技而窮
楊倞所註本說文吾鄉樓尚書亦註說文云
異乎詩之碩鼠
[000-159a]
楊廷秀曰六二以柔順之德逢文明之君當
亨進之位能居中守正以進爲憂而不以進
爲喜若此可以得吉矣可以受庶馬三接之
大福于其君矣王母君之柔中也六五是也
程正叔曰志上行志欲上順麗于大明也上
從大明之君此衆志之所同也
王畿曰日初出地進而上行爲晋之象日出
地則明入地則晦日之明本无加損也蔽與
不蔽之間耳君子視明出地上之象悟性體
之本明故自昭其明德君子之學欺曰自欺
[000-159b]
慊曰自慊復曰自復得曰自得明曰自明昭
曰自昭知曰自知皆非有待於外也
  離下/坤上
明夷利艱貞
 彖曰明入地中明夷内文明而外柔順以
  大難文王以之利艱貞晦其明也内難
  而能正其志箕子以之
 象曰明入地中明夷君子以莅衆用晦而
  明
 初九明夷于飛垂其翼君子于行三曰不
[000-160a]
  食有攸徃主人有言
 象曰君子于行義不食也
 六二明夷夷于左股用拯馬壯吉
 象曰六二之吉順以則也
 九三明夷于南狩得其大首不可疾貞
 象曰南狩之志乃大得也
 六四入于左腹獲眀夷之心于出門庭
 象曰入于左腹獲心意也
 六五箕子之明夷利貞
 象曰箕子之貞明不可息也
[000-160b]
 上六不明晦初登于天後入于地
 象曰初登于天照四國也後入于地失則
  也
地火明夷
彖象兩言明入地中明夷原只取不見天曰
世界昏黑之象而已上六一爻乃正言其不
明而晦者初登于天後入于地不明而晦象
也如紂亦剛决之主第无奈失則何耳失則
不法也是以晦也明夷事莫著乎文王自初
至四非文王其誰以之夫以内文明而外柔
[000-161a]
順猶不免于蒙大難然則當明夷之時可不
利艱貞以盡晦其明乎初九之明夷始于羑
里也其象爲飛則垂其翼行則三日不食徃
則主人有言聖人當此可奈何哉亦曰聽天
而已焉六二之明夷困于羑里也其象爲夷
及左股不可以不速拯矣既拯不可以不用
馬壯矣是爲順人心合天則吉哉九三諸賢
之所爲矣聖人於此曷敢知乎亦曰順衆而
已焉獵禮大獸公之小獸私之詩曰言私其
猜獻豜于公是也九三獵狩於離之南而得
[000-161b]
大首以獻于君不知者以爲疾其知者以爲
貞此聖人大得志之事豈易與常人道乎故
至六四而羑里出矣以此入君左腹獲君心
意始得出此門庭而成生還之事所謂向者
受傷至此始出矣其象則下三爻爲落地之
日有入象四一爻處落日之上有出象故自
六四以下皆爲文王之眀夷彖所謂利艱貞
者具見之矣夫當其不明而反晦也則雖以
聖人不免入地下而見傷及其艱貞而用晦
也則雖至强暴可以獲心意而出地上孰謂
[000-162a]
利艱貞一語非文王出門庭之微智與六五
與君偕晦則箕子之明夷眞是已佯狂以避
至晦矣然人但見其晦而孰知箕子之明一
何如其不息也哉所謂愈晦而愈明非獨一
時不息殆千萬古而不息矣非不息也不可
息也熊南沙曰大難天下之難内難一家之
難又離有飛鳥之象坤爲腹離亦爲腹吕仲
木蔡介夫謂心在左腹見醫書李生曰大難
外難也唯外難可以計校求出亦可以晦明
不入若内難則出不得入亦不得眞難矣故
[000-162b]
箕子之明夷晦不息明亦不息夫子特深贊
之不必申以艱貞之戒也夫天地有晦明之
時聖人與時偕行亦不免嚮晦宴息者若曰
吾内文明而外實柔順不宜遽蒙大難爲也
則不免有怨天尤人之意矣豈知内有文明
則外必有輝光烏容掩邪唯至于眀入地中
盡晦其明无明可見如箕子然子爲深體易
象合乎明夷之時耳故文王斷以爲箕子之
明夷而自視缺然若不知艱貞者至矣美矣
非文王大聖人其孰能感創至此哉
[000-163a]
  附録
王畿曰日出崦嵫没于虞淵明夷之象君子
觀明入地之象于莅衆也而用晦以爲明蓋
用明則察人情反睽疑而不安唯用晦而明
始得莅衆之道此垂旒黈纊之義察淵魚所
以不祥也
  離下/巽上
家人利女貞
 彖曰家人女正位乎内男正位乎外男女
  正天地之大義也家人有嚴君焉父母
[000-163b]
  之謂也父父子子兄兄弟弟夫夫婦婦
  而家道正正家而天下定矣
 象曰風自火出家人君子以言有物而
  行有恒
 初九閑有家悔亡
 象曰閑有家志未變也
 六二无攸遂在中饋貞吉
 象曰六二之吉順以巽也
 九三家人嗃嗃悔厲吉婦子嘻嘻終吝
 象曰家人嗃嗃未失也婦子嘻嘻失家節
[000-164a]
  也
 六四富家大吉
 象曰富家大吉順在位也
 九五王假有家勿恤吉
 象曰王假有家交相愛也
 上九有孚威如終吉
 象曰威如之吉反身之謂也
風火家人
方時化曰從二女取有家之象故曰家人而
又擊之曰利女貞也予讀關睢之詩感琴瑟
[000-164b]
鍾鼓之樂而知聖人親履其盛矣夫子喜而
贊曰女正位乎内則男必正位乎外未有男
不能正位乎外而能使女獨正位乎内者也
文王歸德于后妃故獨曰利女貞夫子歸德
于文王故復曰男正位乎外有㫖哉夫今日
之夫婦他日之父母也今日之男女他日之
嚴君也今日男女之位既正即他日父父子
子兄兄弟弟夫夫婦婦一家之位无不出于
正之明驗也故又曰一正家而天下定矣吁
天下之定觀乎家人家人之正始于男女然
[000-165a]
則男女豈細故哉家人豈細事哉釐降二女
于潙汭固堯之所以恊和萬邦也觀厥刑于
二女固舜之所以揖讓而天下治也事非細
而人非小明矣凡厥有家其可不思利女之
貞以正位乎内刑厥二女以正位乎其外也
與正位乎外即爲嚴君嚴非嗃嗃嘻嘻之謂
也无其威而如有威者厥孚之威出于不怒
故吉也反身而正各安其位故威也不尚嚴
而家人咸以爲有嚴君焉此之謂能正位乎
其外矣鳴呼正位乎外焉盡之矣正位乎外
[000-165b]
則女位自正主中饋而不敢遂事也一唯順
以巽于五焉而已能富其家即爲大吉也一
唯順以聽夫在位之一人焉而已夫順爲女
貞則女亦唯以順爲正焉耳无他長也而况
更敢自用其所長邪此固感假于一人之德
威而自然默順帝則于無言者非徒然也五
之无憂不益宜與嘻說文曰太多之聲富家
大吉楊敬仲金汝白說得甚好夫以富家爲
大吉又以富爲能順在位則富亦有家之急
務其誰以富爲不道學邪但要取之有道耳
[000-166a]
故曰君子愛財取之有道
  附録
薛仁貴曰明乎内者家自齊言内離明而外
巽齊也
王輔嗣曰凡教在初而法在始家凟而後嚴
之志變而後治之則悔矣處家人之初爲家
人之始故必閑有家然後悔亡也
楊敬仲曰治家之道當防閑其初使邪僻之
意无由而興而後悔可亡不曰无悔曰悔亡
者以治家之難難乎无悔帝堯大聖也不能
[000-166b]
免丹朱之朋淫周公大聖也不能免管蔡之
興辭然則難乎言无悔矣
魏玄成曰象傳順以巽謂二居正順于五也
百凡從子從夫无所遂志
熊南沙曰嗃嗃劉向作熇與詩熇熇同禮嘻
甚周頌噫嘻皆歎辭嘻嘻甚于熇熇蓋不堪
而歎不以訓笑說者自漢來皆曰嗃嗃之反
宋王回疑重剛卦无嘻笑理獨得卦情矣三
顓尚其剛使其婦子不能容而歎豈有不吝
者亦異于上九之威如矣
[000-167a]
虞仲翔曰得位應初順五乘三比據三陽故
富家大吉
敬仲又曰六與四皆隂柔而又巽體柔順之
至也順則和和則富諺云十人十心无財市
鍼十人一心有財市金信矣
金汝白曰二得中爻故曰順應五巽體故曰
巽謂能以順道與五相入也又曰六四隂虛
與泰六四同彼言不富而此言富何也蓋富
在四所以富在五也五中正居尊四能順之
以保其有家故曰順在位
[000-167b]
楊廷秀曰九五以乾德之剛明居巽位之中
正爲天下國家之至尊而感格其家人以文
王爲君以太姒爲妃以王季爲父以太任爲
母以武王爲子以邑姜爲婦其不交相愛乎
故詩人歌之曰刑于寡妻至于兄弟以御于
家邦此交相愛也仲尼頌之曰无憂者其唯
文王此勿恤吉也
王畿曰巽爲風離爲火火熾則風生火者風
之母也君子觀風自火出之象則知風化之
本自家而出家之本又自身而出矣身之所
[000-168a]
出唯言與行言行相顧則其身修身修則齊
治平之道自此而出此知風之自也
  兊下/離上
睽小事吉
 彖曰睽火動而上澤動而下二女同居其
  志不同行說而麗乎明柔進而上行得
  中而應乎剛是以小事吉天地睽而其
  事同也男女睽而其志通也萬物睽而
  其事類也睽之時用大矣哉
 象曰上火下澤睽君子以同而異
[000-168b]
 初九悔亡喪馬勿逐自復見惡人无咎
 象曰見惡人以辟咎也
 九二遇主于巷无咎
 象曰遇主于巷未失道也
 六三見輿曳其牛掣其人天且劓无初有
  終
 象曰見輿曳位不當也无初有終遇剛也
 九四睽孤遇元夫交孚厲无咎
 象曰交孚无咎志行也
 六五悔亡厥宗噬膚徃何咎
[000-169a]
 象曰厥宗噬膚徃有慶也
 上九睽孤見豕負塗載鬼一車先張之弧
  後說之弧匪寇婚媾徃遇雨則吉
 象曰遇雨之吉群疑亡也
火澤睽
方時化曰馬相匹而後行初无應非喪固乎
終合非勿逐自復乎然四而睽初也四似于
初爲惡人今初不與四睽也則初實於四爲
元夫有何咎哉下從乎上故下則言其辟咎
上應乎下故上則與其志行熊南沙謂四稱
[000-169b]
睽孤者在下猶可獨立在上不可无輔是也
二與五正相應二是以有于巷之遇而五亦
親噬其慮于厥宗焉蓋二以五爲主五以二
爲宗徃且有慶更有何咎離中虛有巷象上
九六三睽孤太甚然而遇剛終亦必合夫方
其初睽而生疑也三若見二曳其輿四掣其
牛上又從天且劓其鼻矣其實豈有是哉上
若見三所駕非牛乃負塗之豕所載非人乃
一車之鬼于是乎先張之弧以爲寇而欲射
之後竟知其爲我婚媾說弧而不之射焉群
[000-170a]
疑叢生此三上所以成睽也徃則遇雨群疑
盡釋此三上所以終合也
秃翁曰睽天地之自然也睽而合天地之必
然也彖傳悉矣但世人于此多不免自生睽
耳是故有本无應而睽也而目已初不見有
睽者初爻是已是睽而罔見其睽也上之上
也有上下相應本不睽也是故此徃則彼遇
遇而合合而益不睽二五是已有孤陽无應
本睽也自亦見以爲睽孤若九四是已苟非
遇初九之元夫睽孤之厲安能免乎夫以四
[000-170b]
夫而遇元夫豈非兩丈夫哉交孚宜矣且四
一遇元夫而即與之交孚非眞與初同志不
能也故曰交孚无咎志行也志既以之行交
孚固其所耳若六三若上九止隂陽相合始
終不見有睽孤之異者是本未始有睽也乃
上九則見以爲睽孤則見以爲寇盜見豕見
鬼不一而足兊澤之甘翻成泥塗可笑也哉
六三則見以爲輿曳則見以爲牛掣則見上
九又從天而下且將徃劓其鼻尤可怪矣不
睽而直見以爲睽天下之睽大率多此類矣
[000-171a]
故曰无初有終又曰遇雨則吉夫其初何曾
不是兊澤之兩也何曾失初而不與應也見
以爲睽則謂无初謂不吉見以爲不睽則謂
有終謂吉見之爲害可勝言與此卦唯六五
柔得中而應九二之剛故五徃應二二承五
徃若宋太祖雪夜幸普家然普妻行酒熾炭
燒肉所謂遇主於巷而厥宗噬膚者非邪彼
初者澤動在下以澤爲說甘心處污无有睽
心是故馬可喪也亦可復也喪則聽其自喪
誰能逐之復則聽其自復欲誰郤乎其于世
[000-171b]
无心如此不特此也惡人人所不願見也然
獨非人乎何以自爲睽異也咎人所必避也
我又非人乎又何自以睽異爲也故初爻獨
稱元夫信哉其爲元夫也九四又何幸而有
此遇也元夫而下其九二之剛中乎剛中故
致巷遇又其下則上九之遇剛乎非上之剛
三亦安能以有終是故君子貴剛
  附録
坡公解曰人苟唯同之知若是必睽人苟知
睽之足以有爲若是必同秃翁曰人苟唯同
[000-172a]
之知若是必睽人苟知眹之不得不睽若是
必同故言其同則二女同居而志不同行終
當歸其所也安得而不睽言其睽則天地睽
而其事同也同以生物爲事男女睽而其志
通也通以相應爲志萬物睽而其事類也類
以生養爲事又安得而不同同而異睽而合
天地而下莫不皆然矣故曰睽之時用大矣
哉其曰小事吉者陽大隂小因二女不同行
而取象曰睽又因其睽而後乃各有合而特
繫之曰小事吉非謂睽只可以吉小事也
[000-172b]
楊簡曰四與初皆陽兩陽无相應之象故睽
孤然初九陽明有元夫之象其睽也未相知
也一日相知其心則交孚矣二五本正應六
五能用九二則澤被天下民咸賴其慶矣君
當求賢而後賢從之故六五當先徃
李泰發曰情以疑而相睽唯剛則足以去疑
而相合故四終于遇元夫而上終于遇雨也
蔡介夫曰道正道釋巷字之義
  艮下/坎上
蹇利西南不利東北利見大人貞吉
[000-173a]
 彖曰蹇難也險在前也見險而能止知矣
  哉蹇利西南徃得中也不利東北其道
  窮也利見大人徃有功也當位貞吉以
  正邦也蹇之時用大矣哉
 象曰山上有水蹇君子以反身修德
 初六徃蹇來譽
 象曰徃蹇來譽宜待也
 六二王臣蹇蹇匪躬之故
 象曰王臣蹇蹇終无尤也
 九三徃蹇來反
[000-173b]
 象曰徃蹇來反内喜之也
 六四徃蹇來連
 象曰徃蹇來連當位實也
 九五大蹇朋來
 象曰大蹇朋來以中節也
 上六徃蹇來碩吉利見大人
 象曰徃蹇來碩志在内也利見大人以從
  □
水山蹇
蹇足難進之象故曰蹇難也所以難者以坎
[000-174a]
險在前也此卦外險内止故因難進遂止稱
爲蹇又以見險能止稱爲知焉然則止而不
徃者艮止之力而三爲艮止之主尤所望矣
故六爻皆言徃蹇以見其但可來决不可徃
也然卦復言利西南復言利見大人又若必
有所徃者何蓋見險而能止雖可以稱不徃
之知然不知徃見九五之大人則又何以獲
徃得中徃有功之吉利是故徃而有險固不
可徃也徃而得中徃而有功亦不可徃邪蓋
九五所居乃西南之地得中所在无險之處
[000-174b]
當止之所也又以九居五當位中正所以正
萬邦而能使萬國咸寧者是誠四方之所利
見也特其智不足以知之反謂五身在險中
自己尚未能出險也而惡能利人豈知世人
盡以爲險而九二衆賢則獨見以爲无險之
中地矣是以稱知焉是故六爻皆言徃蹇來
吉而特繫吉辭于上之一爻舉一以該五舉
外以見内省文也是故凡徃皆蹇徃則不可
凡來皆吉來即得譽來即无尤來反即内喜
來連即得實來碩即獲吉可謂但可來决不
[000-175a]
可徃矣然孰知天下更有大蹇如九五者邪
蹇固不可徃而大蹇所在反更宜徃者邪蹇
以不徃而止稱爲智而大蹇反以朋來而徃
就之反爲吉爲和者邪則此徃即是止此止
乃眞可以稱知矣所以然者以九五剛中能
節也節止節也節然不動夫險之中而爲蹇
之大人爲諸爻之所利見故曰中節蹇之時
用顧不大邪初徃即不前而來來即得譽譽
者譽其知止而能得也六二身係王臣豈宜
不徃而亦不徃者匪愛身故臣主同蹇二固
[000-175b]
思之熟矣故曰終无尤獨九三爲艮止之主
而能來反徃歸于五以故内之兩爻皆喜其
得同心蓋九三陽剛當位爲實爲碩故四之
連連三以朋來也上之志志三以朋來也蓋
在五爻皆以九五爲大人在上六則以九三
爲碩人志在碩人念念相應則其利見九五
亦易易矣
  附録
坡公解曰當位而正五也五謂大人是以立
于險中而能正邦夫險中者人之所避也而
[000-176a]
己獨安焉此必有以任天下之大難矣
諸子相曰不是險就是蹇見險而止乃爲蹇

王輔嗣曰處難之始居止之初獨見前識覩
險而止知矣哉
熊南沙曰徃以坎言來以艮言沈存中云蹇
蹇者五蹇而二亦蹇也碩即大不言大别于
大蹇也故曰志在内明其下應三本義謂來
就五則與見大人爲復語矣
王畿曰前有險陷後有峻阻蹇之象也君子
[000-176b]
觀蹇之象而以反身修德孟子曰行有不得
反求諸己反身取艮之背修德取坎之心
周宴曰反身取坎水難行象修德取艮山常
止象
  坎下/震上
解利西南无所徃其來復吉有攸徃夙吉
 彖曰解險以動動而免乎險解解利西南
  徃得衆也其來復吉乃得中也有攸徃
  夙吉徃有功也天地解而雷雨作雷雨
  作而百果艸木皆甲拆解之時大矣哉
[000-177a]
 象曰雷雨作解君子以赦過宥罪
 初六无咎
 象曰剛柔之際義无咎也
 九二田獲三狐得黄矢貞吉
 象曰九二貞吉得中道也
 六三負且乘致寇至貞吝
 象曰負且乘亦可醜也自我致戎又誰咎
  也
 九四解而拇朋至斯孚
 象曰解而拇未當位也
[000-177b]
 六五君子維有解吉有孚于小人
 象曰君子有解小人退也
 上六公用射準于高墉之上獲之无不利
 象曰公用射隼以解悖也
雷水解
方時化曰方其險之未解也凡徃皆蹇凡來
皆吉但可以來不可以徃及其既解也不但
其來復吉乃復得九二之中地而安之雖徃
亦夙吉亦自可以得解險之象而有功矣故
曰利西南徃得衆也有攸徃夙吉徃有功也
[000-178a]
故蹇解兩言利西南焉然蹇之西南指九五
无險之中地也解之西南指二四上解險之
衆地也故蹇之言徃即是言來故曰大蹇朋
來解之言徃則專言徃故曰无所徃言徃即
夙吉自无所徃而不吉何以故二獲之上射
之四己解而動三人爲衆故也卦唯六三居
險之極獨无應與正致險者上六與三應而
不應非射而獲必與同難安能出于居中不
動之手也觀初六无咎九四朋孚可見故曰
獲之無不利故九四一動而出于險而初六
[000-178b]
應之遂得无咎四一動而解其拇而初六應
之遂孚朋至信乎一夫作難則比者應之皆
受其禍其險既解則比者之比應者之應罔
不朋孚固勢也亦義也故曰剛柔之際義无
咎也然則此卦稱解者九二居中不動之力
也而所用得人實賴射隼之上公所謂藏器
于身待時而動之人也至四則爲動之始矣
蓋在險不容以輕動一動即出險而免于險
是以四遂解其拇而動也言其拇既動不復
止也朋至斯孚其類相信亦皆動也然則四
[000-179a]
亦是享其成而得其解者實非此卦解險之
人也故曰未當位也六五柔中見解而動遂
自喜曰君子維有解吉言己解即吉更不多
事則即此一念非但可以孚信朋友亦可以
孚信小人故曰有孚于小人言君子有解則
小人信之自然退服也已解已退更欲何爲
否則中心未孚雖解猶不解天下之事復起
矣宋事不可鑒邪蓋小人之心其初亦願與
君子爲懽以保其富貴不願與君子爲仇以
失其富貴唯君子之怨小人也不解故小人
[000-179b]
常患恐失之而反噬之毒始深而不可解然
則小人之禍卒于不可解者皆以君子之不
解者先之此千古治亂之大機故聖人於此
復致意焉以六五柔中居尊也能解結者也
不復作險陷之業也漢文帝是也
  附録
李鼎祚曰九四體震爲足拇
熊南沙曰九家坎爲狐居二爲中黄者中之
色劉用相曰二以一陽橫互其中爲得黄矢
象夫子曰得中道正訓得黄矢也上六居卦
[000-180a]
之上高墉象
易因下經卷之四









[000-180b]











[000-181a]
  兊下/艮上給二
損有孚元吉无咎可貞利有攸徃曷之用二
簋可用亨
 彖曰損損下益上其道上行損而有孚元
  吉无咎可貞利有攸徃曷之用二簋可
  用亨二簋應有時損剛益柔有時損益
  盈虛與時偕行
 象曰山下有澤損君子以懲忿窒欲
 初九已事遄徃无咎酌損之
 象曰己事遄徃尚合志也
[000-181b]
 九二利貞征凶弗損益之
 象曰九二利貞中以爲志也
 六三三人行則損一人一人行則得其友
 象曰一人行三則疑也
 六四損其疾使遄有喜无咎
 象曰損其疾亦可喜也
 六五或益之十朋之龜弗克違元吉
 象曰六五元吉自上祐也
 上九弗損益之无咎貞吉利有攸徃得臣
  无家
[000-182a]
 象曰弗損益之大得志也
山澤損
損益一時事也今卦獨先言損而後言益者
以見凡有所損皆爲有益苟非大有所益則
曷爲而遽損乎唯損而有孚元吉无咎可貞
利有攸徃若是其大有益焉故損耳不然曷
用損爲故曰曷之用其㫖著矣是故非益柔
則損剛不成矣非有益於用亨則損二簋不
成矣是故損剛者以益柔故柔不益剛不可
以遽損也損二簋者以時可用亨故苟不用
[000-182b]
亨簋其可以遽損邪然則時所當益雖天地
聖人亦不能不損焉以成吾之益唯至于益
然後專言益而不言損耳是故益之彖不言
損爻不言損彖傅爻傅皆不言損而於損卦
獨言之可知損必有益而既益則又實未嘗
損矣是故益獨不言損也唯損卦初言酌損
四言損疾二爻上爻皆言弗損益之三則實
損剛以益上九之柔然三復得友雖損亦弗
損而反有益雖損之而反有孚元吉旡咎可
貞利有攸徃則雖曰損可也曰弗損亦可也
[000-183a]
曰損之而有益亦可也是可以知損之道矣
故以損卦先焉今觀乾之三陽一旦損以益
坤夫坤爻益上九則爲艮乾爻損三陽則爲
兊六四居艮止之下新與兊說爲鄰其疾兊
明甚所喜者六四已事初九素有合志之孚
使初能遄徃以尚吾之合志則四疾自損矣
蓋四本以失同心故而生疾故今復以見同
心故而疾損是故初无咎四亦无咎然則初
之所當酌者唯有遄徃而已无所損也若六
五一旦益以上九之陽如或益之以十朋之
[000-183b]
龜弗克違而莫知其所自來其爲元吉上祐
又何待同志之二遄徃以益之邪二若遄徃
便是征凶故曰九二利貞中以爲志也言同
志之孚自在其中但利于貞自不待損然則
有損者其六三乎是故三陽損其一而後六
三爲一人之行則六三似有損而疑於旡友
然上卦獲一陽反爲六三之正應則六三雖
疑有損又實爲安坐而得友者是亦未嘗損
也由此觀之初弗損也二弗損也三雖有損
而實亦弗損也上九一爻雖曰受益之大然
[000-184a]
亦是以弗損益之其曰无咎貞吉利有攸徃
得臣无家皆上九受益大得志之事與卦辭
彖傳正同然三復得友則又何嘗損邪三者
一人行故又曰得臣无家也或曰子何以言
初九是六四已事之人曰方泰交之始坤之
六四其翩翩然恊比者雖九三之鄰而中心
之不戒以孚實其正應之初九則初爲六四
已事之人甚明今乾之九三忽損以益上九
而兊之一隂來居之六四既失其所恊比與
其所翩翩矣无妄之疾非以是邪所可喜者
[000-184b]
初九不忘合志之尚遄然而徃以慰其心四
也一旦復見其所已事之人則其疾自損而
使遄徃者有喜又其宜矣故損之初九實爲
六四已事之人而益之初九實非向者不敢
厚事之下
方時化曰損下益上其道上行謂下卦一陽
今已上行則是道行於上損而有孚者也豈
不元吉无咎可貞而利有攸徃邪是故傳仍
其辭正以見損之有益耳
  附録
[000-185a]
陸伯載曰享尚備物二簋之用唯損時爲然
不可以爲常也剛柔者天下之大分損剛益
柔亦有時而然耳損益盈虛與時偕行天地
之化過則損不足則益虧則盈實則虛天地
何心唯與時而偕也
諸子相曰享禮陳饋八簋爲盛四簋爲中二
簋爲薄
熊南沙曰損之成卦在三上二爻二簋兊二

蔡情曰兩貝爲朋古者以貝爲貨朋直二百
[000-185b]
一十六
王畿曰懲忿如摧山窒欲如塞竇
  震下/巽上
益利有攸徃利涉大川
 彖曰益損上益下民說无疆自上下下其
  道大光利有攸徃中正有慶利涉大川
  木道乃行益動而巽日進无疆天施地
  生其益无方凡益之道與時偕行
 象曰風雷益君子以見善則遷有過則改
 初九利用爲大作元吉旡咎
[000-186a]
 象曰元吉无咎下不厚事也
 六二或益之十朋之龜弗克違永貞吉王
  用亨于帝吉
 象曰或益之自外來也
 六三益之用凶事无咎有孚中行告公用
  圭
 象曰益用凶事固有之也
 六四中行吿公從利用爲依遷國
 象曰吿公從以益志也
 九五有孚惠心勿問元吉有孚惠我德
[000-186b]
 象曰有孚惠心勿問之矣惠我德大得志
  也
 上九莫益之或擊之立心勿恒凶
 象曰莫益之偏辭也或擊之自外來也
風雷益
損九四之一陽以益下卦之初九是益下也
凡益下皆人主之事唯九五之惠心實能孚
是故有永貞之吉則實受其寳而莫知益之
所從來有享帝之吉則並受其福而與五同
克享乎天心是二之受益然也然直二哉三
[000-187a]
亦孚信五之能益下也二居中三亦與焉得
同稱中行矣二與享帝三亦與焉得以告公
用圭矣夫九五一益下而下皆信之而實受
其益如此有孚惠心不居然可知乎况此初
九者正利用大作之人而雷動風行之日也
陽德如是震撼如是今之下卦豈復昔者坤
厚從事不敢自成之下邪其爲元吉无咎何
疑然下卦三隂忽得一陽來居二初自有或
益之十朋之龜之象唯二以得陽爲十朋故
三以失陽爲凶事蓋三四相比六三之得九
[000-187b]
四舊矣今雖益之以初九之吉而不免失之
以九四之凶非益之用凶事乎然三雖于外
卦有損而終是于内卦有益震與同體陽來
居初則陽九終是六三固有之物故曰益用
凶事固有之也以言其未曾損不爲凶也乃
六四亦得稱中行者蓋五居中以益下四亦
以益下爲志而與中爲行於是公從其告而
得來依初九所遷之國以居故曰利用爲依
遷國也然則六四雖曰隂柔亦實以益志見
從五之益下眞所謂有孚惠心者矣夫初爲
[000-188a]
益下之陽猶然元吉况五獨能損上以益之
則其元吉又何須問然則實受其益者其有
孚惠我德宜哉益下之志至此眞大得矣彼
上九者无惠心之孚而欲望惠德之應是以
勿恒之心求有孚之感其辭不亦偏乎故曰
莫之與則傷之者至矣不是惠德便是或擊
影響之報昭然莫逃君人者其尚思惠心以
益下爲志哉損上益下民說无疆指六二六
三兩爻言也以二言或益之十朋之龜三言
益之用凶事故自上下下其道大光則单指
[000-188b]
初九一爻元吉无咎言矣利有攸徃兩句又
是兼指初九六四兩爻蓋初利用爲大作四
利用爲依遷國是以九五益下之志至此乃
大得故曰中正有慶也利涉大川兩句則又
是單指六四一爻爲成巽之主象所謂告公
從以益志是也故曰木道乃行至言益動而
巽天施地生則通指一卦明凡益之道无不
與時偕行者
汪本鈳曰三與二並受上之益而得告公用
圭故三亦稱中行言與二之中爲行也四與
[000-189a]
五並以益下爲志而得告公從遷故四亦稱
中行言與五之中爲行也然則下之實受其
益者初九大作之力而孰知上之所賜不唯
其物唯其人上之同能益下者六四遷國之
功而孰知上之惠心不唯其人唯其志唯其
志大是以人大唯其有大人是以大得志君
子可以知益之所在矣
附録
程正叔曰告公而獲從者吿之以益下之志
也志苟在于益下上必信而從之
[000-189b]
  乾下/兊上
夬揚于王庭孚號有厲吿自邑不利即戎利
  有攸徃
 彖曰夬决也剛决柔也徤而說决而和揚
  于王庭柔乘五剛也孚號有厲其危乃
  光也告自邑不利即戎所尚乃窮也利
  有攸徃剛長乃終也
 象曰澤上于天夬君子以施禄及下居德
  則忌
 初九壯于前趾徃不勝爲咎
[000-190a]
 象曰不勝而徃咎也
 九二惕號莫夜有戎勿恤
 象曰有戎勿恤得中道也
 九三壯于頄有凶君子夬夬獨行遇雨若
  濡有愠旡咎
 象曰君子夬夬終无咎也
 九四臀无膚其行次且牽羊悔亡聞言不
  信
 象曰其行次且位不當也聞言不信聦不
  明也
[000-190b]
 九五莧陸夬夬中行无咎
 象曰中行无咎中未光也
 上六无號終有凶
 象曰无號之凶終不可長也
澤天夬
五陽决斷于下一隂聽順于上曰夬言隂柔
不能决賴五陽以决之故繫之曰夬也然何
以知其能决以此卦徤而能說是故决而能
和說則有感通之志而其徤得行和則有兊
澤之孚而其决得入然此卦一隂在上欲决
[000-191a]
不能而五陽在下不决不可爲五陽者良亦
難矣夫以一柔而乘五剛則五陽並進而揚
于王庭至盛矣孚號有厲指上六九三相應
言也兊爲口上當兊口有口而无號上之柔
弱可知也使其有號則必先號正應俾九三
夬夬然獨行以相遇三豈患衆陽之愠我而
俾上六危厲以及身邪何也上能號三則三
必能應上即其危乃所以爲光故耳是君道
也故曰其危乃光惜乎有口无號雖欲求厲
不可得也无號則終有凶寧直危厲已哉終
[000-191b]
不可長寧直有咎已哉九三如此五陽可知
上之不足有爲明矣是故二處衆陽之中自
謂不當事任而何恤乎暮夜之戎夫暮夜之
戎黄昏之盜也原有主者故二安于居下之
中雖暮夜有戎亦且勿恤兢兢然唯恐上之
號已危厲及身是以聖人贊其得中道焉曾
似初壯前趾不知徃之不能勝而反受其咎
者邪彼九五正所謂揚于王庭之首一人也
中行旡咎以决上事若諸葛蔣費等然諸葛
亦難得今觀九五之中未光亦大非諸葛之
[000-192a]
比矣故上六直至剛長乃終若漢獻之遇曹
丕是已則知隂弱難扶雖有伊尹周公之能
夬亦必有太甲成王之能孚號君子道其常
吾固于夬夬焉有感也其曰告自邑不利即
戎者言斯時也五陽得地坤之邑土无幾矣
只可吿令自邑誰與興戎哉所尚乃窮雖有
五陽且奈之何然猶利有攸徃者以五陽皆
君子决不至遽爲篡奪之謀但一聽其自終
而已故聖人于六爻復明夬决之道焉初九
壯前趾則有徃不勝之咎是欲决之過也不
[000-192b]
可也九二勿恤是知時而不敢决也得中者
也九三重剛壯决之意達于面目其象爲壯
于頄然夫壯于趾猶有咎也壯于頄豈不凶
哉然是三也履乾含兊又正當壯决之時故
衆陽以相應爲我愠我獨與之遇兩而若濡
則其隂陽和澤徤說相隨雖决而又决无不
可者此乃君子之夬而惜乎上六不知求與
之夬也故曰君子夬夬若四非不欲夬也奈
其以陽居隂有无膚次且之象勢不能進隨
羊其後庶幾可免牽羊之悔然本不中正故
[000-193a]
不聦明偶因次且不前而隨羊在後非是聞
言而信而自能不蹈牽羊之悔也獨有九五
切近上六孤隂在上能幾何時是謂以柔脆
之莧生踐踏之陸不夬夬焉亦可也此時而
夬夬我知五亦未能爲光中之大矣甚矣九
三之難也九三相應尚有與國共戚之心九
五承上便有待其終凶之意嗚呼人臣至是
有不垂涎者鮮矣吾以謂伊尹周公諸葛公
三大聖人可敬也
  附録
[000-193b]
熊南沙曰坤爲邑五隂皆變僅存上六邑土
小矣范大性曰兵戎用衆也坤變至五幾于
旡衆故不利即戎丁氏易東曰四陽爲壯五
陽爲夬大壯之初曰壯趾故因大壯初趾而
加前以别之翟玄云乾首之前爲頄獨行者
諸爻皆无應三獨應上故曰獨上六爲成兊
之主又上于天之澤故遇雨
李秃翁曰聖人所以愛惜陽道者甚殷故所
以吿戒陽剛者甚至自一陽初動爲復則是
日閉關商旅不行后不省方保護將養如或
[000-194a]
傷之聖人之心可見矣及至二陽有浸長之
勢聖人便喜其來臨四隂也即曰至于八月
有凶夫方長而慮消非眞遽消也唯喜其長
故即慮其消是又可以見聖人欲其長之心
至矣及至三陽爲泰泰交之盛自古重之不
待言者至四陽則爲大壯然陽喜其壯絶不
喜其用壯蓋用壯者小人之事君子罔敢如
此也故曰小人用壯君子罔也君子而用壯
直一羊耳觸藩羸角何取于壯四陽之壯既
丁寧之如此五陽之夬又可輕邪凡此五卦
[000-194b]
皆聖人之所以深愛陽也有陽剛之德者幸
毋輕用其剛而務以深體聖人之意乃可
  巽下/乾上
姤女壯勿用取女
 彖曰姤遇也柔遇剛也勿用取女不可與
  長也天地相遇品物咸章也剛遇中正
  天下大行也姤之時義大矣哉
 象曰天下有風姤后以施命誥四方
 初六繫于金柅貞吉有攸徃見凶羸豕孚
  蹢躅
[000-195a]
 象曰繫于金柅柔道牽也
 九二包有魚无咎不利賔
 象曰包有魚義不及賔也
 九三臀无膚其行次且厲旡大咎
 象曰其行次且行未牽也
 九四包无魚起凶
 象曰无魚之凶遠民也
 九五以杞包瓜含章有隕自天
 象曰九五含章中正也有隕自天志不舍
  命也
[000-195b]
 上九姤其角吝旡咎
 象曰姤其角上窮吝也
天風姤
姤遇也此本純陽之卦而一隂始生于下遂
謂之遇者柔與剛遇也地與天遇也初六一
隂與五陽遇也夫一柔一剛遇則自然成匹
上天下地遇則自然咸章今以一隂而遇五
陽女又且壯可如何也聖人曰巽長女也女
已壯矣勿用以取此女爲矣夫既勿用取女
則此女决不可與長矣故曰勿用取女不可
[000-196a]
與長也晋叔向之母曰深山大澤實生龍蛇
彼美吾懼其生龍蛇以禍女然則此女也豈
非實生龍蛇而能禍于而國凶于而家者邪
其不可取明甚幸有九二之剛此女遇之如
遇金柅然遇即繫之而止决不得更有所徃
矣豕與魚與瓜皆隂物皆指初故在初爻則
曰羸豕羸即觸藩羸角之羸言其蹢躅以羸
欲有攸徃不受牽也豈知有所徃即見凶而
决不可使之有所徃乎此金柅之繫所以爲
貞且吉與故于二爻復言包魚蓋魚必得水
[000-196b]
而後活包魚寧有活理然二必包之乃可无
咎者以此魚不利于賔故義不可以此魚及
賔也是以寧包而困之不欲以凶貽之而其
奈四之自欲起凶何哉夫无魚是无凶也乃
四反以已爲初之賔而自欲起凶則雖二亦
且如何况四又居近君之位持正應之說旡
魚起凶遠民爭訟二雖金柅吾恐終不能繫
之矣則所以使四之終不起凶者非全賴九
五之中正與故于五爻則又言包瓜焉夫瓜
本易爛之物瓜而包之則尤易爛也今九五
[000-197a]
中正乃獨含二之章美信九二之中貞而能
即以九二之杞包初六之瓜瓜今既已有隕
自天矣故四遂得以請命于天而免于起凶
无惑也天者乾也五也二又因之得全其剛
義三又因之得免于行牽上又因之得窮焉
而无所遇遂保无咎則知九五之志眞不能
含同體之命蓋如此矣嗚呼中正之君剛中
之臣相遇而成章一至于此然則天下寧復
有不可行之事邪故曰剛遇中正天下大行
也姤之時義實大矣哉三居乾下臀象巽爲
[000-197b]
進退不果居巽上无膚次且象唯次且故行
未牽于初而得无大咎耳不然厲又安可免
乎吾因是而難之一隂始生爲姤而二隂浸
長即爲遯遯非遯而遏之謂也以天下不容
旡隂故陽剛不可不遯遯則雖終日與姤亦
旡事矣蓋剛陽之物多不堪忍故于二因浸
長之日即係以遯也遯而未嘗不遇則雖遇
而實遯三隂爲否夫三隂在下尚且爲否而
四隂在下反爲觀又何哉蓋至于二陽在上
四隂在下上焉者不動聲色而自能爲天下
[000-198a]
之觀則又何有于二隂三隂之間哉故聖人
在上隂陽相得天下和平有以也然則天下
特患无大觀之人耳果有大觀則一陽足矣
何待二陽彼爲遯之說者皆爲无大觀故也
五隂相剥而後成剥反使自己无所覆蔭故
聖人大爲衆隂之慮曰必須完其廬以自庇
載以輿而承君蓋碩果在是誰能食之聖人
所以示人于隂陽之際者深矣所以爲陽謀
者至矣讀者宜細思焉
  附録
[000-198b]
熊南沙曰蹢躅依李茂欽作行于住足于步
止也行有二足一步一住巽爲股爲進退股
而進退則蹢躅祀虞翻以爲高大堅實者于
寳曰初二體巽爲草木
  坤下/兊上
萃亨王假有廟利見大人亨利貞用大牲吉
  利有攸徃
 彖曰萃聚也順以說剛中而應故聚也王
  假有廟致孝享也利見大人亨聚以正
  也用大牲吉利有攸徃順天命也觀其
[000-199a]
  所聚而天地萬物之情可見矣
 象曰澤上于地萃君子以除戎器戒不虞
 初六有孚不終乃亂乃萃若號一握爲笑
  勿恤徃旡咎
 象曰乃亂乃萃其志亂也
 六二引吉旡咎孚乃利用禴
 象曰引吉旡咎中未變也
 六三萃如嗟如无攸利徃无咎小吝
 象曰徃旡咎上巽也
 九四大吉旡咎
[000-199b]
 象曰大吉无咎位不當也
 九五萃有位无咎匪孚元永貞悔亡
 象曰萃有位志未光也
 上六齋咨涕洟无咎
 象曰齋咨涕洟未安上也
澤地萃
王假有廟萃之亨也利見大人以下申言萃
之所以亨也夫物常萃于所說此卦坤順在
下兊說在上爲順以說既說矣得不萃乎又
萬物皆以相應而後萃此卦九五剛中六二
[000-200a]
應之既應矣又得不萃乎此卦之所以名萃
也既萃則我爲天下之王自然可以假有廟
而致孝享亨何疑哉然必上順而下說乃得
其正乃可爲天下之王乃可爲天下之所利
見乃可爲萬物之所歸徃今下順而上說之
非正也蓋上焉者若先有說民之心則必有
違道于譽之病是以復有大人之貞焉蓋言
其所以利見大人者利見大人之貞而非以
其能說也所以利于徃萃者萃以大人之正
而非以其有位也夫唯大人上順天命下順
[000-200b]
萬物之情而未嘗有一毫說民之私是以利
有攸徃咸願共聚而戴之以爲君王則豈但
宜假有廟以孝享其親雖用大牲而致享帝
之吉旡不可者萃之必亨蓋如此也故曰利
見大人亨聚以正也觀其所聚而天地萬物
之情可見矣夫天地豈可以私說而亨萬物
豈可以私說而萃直以王者能順天之命與
物之情故中心自願與之萃耳中心之願正
所謂有孚也今五以兊說居上則是有意說
民者是以初六雖有孚信之心亦自不終也
[000-201a]
何也以乃萃者其初志乃亂則變其初志也
所可喜者初六鄰比六二二既專心應五无
變于中若號初前牽引以萃是故既一握爲
笑而戒其勿恤矣復引之前徃而欲其同歸
于旡咎則二之孚五爲何如者孚五故无咎
引物故獲吉五利孝享二利用禴不亦宜與
六三之志猶夫初也既萃如而又嗟如亦恐
其旡所利于我而然耳豈知九五雖未是利
見之大人亦自是剛中之令主今且爲二所
孚爲四所比矣三之視上又何如邪夫上六
[000-201b]
已齎咨涕洟苦欲萃五不敢自安于五之上
矣况六三與三苟知上之巽五則知我徃亦
旡咎也故曰徃无咎小吝言其以六居三不
中不正未免小吝而不宜徃苟不吝而徃則
无咎矣然則當萃之時但能徃萃則皆旡咎
也故六爻通言无咎焉若六二則中正而應
若九四則同德而萃吉與大吉且皆歸之寧
直旡咎已邪固知在九五則不免萃有位之
鄙元永貞之示志未光之銷蓋恐初六諸人
或有不終之亂嗟如之嘆匪孚之疑故耳是
[000-202a]
皆聖人之所以五謀也亦以見爲君者之不
可以不正不可以不大也元即大貞即正如
是而永永不替若比之九五原筮元永貞而
自然爲五隂之所親輔焉則亦可以亡其悔
而使匪孚者皆孚萃有位者皆萃于有德矣
此卦與比相似故聖人獨爲萃之九五慮復
言必有比九五元永貞之德而後悔可亡不
然終必亂萃安能亡悔邪若初若三若上但
能徃萃即皆无咎若二若四非但无咎又且
大吉聖人所以爲臣人謀者又何其恕也元
[000-202b]
他故也貞主難遘也光大之志難得也通天
地萬物之情者未易以旦夕遇也二與四知
之是故但可相引以萃未敢遽責之備也若
必皆堯舜之君而後萃此爲士行其志終无
時矣又安得而不恕乎四與五皆陽但九五
有位爲衆所萃四不當九五之位反徃萃五
爲不同耳嗚呼四萃于五且獲大吉矣五之
當萃則又何待也此卦之所以爲萃也
方時化曰凡萃皆萃于一人九五當之而親
比之先萃者則其所同德之四陽故九四一
[000-203a]
爻獨稱大吉无咎以四有聚天下之實但不
居其位耳九五正當其位故曰萃有位然稱
位焉未光也以爲非位則未足以萃之也
汪本鈳曰水附于地爲比建萬國親諸侯所
以親比也以親故比因比益親孰謂聖人比
而不周澤聚于地爲萃除戎器戒不虞所以
安萃也以安故萃因萃思安孰謂聖人安敢
忘危嗚呼至矣有天下者可以思比與萃之
由矣
  附録
[000-203b]
劉濬伯曰齋咨兊口象涕洟兊澤象
王畿曰水聚而不防則潰衆聚而不戢則亂
除者修治以去獘惡也天生五村民竝用之
去一不可誰能去兵窮兵亂也去兵亦亂也
君子之除戎器用戒不虞而已斯安不忘危
之意
  巽下/坤上
升元亨用見大人勿恤南征吉
 彖曰柔以時升巽而順剛中而應是以大
  亨用見大人勿恤有慶也南征吉志行
[000-204a]
  也
 象曰地中生木升君子以順德積小以高
  大
 初六允升大吉
 象曰允升大吉上合志也
 九二孚乃利用禴无咎
 象曰九二之孚有喜也
 九三升虛邑
 象曰升虛邑无所疑也
 六四王用亨于岐山吉无咎
[000-204b]
 象曰王用亨于岐山順事也
 六五貞吉升階
 象曰貞吉升階大得志也
 上六冥升利于不息之貞
 象曰冥升在上消不富也
地風升
方時化曰木之升也其始質甚柔脆而能出
地參天雖極剛者不能以其冥也以其不知
吾之爲升也若知有升必不能升且雖升亦
不久矣故曰柔以時升是又何元亨如之卦
[000-205a]
象順而巽爻象剛中而應此大亨之實也夫
六五者卦之大人也二以剛中之德而五應
之則二用是而得升高以見大人矣既見大
人有何志之不得行而又何恤于人之不被
其慶乎木盛于夏南方之卦也向南而行用
見大人則志以行民以慶大亨不亦宜與有
慶即二之有喜志行即五之大得志一爻升
一爻以時而升无不利者故在他卦極則必
反升獨不然正以此耳初巽乎下與四合志
所以允升大吉與剛中而應得與孝享二所
[000-205b]
以孚利用禴與木出地上无所疑礙三所以
升虛邑與順德在躬以時舉事升中于天四
所以享岐山而告即位與六五大順居中正
泰階平之時也故曰貞吉升階則即帝位而
爲天子矣上六冥升在上不見其升直至不
息不見其貞嗚呼至矣夫其升也干霄抉雲
木豈知之蓋隂虛而不富每常以不富爲歉
者也今日之升雖至參天而自不知可謂消
此不富之心矣然則善升者一能如木之柔
出地上升而以時爲梁爲棟人賴其慶而已
[000-206a]
全不知出地參天其志大行而人咸利見順
而巽不與物忤見而說不與時爭雖欲不大
吉而且无咎得乎
  附録
鄭康成曰坤地巽木木生地中日長而上
項氏曰萃剛中在上其衆必聚升剛中在下
其勢必升
進齋徐氏曰晋下三柔與五同志故六三言
衆允而釋之以志上行升下一柔與四合志
故初六言允升而釋之以上合志
[000-206b]
王畿曰地中生木長而上升升之象也因其
生理之自然而无容私焉之謂順木之生自
毫末以至于尋丈人莫見其升之迹以順積
而致之耳此行遠自邇登高自卑之意順德
坤地象積小高大巽木象
  坎下/兊上
困亨貞大人吉无咎有言不信
 彖曰困剛揜也險以說困而不失其所亨
  其唯君子乎貞大人吉以剛中也有言
  不信尚口乃窮也
[000-207a]
 象曰澤无水困君子以致命遂志
 初六臀困于株木入于幽谷三歳不覿
 象曰入于幽谷幽不明也
 九二困于酒食朱紱方來利用亨祀征㐫
  无咎
 象曰困于酒食中有慶也
 六三困于石據于蒺藜入于其宫不見其
 妻㐫
 象曰據于蒺藜乘剛也入于其宫不見其
 妻不祥也
[000-207b]
 九四來徐徐困于金車吝有終
 象曰來徐徐志在下也雖不當位有與也
 九五鼻刖困于赤紱乃徐有說利用祭祀
 象曰鼻刖志未得也乃徐有說以中直也
  利用祭祀受福也
 上六困于葛藟于臲卼曰動悔有悔征吉
 象曰困于葛藟未當也動悔有悔吉行也
澤水困
坎剛爲兊柔所掩則是以君子而掩蔽于諛
說之小人以陽剛而屈抑于邪佞之巧夫困
[000-208a]
可知矣然五居說體徐亦有說而亮其中直
則是下險而上說雖困而不失其所亨也何
也以其貞也故曰困亨貞大人吉无咎夫以
九二之剛來居坎險之中此大人也貞固之
性原不因困而失是故亦不以困而不得其
亨而吉且無咎又何疑哉坎爲酒兊爲食人
但見二困于囹圄之中不知二之自視實困
于酒食之内也飲食宴樂一如平常不知所
訴故五雖聽讒說而欲劓之刖之以赤紱困
之者屢矣徐而思之反說其中直而不信彼
[000-208b]
言者之妄故于二之爻繫曰朱紱方來利用
亨祀五之爻繫曰利用祭祀反受其福大人
之亨至此益可見矣初六在下臀象前有九
二株木象處坎底入幽谷象隔三爻乃與四
遇三歲不覿象夫初望四三歲猶一日而四
顧徐徐然來者困于九五之金車也不得已
也其迹似吝耳然而卒有終者則以四之志
在下而初實爲四有與之人也故雖三歳不
覿而終必相覿保不致凶金車王者之車朱
紱赤紱皆所以蔽車者爻兊爲金故又曰金
[000-209a]
曰朱曰赤也夫剛而堅莫如石剛而刺莫如
蒺藜今六三乘剛其象如困于堅石之下據
乎蒺藜之上眞困而莫得出矣非但喪身必
且滅門妻其可得見宫其可得入邪其爲不
祥之凶九侯鄂侯實當之矣然則九二所以
能亨於困者雖自有貞賴有天王聖明九五
之徐而說之也說則不信讒言而尚口之人
至是遂窮矣反自視其身若困于葛藟而不
能以庇其根若困于臲卼而不能以安其處
於是上當兊口遂自言曰向者之動吾實悔
[000-209b]
之使其果能有悔則反凶爲吉轉邪爲貞亦
易易耳九二大人方與維新而又肯與之校
邪吁此其所以爲大人也此其所以處困而
未嘗不亨未嘗不吉而且无咎也然則果有
大人之貞雖困何損原非幸也學者切宜詳
玩困于酒食一句
方時化曰困何以能亨也險以說故困而不
失其所亨也然非大人則不能大人者以剛
居中居中則不願乎外外雖有困安得而困
吾之中以剛則无入不得縱入于困又安得
[000-210a]
而爲我之困也倘能困我剛于何在故聖人
曰困亦人所常有也豈知大人處此默默聽
受若元所困雖困而未嘗不亨乎苟戚戚然
曰何以使我至此極也又或囂囂然曰我豈
畏是哉是征凶也非大人吉无咎之道也
  附録
王昭素曰三歲不覿者自初至四歷三爻也
王畿曰水下漏則澤上枯困乏之象兊以隂
在上坎以陽在下君子爲小人所揜蔽窮困
之時也致命猶委命于人不復爲我所有遂
[000-210b]
志是遂其爲善之志不以禍患動心
  巽下/坎上
井改邑不改井无喪无得徃來井井汔至亦
  未繘井羸其瓶凶
 彖曰巽乎水而上水井井養而不窮也改
  邑不改井乃以剛中也汔至亦未繘井
  未有功也羸其瓶是以凶也
 象曰木上有水井君子以勞民勸相
 初六井泥不食舊井无禽
 象曰井泥不食下也舊井无禽時舍也
[000-211a]
 九二井谷射鮒甕敝漏
 象曰井谷射鮒无與也
 九三井渫不食爲我心惻可用汲王明並
  受其福
 象曰井渫不食行惻也求王明受福也
 六四井甃无咎
 象曰井甃无咎脩井也
 九五井洌寒泉食
 象曰寒泉之食中正也
 上六井收勿幕有孚元吉
[000-211b]
 象曰元吉在上大成也
水風井
養道之自然而不可窮者井也是井有及物
之功要在人汲之耳不汲井無喪也汲之井
无得也來而汲此井常在徃而不汲此井亦
常在常在者井徃來者人得喪者汲于井何
與乎是故井可汲而不能求人以汲此升之
德也不見改邑者乎邑可改而井寧可改邪
九五身在坎中其剛而不可改實似之乃今
者汲方至水猶未及收繘井之綆而即羸其
[000-212a]
瓶矣可如何則雖曰汲實未汲也凶且見矣
安得有功初六在下象井之底夫新井方泥
而不可食舊井土邑坵墟雞犬亦盡井雖不
改有誰汲乎九二失應无與有井谷象夫井
谷射鮒是謂漏井甕復敝漏是謂漏甕其不
可食亦猶夫初此而不汲猶可委也乃九三
則井已渫矣泉已潔矣而不食焉眞爲我心
惻也何也可用汲而自不肯汲王之不明實
可惻耳王若明則必汲而上下竝受其福矣
故夫子曰若使井潔不食非但使我心惻行
[000-212b]
道之人皆見之而惻也是以爲受福故而求
王明不然何以王明求爲哉六四修井者也
猶未食也九五則井冽而人食之矣信寒泉
之可食免行路之心惻非王明在上何以致
是故至上六而井養其不窮矣朝于斯夕于
斯勿盖勿幕收其甕及其瓶隨取隨足則以
五之中正有孚于下故致上之元吉大成于
上也所謂王明並受其福者非邪而又何待
于五之求之也吁一井耳不汲則爲時舍爲
甕敝漏爲羸其瓶使人人感歎哀傷而莫知
[000-213a]
所以一汲而受福若兹所謂不費之惠无求
之澤王其思用汲以爲眀哉
  附録
蘇子瞻曰汔燥也至井而未及水曰汔至得
水而未出井曰未繘井井未嘗有得喪繘井
之爲功羸瓶之爲凶在汲者耳
劉濬伯曰收者收繘收瓶汲之終也勿幕者
坎口不掩公其利也有孚者坎中實爲孚靜
深而不窮也
熊過曰初六居下无應象井泥九二无應而
[000-213b]
下比象谷鮒九三巽入之功已畢故渫我三
自謂
  離下/兊上
革己日乃孚元亨利貞悔亡
 彖曰革水火相息二女同居其志不相得
  曰革己日乃孚革而信之文明以說大
  亨以正革而當其悔乃亡天地革而四
  時成湯武革命順乎天而應乎人革之
  時大矣哉
象曰澤中有火革君子以治曆明時
[000-214a]
 初九鞏用黄牛之革
 象曰鞏用黄牛不可以有爲也
 六二己日乃革之征吉无咎
 象曰己日革之行有嘉也
 九三征凶貞厲革言三就有孚
 象曰革言三就又何之矣
 九四悔亡有孚改命吉
 象曰改命之吉信志也
 九五大人虎變未占有孚
 象曰大人虎變其文炳也
[000-214b]
 上六君子豹變小人革面征凶居貞吉
 象曰君子豹變其文蔚也小人革面順以
  從君也
澤火革
方時之革不患之事不可輕也而况變革之
大事乎如商君非不變革也非不頃令奏疆
然行之期年而秦民之言不便者以千數至
于刑其傳黥其師卒致車裂而民不哀則以
民心未孚而遽欲變革以驚其民民且驚矣
誰其信之故曰己曰乃孚革而信之言己日
[000-215a]
乃孚已革乃信也則未孚而遽欲變革人其
不驚乎蓋民可使由不可使知可與樂成不
可與慮始雖聖人亦不能不順之也既順而
孚是以可革及其已革自然乃孚孚之者孚
聖人之非喜革也孚其不得已而革之當也
思之審籌之熟元亨而利貞焉革而當故其
悔乃亡耳人但見聖人之革而人孚之而豈
知其慮悔之心與革實相終始乎故六爻皆
言革皆言孚初九一爻未孚而不敢革也六
二以下已革而人乃孚也初九居下在初雖
[000-215b]
當革時不敢言革故爲鞏用黄牛之革焉其
革堅實若黄牛之鞏固不可有爲若牛革之
難動則雖當革之時人誰見吾之能革而知
吾之欲革也哉六二處離之中己日之象也
己日者已可革之日也己日乃革之其征吉
无咎行有嘉固宜所謂如鷙鳥疾如迅雷不
及掩耳是也二應五故言有嘉夫二已可革
矣至于三則又爲革言三就之日矣有孚如
此不革又何之乎雖曰過剛不免有征凶貞
厲之戒亦慮其或悔于後欲其當之又當故
[000-216a]
也非不可以革也若四則正當改革之際人
咸信志安得不吉夫四曰有孚則五未占而
有孚尤可知也非開創大定制作一新大人
虎變天下文明之時而何蓋以其順天應人
之舉行四時變革之事其時則爲己日乃孚
革而信之之時其革則爲文明以說大亨以
正之革故至上六而革道遂大成矣其君子
禮樂以相先有豹文之蔚其小人回面而稽
首有從君之順苟復征焉不亦凶乎居貞自
吉无爲而化成也卦象離火居下兊澤居上
[000-216b]
夫火能勝水則水爲火所息水能勝火則火
亦爲水所息是爲水火相息天道之所當革
也又兊以少女居上離以中女居下少長易
位既同居而志不相得人事之所當革也故
唯聖人能上順天道下應人心獨能革之而
當焉故曰元亨利貞悔亡由此而言己日而
乃孚已革而人信其又何疑也
  附録
鄭康成曰革改也水火相息而更用事故謂
之革人天
[000-217a]
王輔嗣曰夫民可與習常難與適變可與樂
成難以慮始故革之爲道即日不孚己日乃
孚也
蔡子木曰元亨利貞乾道也隨者隨物革者
改物物不可以妄隨故必元亨利貞乃得无
咎亦不可以妄改故必元亨利貞乃得悔亡
于令升曰鞏固也離爲牝牛在革之初未可
以動故曰鞏用黄牛之革
劉長民曰五爲革命之主是威武宣而文德
著也三革言三就命令已申四改命信志物
[000-217b]
盡從化至五則大亨以正不假占而有孚也
長季長曰虎變威德折衝萬里望風而信以
喻舜舞于羽而有苗自服周公修文德越裳
獻雉故曰未占有孚矣
王德卿曰虎文竦而著曰炳豹文宻而理曰
蔚蘇氏曰易稱風從虎虎有文而能神豹有
文而不能神楊子雲曰貍變則豹豹變則虎
王畿曰水火相息爲革革者變也四時之變
革之大者帝王之治天下莫先于授時君子
觀變革之象以治曆數明四時之序曆日月
[000-218a]
五緯之躔次時春夏秋冬之代遷推日月考
中星而後可以定四時故治曆所以明時也
因革象得治曆之法曆須年年改革不改革
則天度漸差此歲差法也定曆元特其統體

  巽下/離上
鼎元吉享
 彖曰鼎象也以木巽火亨飪也聖人亨以
  享上帝而大亨以養聖賢巽而耳目聦
  明柔進而上行得中而應乎剛是以元
[000-218b]
  亨
 象曰木上有火鼎君子以正位凝命
 初六鼎顛趾利出否得妾以其子无咎
 象曰鼎顛趾未悖也利出否以從貴也
 九二鼎有實我仇有疾不我能即吉
 象曰鼎有實愼所之也我仇有疾终无尤
  也
 九三鼎耳革其行塞雉膏不食方雨虧悔
  終吉
 象曰鼎耳革失其義也
[000-219a]
 九四鼎折足覆公餗其形渥凶
 象曰覆公餗信如何也
 六五鼎黄耳金鉉利貞
 象曰鼎黄耳中以爲實也
 上九鼎玉鉉大吉无不利
 象曰玉鉉在上剛柔節也
火風鼎
方時化曰鼎卦象也初六一爻象鼎足二三
四三爻皆陽象鼎腹五一隂象鼎耳上又一
陽象鉉夫以木入火舉鼎烹飪家家如此亦
[000-219b]
何足道不知聖人一烹即以享上帝其大烹
乃以養聖賢何者是聖巽而耳目聦明也六
五柔進上行得中而應九二之剛也所謂大
聖大賢者非邪以此烹飪養聖賢者此也享
上帝者亦此也元吉何如哉亨通又何如哉
故獨此卦兼言元吉亨也聖人指上九玉鉉
聖賢指六五中以爲實黄耳貫而金鉉舉也
九二鼎有實是所以飬聖賢之具也三四雖
皆鼎實然三耳革而不可舉四覆餗而遂折
足則眞有鼎實而可用以養聖賢者獨二矣
[000-220a]
初六在下當鼎之趾乃顛趾以出否夫顛趾
悖道也而曰未悖者利于出否以從貴耳出
否得妾象縱貴以子象故无咎九二剛中鼎
腹有實上視三四眞我仇矣而三耳革四覆
餗有疾而不我能即故我不得不以實自獻
于五也夫同實相應猶有恃賴今獨有二安
可不愼不愼則上聖將何以享上帝而養聖
賢也三當改革之際既與鼎耳革異而不得
行故使承離之雉膏不食而方以上九雲雨
之虧欠而不相應爲悔然所失者鼎養之義
[000-220b]
而所不失者可養之具也况玉鉉在上終必
耳舉是以終吉若四則鼎腹已滿遂折足而
覆餗至于形狀渥穢而不堪矣可如何中以
爲實者離中虛也而所賴以舉鼎腹之實者
全在此離明之中是謂中以爲實故曰鼎黄
耳金鉉言其能舉此實者實以六五黃中以
爲耳而又用黄金以爲鉉也黄中色金黄象
舉耳必及鉉未有舍鉉而耳舉者故五兼言
黄耳金鉉也此聖賢之貞也故獨曰利貞焉
若上九則鼎實己舉无所用鉉而適當鼎鉉
[000-221a]
之處故直以玉鉉名其德言二與五剛柔應
節金鉉舉而鼎實食上九之玉鉉真无爲而
成化也固宜其以大吉无不利歸之大吉元
吉也无不利元吉亨也鼎元吉亨不以此與
夫頤口也何足齒及而在聖人則養賢以及
萬民鼎烹也本无大事而在聖人則養聖賢
以享上帝劉用相曰頤若專言口鼎若專言
腹則所烹所養又何觀之哉
馬逢暘曰聖人烹以享上帝而大烹以養聖
賢若不能大烹以養聖賢則雖欲以享上帝
[000-221b]
上帝必不享矣故享帝曰烹養聖賢則曰大
烹也然則聖賢之在天地間豈細哉今日死
一人尚未及用而死明日死一人又是終身
不見用而死傷哉鼎也吾不知所烹所養將
以何爲也
  附録
熊過曰子夏傳中虛爲耳我仇即君子好仇
漢五行志及虞翻皆曰鼎以耳行耳革故行
塞也鼎量極于四其上則耳矣受實必有餘
量以爲溢地四則溢而覆矣
[000-222a]
邵國賢曰五在鼎爲耳耳納鉉以舉者也上
在鼎爲鉉鉉貫耳以舉鼎者也
楊簡曰革物者莫若鼎湯武革命天實命之
天命君子正位則君子惡得不正位唯天命
不可恃順乎天則其命凝不順乎天則其命
又將去之不可得而凝矣是故君子不敢有
一念之忘乎天
  震下/震上
震亨震來虩虩笑言啞啞震驚百里不喪七

[000-222b]
 彖曰震亨震來虩虩恐致福也笑言啞啞
  後有則也震驚百里驚遠而懼邇也出
  可以守宗廟社稷以爲祭主也
 象曰洊雷震君子以恐懼修省
 初九震來虩虩後笑言啞啞吉
 象曰震來虩虩恐致福也笑言啞啞後有
  則也
 六二震來厲億喪貝躋于九陵勿逐七日
  得
 象曰震來厲乘剛也
[000-223a]
 六三震蘇蘇震行无眚
 象曰震蘇蘇位不當也
 九四震遂泥
 象曰震遂泥未光也
 六五震徃來厲億元喪有事
 象曰震徃來厲危行也其事在中大无喪
  也
 上六震索索視矍矍征凶震不于其躬于
  其鄰无咎婚媾有言
 象曰震索索中未得也雖凶无咎畏鄰戒
[000-223b]
  也
震爲雷
震長男主鬯者也夫當震之來而虩虩然恐
懼不寧如此者蓋恐吾之所以致福者或未
當于帝心耳是以驚惕思咎不敢寧居從而
自信自修繼以笑言啞啞然曰吾今而後奉
天時行不敢毫髮有違于帝則矣夫雷一震
而遠者驚邇者懼若百里之侯眞能恐懼修
省則德威所至百里震驚亦如之其不喪七
鬯宜矣然則是長男也其可以爲宗廟社稷
[000-224a]
主明甚而何不亨之有古者主出則家嗣守
社稷奉宗廟爲祭之主故曰可以爲祭主也
初爲成震之主故其辭與卦辭同其象辭亦
與彖傳辭同六二乘剛正當震之來也其危
厲不安實甚因而大喪失其平生之所寳惜
若躋其身于九陵之上與虛空等矣更不復
馳逐于聞見之場思慮之境故至七日其震
始定遂乃自得之耳若三則下震將終上震
方始其象爲震蘇蘇然蘇復生也六三因是
内生其心回思審處亦知内行之无眚保不
[000-224b]
敢有差跌焉九四處重震之日心中唯有震
懼云爾夫震以退省爲主若遂死泥于震懼
之中而不知退省以无恐其又何日能光大
乎六五則震而又震非但震之來也夫二曰
震來厲以乘剛而危厲也故日震來厲乘剛
也今五曰震徃來厲則徃來皆危而行乎危
厲之中矣乃六五全然不聞而反无喪吾所
有之事與不震之時若一何居蓋二因來厲
而遂喪失其所寳是喪其所本无也故後乃
自得之也此一震之力也五雖徃來皆厲而
[000-225a]
反大无喪其所有事者則以吾之所固有非
震厲之所能得亦非震厲之所能喪此則震
之所不能震也嗚呼至矣然苟非徃來危厲
之中而行當徃來之震則又何以驗吾學力
之淺深而信吾之不可動一至此邪上六處
震之上與五爲鄰五且震亦无得震亦无喪
震而不震矣乃上六于震遠矣震不于其躬
矣反索索焉内索其心矍矍然外視其行无
得于中而徒征逐于外何邪凶可知也所幸
切近六五而能信吾大无喪有事之鄰因是
[000-225b]
而畏鄰之戒期與同功亦庶幾可以无咎而
免凶與縱六三婚媾有言以謂我舍其索索
忘其震行舍其矍矍忘其无眚更不與共事
焉不恤也可知學周之道下焉者不震不發
上焉者不震不止故一震之餘无不各有所
喪各有所發各有所得各有所止者原非他
卦之可比也鳴呼雷迅霆擊萬方靡寧將逆
天者誅不孝者戮而况于修道之君主鬯之
子有不致福乎君子觀于震可以惕然思矣
大象曰洊雷震君子以恐懼修省有以也
[000-226a]
  附録
吴氏曰乾陽君也坤地國邑也分乾之一陽
以主坤國邑百里之君侯也俞氏曰遠謂卦
之外體邇謂卦之内體内外皆震有遠邇驚
懼之象
鄭康成曰人君于祭匕牲體薦鬯而已升牢
于俎君匕之臣載之鬯秬酒芬芳修鬯者也
熊過曰震爲足足乘初九故稱九陵上蘇言
下震之聲將盡下蘇言上震之聲復生震徃
來厲初始震爲徃四洊雷爲來也
[000-226b]
吴幼清曰蘇蘇死而復生
  艮下/艮上
艮其背不獲其身行其庭不見其人无咎
 彖曰艮止也時止則止時行則行動靜不
  失其時其道光明艮其止止其所也上
  下敵應不相與也是以不獲其身行其
  庭不見其人无咎也
 象曰兼山艮君子以思不出其位
 初六艮其趾无咎利永貞
 象曰艮其趾未失正也
[000-227a]
 六二艮其腓不拯其隨其心不快
 象曰不拯其隨未退聽也
 九三艮其限列其寅厲薰心
 象曰艮其限危薰心也
 六四艮其身无咎
 象曰艮其身止諸躬也
 六五艮其輔言其序悔亡
 象曰艮其輔以中正也
 上九敦艮吉
 象曰敦艮之吉以厚終也
[000-227b]
艮爲山
震艮二卦聖人道問學之大事也凡爲學者
學問日博則聞見日廣聞見日廣則道理日
積道理日積則寳惜日深曰積日深日蔽日
錮雖有豪傑不能自解脫矣此正所謂利欲
深坑殺人陷阱雖聖人與居亦末如之何者
曾不知學貴知止止必有所故艮以背爲所
而止以不獲身不見人爲背无所止而自止
者此至善之止也此於止知其所止之止也
有絲髮未淨非背止之止矣故自趾以上分
[000-228a]
爲五爻皆止也而非其背非眞止矣艮趾者
步亦步之學也艮腓者欲其止而恨其不能
止之學也此其可望者也艮限者艮於動地
而强欲其不動告子强制其心之學也終不
可與有言者也艮其身筋躬者也艮其輔謹
言者也皆艮也而非其所難以言艮矣不艮
不足以言學故以敦艮終焉然則言天下之
眞學問者非止與止則定定則靜靜則安可
以照鑒可以扣擊可以平均可以經世而出
世雖然苟非鼓之以雷霆至于喪身失命億
[000-228b]
喪貝億无喪有事未易以蕩滌而遽止也
方時化曰初六當趾之處而遂能艮止其无
咎可知蓋吉凶悔吝皆生于動趾而遂止不
動可咎然所貴者利永貞耳夫又安能終不
動也故曰无咎利永貞能永貞則雖動亦无
咎矣夫子曰止亦人所難者但能艮止自未
失正或因止而遂能得其所止未可知耳世
未有好動不止者而能止其所止也此爻象
之所以互相發也六二當腓之處腓不自動
象二之止腓不能不隨足以動象二之未得
[000-229a]
所止夫腓本不欲動者也及其隨足以動而
又无由以拯之此六二所以時時不快于心
而恨不能自降伏其心也與故曰未退聽也
然則六二之志亦可哀矣
  附録
楊簡曰善止者行善行者止知止而不行者
實不知止知行而不知止者實不知行知行
止之非二而未能一一皆當其時猶未爲光
明如四時之錯行如日月之代明而後爲光
明而後爲得易之道人精神盡在乎面不在
[000-229b]
乎背盡在乎前不在乎後故聖人教之曰艮
其背使其面之所向耳目鼻口手足之所爲
一如其背則應用交錯擾擾萬緒未始不寂
然矣視聽言動心思曲折如天地之變化矣
唯此爲艮唯此爲止其所苟艮其面雖止猶
動知其動而强止之終不止也唯艮其背則
面如背前如後動如靜寂然无我不獲其身
雖行其庭與人交際實不見其人矣止得其
所者无所也无止也非有所而欲无之也非
本不止而强止之也本无止本无所今曰止
[000-230a]
其所者止于无所也无所則无止无止之止
眞止矣夫是之謂止其所耳使有我則有所

熊過曰按古文背字爲北或譌爲止鼂氏謂
依卦辭作背是也
王畿曰兩雷兩風兩火兩水兩澤皆有徃來
之義唯兩山竝峙不相徃來故止也心之官
則思不出位之思謂之正思如水鑒之應物
而常止也如日月之貞明變化云爲萬物畢
照而未嘗動也思心之用著于无思即爲沈
[000-230b]
空著于有思即爲逐物无思而无不通千聖
之絶學也先儒謂不出位如素富貴行乎富
貴素貧賤行乎貧賤之類專以應迹言未明
思之本㫖也然不出位之思即不願乎外之
意心與迹亦非判爲兩事艮止也艮其背止
其所也耳目口鼻四肢之發用皆在面唯背
爲不動故以背取象背雖不動而五臟皆擊
于背九竅百骸之滋潤背爲之輸是以无用
爲用也


[000-231a]
  艮下/巽上給三
漸女歸吉利貞
 彖曰漸之進也女歸吉也進得位往有功
  也進以正可以正邦也其位剛得中也
  止而巽動不窮也
 象曰山下有木漸君子以居賢德善俗
 初六鴻漸于干小子厲有言无咎
 象曰小子之厲義无咎也
 六二鴻漸于磐飲食衎衎吉
 象曰飲食衎衎不素飽也
[000-231b]
 九三鴻漸于陸夫征不復婦孕不育凶利
 禦寇
 象曰夫征不復離群醜也婦孕不育失其
  道也利用禦寇順相保也
 六四鴻漸于木或得其桷无咎
 象曰或得其桷順以巽也
 九五鴻漸于陵婦三歲不孕終莫之勝吉
 象曰終莫之勝吉得所願也
 上九鴻漸于陸其羽可用爲儀吉
 象曰其羽可用爲儀吉不可亂也
[000-232a]
風山漸
方時化曰咸與漸皆男女之卦也然咸感也
感應乃學問大事故因取女而極言咸之道
不專以取女言也漸則專言之矣初女之將
歸者二與五女歸之經也三與四女歸之權
也上又女歸之貞節也夫女之將歸如鴻之
離水故稱干焉歸猶未也故稱小子女子始
字將遠父母兄弟有唧唧不安之意故又稱
厲稱有言此蓋女子之常態于義有何咎乎
磐水中石漸于此而衎衎然飲食自若獨立
[000-232b]
旡營者是女之孟光也此其志豈徒告飽已
哉故吉五之漸于陵也非不安也不肯苟而
安也三歲不孕非不育也不肯苟配而育也
然而終莫之勝者一擇對不嫁一簡斥數婦
到晩始愜所願梁鴻是也此之謂女歸之常
經二五當之矣三本无應誰與爲偶鴻漸于
陸不安之象也離同體二隂而獨上夫征之
不復也不得已而納四未敢公然舉子婦孕
之不育也其凶无疑但獨女无依不爲夫婦
旡以相保誰爲禦寇者四亦心不自安若漸
[000-233a]
在木豈鴻所棲哉所爲順以巽者正以无應
旡依不得已耳女子无依危厲實甚苟得其
桷亦自无咎此之謂三四相比而成夫婦女
歸之權也吁鴻若失偶至死不配孤飛隨後
戛然長鳴其不可亂如此非羽之可用爲儀
者乎與三同爲无應不安故同象陸焉
  附録
王輔嗣曰進而之陸與四相得不能復反者
也夫征不復樂于邪配則婦亦不能執貞矣
非夫而孕故不育也三本艮體而棄乎群醜
[000-233b]
與四相得遂乃不反至使婦孕不育凶之道
也異體合好順而相保物莫能間故利禦寇
熊過曰四巽體爲木之餘故漸木而或得其
桷李鼎祚謂四爻隂位正象桷是也俞氏曰
五與二應乃夫婦之正配故吉三與四比乃
夫婦之邪匹故凶
  兊下/震上
歸妹征凶无攸利
 彖曰歸妹天地之大義也天地不交而萬
  物不興歸妹人之終始也說以動所歸
[000-234a]
  妹也征凶位不當也无攸利柔乘剛也
 象曰澤上有雷歸妹君子以永終知敝
 初九歸妹以娣跛能履征吉
 象曰歸妹以娣以恒也跛能履吉相承也
 九二眇能視利幽人之貞
 象曰利幽人之貞未變常也
 六三歸妹以須反歸以娣
 象曰歸妹以須未當也
 九四歸妹愆期遲歸有時
 象曰愆期之志有待而行也
[000-234b]
 六五帝乙歸妹其君之袂不如其娣之袂
  良月幾望吉
 象曰帝乙歸妹不如其娣之袂良也其位
  在中以貴行也
 上六女承筐无實士刲羊无血无攸利
 象曰上六无實承虛筐也
雷澤歸妹
漸女婦也雖歸猶未得即正位中宫而爲后
也由妃而后以漸而進故曰漸今歸妹所歸
妹也皆女也而女歸獨吉歸妺反言征凶者
[000-235a]
何以女歸則爲正所謂女君是也故曰利貞
貞即正也以漸而居近君之正位則其徃爲
有功故曰徃有功以漸而正位乎内則可以
使一邦之女德皆正故曰可以正邦且邦君
之位又剛而得中九五是也君夫人之位又
止而且巽動不可窮也其利于正如此此女
歸之所以吉與今歸妹上六諸爻從少女而
歸于人妾媵事也安得同哉又說以動必人
意說而後敢動若自有征其凶必矣有何利
乎其言女承筐无實士刲羊无血者言女家
[000-235b]
于歸而承筐是其實也而不爲娣妾則是同
爲女承筐而无其實矣士家娶婦而刲羊以
薦血也而娣妾不與則是雖見士刲羊而旡
其血矣又上六以柔乘五之剛故无攸利位
不當女君之位而出其上是謂征凶故以此
爻當之餘五爻除九四居上无應爲女兄之
待時而未歸者五則在中之位尊貴之行帝
乙之妹而長男嫁之是矣二爲正應非五之
良娣乎不如其娣之袂良五隂而二陽也眇
能視者從君而不敢正視也无敢當夕幽獨
[000-236a]
是守故曰利幽人之貞此與女在室何異故
曰未變常初與二同體從九二者恒也在家
從姊既歸從娣步步相承不敢遽步如跛之
履眞能履矣不吉何待與六三雖居二上年
長于二而實女之賤者故稱須焉唯須故亦
反歸以娣而爲二之媵矣月幾望者位在中
也正與邦君内外相望者也大非娣輩之所
得同也故五雖朴素是尚袂不如娣而娣輩
終不敢以正視相視正履相隨者化女君之
德也以是之故不妒不忌如天地交而萬物
[000-236b]
興遂成天地之大義而又何不終始之有邪
苟女君有盛德而娣輩不能卑體以相承則
征凶之咎决不能免是以歸妹直言其征凶
旡攸利也以見其但有凶而无吉但可承而
不可征也蓋如此屈意相承如跛如眇猶恐
有凶况敢征邪戒之甚矣夫歸妹以娣既天
地之大義而不可免既歸則又征凶而終不
利此歸妹卦辭所以獨戒征也旡吉辭也但
得免凶即爲幸事矣今非古矣歸妹以娣禮
不行矣然妾媵固尚在也噫爲妾媵者不可
[000-237a]
以不戒也欲正位乎内者又不可不以歸妹
之六五爲法也邦君大夫知而愼之戒之慮
之憂之防之庶得正家之宜威如之吉不然
國破家亡凶又何如也余觀妾騰之微聖人
猶諄諄示戒者誠不忍以一物傷天地之和
故也然所關甚大愼无以婢妾細故忽之
  附録
楊簡曰初九位在下有娣象娣則不可專行
跛能履者難行象如此而徃則得娣之道故
征吉
[000-237b]
熊過曰歸妹震長兄出而用事將嫁在内兊
之少女也天官書云須女四星賤妾之稱也
故子夏孟宗皆作娣媵之妾
  难下/震上
豐亨王假之勿憂宜曰中
 彖曰豐大也明以動故豐王假之尚大也
  勿憂宜日中宜照天下也日中則昃月
  盈則食天地盈虛與時消息而况于人
  乎况于鬼神乎
 象曰雷電皆至豐君子以折獄致刑
[000-238a]
 初九遇其配主雖旬旡咎徃有尚
 象曰雖旬旡咎過旬災也
 六二豐其蔀日中見斗徃得疑疾有孚發
  若吉
 象曰有孚發若信以發志也
 九三豐其沛曰中見沫折其右肱旡咎
 象曰豐其沛不可大事也折其右肱終不
  可用也
 九四豐其蔀日中見斗遇其夷主吉
 象曰豐其蔀位不當也日中見斗幽不明
[000-238b]
  也遇其夷主吉行也
 六五來章有慶譽吉
 象曰六五之吉有慶也
 上六豐其屋蔀其家闚其户聞其无人三
  歲不覿凶
 象曰豐其屋天際翔也闚其户闃其无人
  自藏也
雷火豐
方時化曰豐大也太陽麗天群動皆作豐大
可知矣若向晦則群動息矣何由以見其爲
[000-239a]
大乎是大也誰大之王大之也王者向明出
治所尚者大故曰王假之假大也夫王者尚
大而此卦離眀在下雷動在上夫離在下非
但不是日中且將晦矣雷在上非但曰中不
見日且有隂雲晦雨矣方憂其不明而何豐
大之有不知日中則昃而日昃則又必中雷
動則晦而已過則又必眀今雖離明在下也
然日亦自會有中天之時雖雷動在上也然
日亦自會有照天下之侯何憂乎日之不中
而天下之不照也故曰勿憂宜日中宜照天
[000-239b]
下也日中則明明則動動則豐矣此王者事
也非六五其奚以當之故曰來章來章者來
六二曰中之章也有慶譽吉即豐亨也六二
本離之主爲日之中因雷在上故有豐蔀見
斗之象焉徃雖疑不見曰然日何恙乎輝光
自在有孚未嘗不發若也誰爲豐蔀九四是
已四居震體雷初動也故曰豐其蔀位不當
也日中見斗幽不眀而且見傷非明夷乎雖
曰明夷然開雲去翳便見曰中仍復與夷主
相遇矣雖幽不明又何不吉之有夫四之吉
[000-240a]
猶五之吉二之吉也既日中則豐大之慶咸
與共之故曰吉行也初九六二離明同體初
之遇二非遇其配主乎但因二爲豐蔀所掩
故吿之曰借使旬日遇雨必有曰中之慶徃
自有配何其咎也象又斷之曰定旡過旬之
理若過旬便是灾可不必憂之矣九三處雷
動之下不但隂翳而雨且沛然矣滂沛在途
方見水沫雖值曰中豈岀門動作時邪離體
三爻除二日中初與三若左右肱然三不可
動有折其右肱之象无咎者隂雨之過非九
[000-240b]
三咎也信乎非明不動非明以動則不豐故
豐以天下王者所尚也彼豐其屋者即不然
不思曰中以照天下使蔀屋之下无一夫之
不獲而乃損上益下自豐其屋焉意若曰我
高高在上誰能奈我何不知此又烏用誰哉
蓋至于有家而无人有户而闚不見人冰消
瓦解影響无有凶何如也故象復嘲之曰方
其豐屋也彼亦自謂翶翔天際若與天游者
而不知正所以自蔀其家也蓋至于有屋而
无家有户而无人可藏是謂自豐自葬而又
[000-241a]
安用大屋爲也此无他自照而不思所以照
天下也夫自照者反不能照反致幽暗而照
天下者則雖雷雨之動滿盈亦常如日之方
中故王者宜日中宜照天下也能照天下則
豐以天下矣夫豐以天下則雖極其豐大不
爲好大而喜功有慶有譽自然歸之孰與豐
屋而自蔀者之爲獨夫而卒自藏也與哉
   附録
 兹曰闚其户闃其无人闃从門从臭闚小
視也臭从目蓋言始小視之雖大張目亦不
[000-241b]
見人也
  良下/離上
旅小亨旅貞吉
 彖曰旅小亨柔得中乎外而順乎剛止而
  麗乎明是以小亨旅貞吉也旅之時義
  大矣哉
 象曰山下有火旅君子以明愼用刑而不
  留獄
 初六旅瑣瑣斯其所取災
 象曰旅瑣瑣志窮災也
[000-242a]
 六二旅即次懷其資得童僕貞
 象曰得童仆貞終无尤也
 九三旅焚其次喪其童僕貞厲
 象曰旅焚其次亦以傷矣以旅與下其義
  喪也
 九四旅于處得其資斧我心不快
 象曰旅于處未得位也得其資斧心未快
  也
 六五射雉一矢亡終以譽命
 象曰終以譽命上逮也
[000-242b]
 上九鳥焚其巢旅人先笑後號咷喪牛于
  易凶
 象曰以旅在上其義焚也喪牛于易終莫
  莫之聞也
火山旅
方時化曰山上火舉旅人征也野次食宿旅
人情也故曰旅旅何以亨而吉以離柔在外
得中而順乎在内艮止主人之剛是以内卦
之止能麗外卦之明主人遂有功于旅而旅
自亨且吉也則以旅之貞故也内體三爻爲
[000-243a]
商賈士庶人之旅是旅之常故其得喪亦僅
僅旅次童僕之事外體三爻君侯卿大夫之
旅則其旅大矣或以旅興或以旅喪故曰旅
之時義大矣哉初六以隂居下有旅瑣瑣象
但知旅之宜瑣瑣而不知此其所以取灾者
寬一分則童僕受一分之賜矣然隂柔則嫌
其瑣屑陽剛則又嫌其亢厲九三以剛居剛
亢厲者也燥而近離有焚次象下又失初有
喪童僕象蓋初六同體在下童僕象也二以
柔中近初得之三以過剛遠初喪之是以象
[000-243b]
曰旅焚其次亦已傷矣何至又有喪僕之事
乎蓋當旅時以此與下若不喪僕无是理也
故曰其義喪也瑣瑣固難受亢厲亦何堪唯
亢厲則瑣瑣益甚矣六二居中有即次象柔
正有懷資象得初有得童僕貞象此下人之
旅之最得者也九四上承五有旅于處象夫
上焉者宜居其位任其事若今日處此明日
處彼而旅于所次之處縱得資斧亦爲東西
漂泊羈旅旡聊之人耳何能快于心乎又其
甚則爲上九離火在上有焚象離目有出涕
[000-244a]
號咷象離畜牝牛上剛失之有喪牛象然下
曰焚次上曰焚巢者以下之旅止于次而上
人之旅勢必无歸而失其巢也夏太康隋楊
廣非邪其初實笑樂自得至後雖號咷何及
舉大物而盡喪之曾罔聞知其又何凶如之
哉故曰以旅在上其義焚也言居人上矣而
復旅于行若不焚其巢亦决旡是理也以旅
在上而能有成獨五然耳離雉也五之旅射
雉者也其初本乾三陽象若三矢中忽變隂
則是一矢亡矣在旅則爲始出失利始舉失
[000-244b]
事之象然舍乾之剛徤而得柔之文明亦終
以射雉之故獲文譽文命之上及故曰上逮
也若夏少康齊小白晋重耳又非邪君子觀
于旅則知下之人不容以不出而上之人又
不容以輕出不容不出者非求功名則殖貨
利也待童僕如其子事主人如其兄錢財不
急喜怒不輕永无事矣乃上之人如之何而
旅于行邪不旅爲上不得已而旅非譽命上
逮决不可
  附録
[000-245a]
王畿曰火之在山明旡不照明而止愼之象
也火行而不處不留之象也旅皆逆境莫甚
于囚之在獄獄者不得己設豈可留滯久淹
也明照如火愼重如山凡客于外之爲旅天
子有天子之旅天王出居于鄭是也諸侯有
諸侯之旅公任乾州是也大夫有大夫之旅
陳文子之他邦是也聖賢有聖賢之旅孔子
之轍環孟子之歷聘是也劉用相曰文王旅
于憂患獨親切而有餘思故曰旅瑣瑣斯其
所取灾又曰旅于處得其資斧我心不快傷
[000-245b]
哉旅乎非文王其誰當之夫子旅于東西南
北故曰以旅與下其義喪也以旅與上其義
焚也上與下无一可者矣
  巽下/巽上
巽小亨利有攸徃利見大人
 彖曰重巽以申命剛巽乎中正而志行柔
  皆順乎剛是以小亨利有攸徃利見大
  人
 象曰隨風巽君子以申命行事
 初六進退利武人之貞
[000-246a]
 象曰進退志疑也利武人之貞志治也
 九二巽在牀下用史巫紛若吉无咎
 象曰紛若之吉得中也
 九三頻巽吝
 象曰頻巽之吝志窮也
 六四悔亡田獲三品
 象曰田獲三品有功也
 九五貞吉悔亡无不利无初有終先庚三
  日後庚三日吉
 象曰九五之吉位正中也
[000-246b]
 上九巽在牀下喪其資斧貞凶
 象曰巽在牀下上窮也喪其資斧正乎凶
  也
巽爲風
方時化曰風爲天之號令命乃君之風行大
君有命三令五申欲巽以入之故重巽以申
之卦之九二以剛而巽乎五之中正故申命
之志得行而柔皆順乎剛是以小亨利有攸
徃利見大人也攸徃之利利見之利非小者
之亨而何姤之巽曰后以施命誥四方涣之
[000-247a]
巽曰涣汗其大號可知至柔而能巽以入人
者莫如風至剛而物莫能撓莫敢不順者亦
莫如風唯九五足以當之故以九五爲大人
焉俞氏曰甲者十干之首事之端也既亂而
復治則又如其初故于蠱之甲曰終則有始
庚者十干之過中事之當更者也始焉不善
既更而後善故于巽之庚曰无初有終先庚
三日後庚三日再三申命正謂愼有終耳是
以終吉也是以五獨貞吉悔亡无不利也初
六處巽之初論常應本應四論時順當順五
[000-247b]
進退不果是有疑也不知四已决意巽五而
亡進退之悔遂爲小者之亨有功之臣矣何
其武哉且四巽五而下三爻皆巽五非田獲
三品與四田而獲三品是武人也初所以利
武人之貞與然則卦唯兩柔皆順乎剛四其
先倡之矣巽木爲牀二處下巽牀下象也用
史巫紛若非所謂剛巽乎中正而志行者邪
是以吉无咎稱焉若九三則重巽之間似欲
巽五而志實在于上九之窮吝矣上九居重
巽之上而亦巽在牀下者窮上者必反乎下
[000-248a]
也欲不喪資斧不可得也夫四之獲三品也
爲得資初之利武人也爲得斧今以喪其資
斧而不知所巽之人矣雖巽在牀下何益故
曰貞凶言當巽時巽固爲貞而不知所巽雖
貞亦凶也故又曰正乎凶也蓋言爾以爲正
乎吾但見其凶而不見其正耳作兩句讀
  附録
熊過曰翟云三品下三爻也
楊廷秀曰說卦巽爲進退故疑其究爲躁卦
故武
[000-248b]
  兊下/兊上
兊亨利貞
 彖曰兊說也剛中而柔外說以利貞是以
  順乎天而應乎人說以先民民忘其勞
  說以犯難民忘其死說之大民勸矣哉
 象曰麗澤兊君子以朋友講習
 初九和兊吉
 象曰和兊之吉行未疑也
 九二孚兊吉悔亡
 象曰孚兊之吉信志也
[000-249a]
 六三來兊凶
 象曰來兊之凶位不當也
 九四商兊未寧介疾有喜
 象曰九四之喜有慶也
 九五孚于剥有厲
 象曰孚于剥位正當也
 上六引兊
 象曰上六引兊未光也
兊爲澤
方時化曰麗澤兊兊爲說兩澤相麗兩兊相
[000-249b]
孚師友之道也卦極言其道至于感天人致
民勸然所以得此者非友其誰貫乎五倫動
必商正君臣上下皆師友矣此兊之卦雖從
一隂取象然隂柔非正也安得亨故卦言利
貞傳言剛中而柔外說以利貞蓋唯剛中故
貞唯剛中而柔外故說四陽之所以善也非
剛不貞非貞則凶二隂之所以失也是故觀
于六爻而友之義著矣初兊也而曰和四亦
兊也而曰商商則不和矣不知論交之始過
失未形純是一團和氣是以繫之曰和也此
[000-250a]
非柳士師出世之時乎義之重聚之樂盡在
初九出門一日之交矣四則疾徒和之无益
必介然而後寧不以和兊爲說而以商兊爲
喜又非夷齊叩馬之義與若徒和其光同其
塵惡用友朋爲哉以是之故兩皆受益不但
柳下能不易介于三公而首陽之子亦終置
舊惡于不念是初與四之相麗者然也二與
五亦兩相麗者也但九二剛中直信其志而
以孚爲說夫以孚爲說寧有妄說邪悔生于
說三未嘗有說寧有可悔邪以是麗五五能
[000-250b]
受之以五同爲剛中同有孚信則雖二之直
行己志若將剥我而五能孚于剥焉夫剥之
而受若危厲而不堪然而未正當也蓋不如
是非所以友臣也其高宗之霖雨傅說之鹽
梅與三與上亦兩相麗者而其人非矣三欲
以來之則借兊以爲說上因而引之則借兊
以爲光此市道之交柔媚之態古今天下難
比數者而猶稱曰我師我友不亦傷乎此卦
朋友情狀大略道盡然其間有大人焉夫大
人者但求正己不求物正而朋友咸在其遍
[000-251a]
覆之中彼商兊者不免有介疾和兊者亦近
于不恭故唯九五之孚于剥不以爲厲庶幾
近之
  附録
胡翼之曰不謂之說而謂兊者聖賢感天下
之心不可以言語口舌故去其言而爲兊也
熊過曰四與三上下異體猶疆介也
  坎下/巽上
涣亨王假有廟利涉大川利貞
 彖曰涣亨剛來而不窮柔得位乎外而上
[000-251b]
  同王假有廟王乃在中也利涉大川乘
  木有功也
 象曰風行水上涣先王以亨于帝立廟
 初六用拯馬壯吉
 象曰初六之吉順也
 九二涣奔其机悔亡
 象曰涣奔其机得願也
 六三涣其躬无悔
 象曰涣其躬志在外也
 六四涣其群元吉涣有丘匪夷所思
[000-252a]
 象曰涣其群元吉光大也
 九五涣汗其大號涣王居旡咎
 象曰王居无咎正位也
 上九涣其血去逖出无咎
 象曰涣其血遠害也
風水涣
内卦坤也而乾之一陽來居其中遂生水而
成坎水生而不窮故曰剛來而不窮外卦乾
也而坤之一隂得位乎外遂成風而生巽以
上同于五故曰柔得位乎外而上同乾坤交
[000-252b]
錯而風水生風水相生而大號作所以涣汗
其大號者非君其誰而九五居中其風不動
翕聚精神以假有廟曷敢號也而况大號與
則所以涣汗其大號者四實爲之夫君者出
令者也風聲之所自樹也而使臣代之安得
无咎然此一臣也乃大禹聲教訖于四海之
臣也有臣如禹而又可以恭己南面无爲而
治爲舜咎邪故曰王假有廟王乃在中也夫
曰王乃在中則是若北辰之居其所矣而號
令四出民皆順之則以涉大川而作舟楫者
[000-253a]
有四故也民猶水也風行水上順水行舟而
何不利之有是故六四雖涣而王實居之王
不待涣也故曰涣王居无咎夫臣涣而王居
則涣之者雖臣而實王也其又何咎也然則
六四爲成涣之主主涣者也而唯五能亨之
上曷敢當之故五曰无咎以其專任責成宜
假廟致享也上必去逖出乃无咎以其无功
受享恐患害及身也故曰涣其血去逖出内
三爻皆受涣者三居水上正所謂吹面受和
風非涣其躬而何唯六四以主涣之元吉大
[000-253b]
呼號以涣群類无私涣也是故水流而下風
涣之上則逆而成丘故曰涣有丘水平不流
風涣之流則順而成文故曰涣其群此无爲
而成自然而然皆非等夷所思者其爲元吉
何如光大何如初與二之用壯奔忙有以也
而又何不亨不利之有邪坎之初六其于馬
也爲薄蹄原非壯馬之比故初柔居下所以
用拯者必得馬壯乃吉故曰用拯馬壯吉不
然是不欲順受其涣也九二一陽居中如乘
木然机木也初既用馬壯二欲得所願又安
[000-254a]
得不奔其机而乘于木哉不然悔无及矣上
巽下坎風上水下風水相生涣汗大號此卦
象堯之得舜舜之得禹他不足以當之
方時化曰坎于木爲堅多心故以奔机取象
  兊下/坎上
節亨苦節不可貞
 彖曰節亨剛柔分而剛得中苦節不可貞
  其道窮也說以行險當位以節中正以
  通天地節而四時成節以制度不傷財
  不害民
[000-254b]
 象曰澤上有水節君子以制數度議德行
 初九不出户庭无咎
 象曰不出户庭知通塞也
 九二不出門庭凶
 象曰不出門庭凶失時極也
 六三不節若則嗟苦尢咎
 象曰不節之嗟又誰咎也
 六四安節亨
 象曰安節之亨承上道也
 六五甘節吉徃有尚
[000-255a]
 象曰甘節之吉居位中也
 上六苦節貞凶悔亡
 象曰苦節貞凶其道窮也
水澤節
坎水流行而兊澤受之坎水流行所以通也
故九五身在坎而尚通兊澤受之所以節也
故九二身處澤而主節然兊上有口有口而
不塞雖節猶不節矣六三柔而不能節是以
有嗟若之凶九二剛而不當位又恐蒙出位
之誚故聖人于二兩言其凶焉言其正在于
[000-255b]
不出門庭可出而不肯出也正在于失時之
極可以相時而動而不知動也夫二三合體
同澤相受豈容安坐而不思以塞以節乎是
故主節之道實在九二以二三剛柔分而二
獨剛而得中也是以責之備也若坎水之上
水方盛溢非節處矣此時而苦苦以節眞苦
矣不可以爲貞矣上六隂柔吝嗇苦不知止
節之道是以有貞凶之戒道窮之憂焉向非
九五中正以通甘節得宜任其流行徃且有
尚則兊澤之甘翻爲苦海甘美之澤變成苦
[000-256a]
味欲其不凶不可得矣是故亨節之道全在
九五以五上剛柔分而五獨剛而得中也是
以獨以甘節之吉歸之也故曰節亨苦節不
可貞蓋本以欲致亨通故而後爲之節今乃
以苦苦欲節故遂致窮焉而不得通非其義
矣然則上卦坎水尚通者也通則自然有節
下卦兊澤主節者也節則自然流通故上卦
之四承上道以自安則曰安節之亨亨也者
亨其中正以通之甘節也下卦之初雖不出
户庭之内亦可以安坐而无咎无咎也者以
[000-256b]
其知通塞之有人而己自可免于有咎也通
有五塞有二二節之五甘之初與四但享其
成不亦宜乎
  附録
劉用相曰節雖正理苦則雖正亦凶蓋既以
節爲正矣又安能悔也故曰悔亡尤之也非
與之也嗚呼彼方以節省爲盛事儉苦爲能
賢又肯以爲苦而自悔邪天下之能悔吾之
苦節者蓋萬萬而无有一也謂之悔亡亦宜
此卦剛柔分而剛得中是分坤之一柔以居
[000-257a]
下卦之上而爲兊澤分乾之一剛以居上卦
之中而爲坎水也
  兊下/巽上
中孚豚魚吉利涉大川利貞
 彖曰中孚柔在内而剛得中說而巽孚乃
  化邦也豚魚吉信及豚魚也利涉大川
  乘木舟虛也中孚以利貞乃應乎天也
 象曰澤上有風中孚君子以議獄緩死
 初九虞吉有他不燕
 象曰初九虞吉志未變也
[000-257b]
 九二鳴鶴在隂其子和之我有好爵吾與
  爾靡之
 象曰其子和之中心願也
 六三得敵或鼓或罷或泣或歌
 象曰或鼓或罷位不當也
 六四月幾望馬匹亡尢咎
 象曰馬匹亡絶類上也
 九五有孚攣如无咎
 象曰有孚攣如位正當也
 上九翰音登于天貞凶
[000-258a]
 象曰翰音登于天何可長也
風澤中孚
張載曰中孚上巽施之下說承之其中必有
感化而出焉者蓋孚者覆乳之象有必生之
理又曰子而孚化之唯中孚故能化其子亦
唯中孚乃能應其母故曰中孚以利貞乃應
乎天也能應天即是貞蓋專指中孚能應者
言也使其不應實而徒有虛名則是上九之
翰音耳雖登天而天其能以孚化之哉故其
繫二之辭曰鳴鶴在隂其子和之我有好爵
[000-258b]
吾與爾靡之上下相忘于爾我好爵不嫌其
謔虐三復斯繇何異賡歌宛然三百篇之致
聖人之情見夫辭矣此雖可以見五之有孚
攣如要以二之實能應五故也則以二之與
五同爲剛而得中也中剛則實實則孚化矣
内柔則虛虛則難以孚化矣而豈知其不然
乎豈知此卦中孚柔在内而剛得中說而巽
而自能孚乃化邦者乎蓋使其不能中孚以
應五也則雖上九之剛不免于好音而无實
何必柔使其能以中孚應五也則雖六四之
[000-259a]
柔亦且幾望而能圖寧獨剛故曰中孚豚魚
吉利涉大川此卦三四在内皆隂虛不實者
豚魚是也舟虛是也今觀六四與三同類相
好爲匹爲敵舊矣乃三說體不正悲喜失常
四遂惡其不當絶其比類亡其匹敵直上承
五遂得无咎焉則四之孚化于五爲何如哉
而謂中孚不能以信豚魚可與又二隂在内
有中虛象以其中虛乘我巽有濟虛舟而涉
大川其利于五又何如哉而謂中孚不能以
吉豚魚又豈可與故語中孚之實則其孚化
[000-259b]
于二也謂鶴鳴子和語中孚之極則其孚化
于四也謂幾望匹亡蓋必孚化邦而信豚魚
乃可以驗中孚之无所不孚也而尚何有于
剛柔虛實之分哉而况于初九之剛哉故初
九在卦之初獨能歡燕以自虞以爲使其不
得中孚之五而妄變志以從他反不如自虞
之爲吉矣其感二而有興焚香而有待者乎
而五至是其盡孚化之矣豚魚隂類姤包魚
剥六五貫魚姤羸豕大畜六五豶豕皆是也
鶴與天皆指五其子獨指二巽爲雞曰翰音
[000-260a]
汪本鈳曰在隂即二隂馬逢暘曰中孚覆卵
象二隂雞足象
  附録
王畿曰風感澤受中孚之象君子體天地好
生之德而議獄緩死中孚意也獄之將成則
議之其將决則緩之然後盡于人心獄而曰
議求其入中之出死而曰緩求其死中之生
舜之恤刑禹之泣罪湯之祝綱文之掩骼使
非出于本心之誠其誰感之至誠之道可以
蹈水火烈金石格天地而况于人乎况于鬼
[000-260b]
神乎王聽之三公聽之司寇聽之議獄也旬
而識聽二旬而識聽三月而上之緩死也議
獄兊象緩死巽象
  艮下/震上
小過亨利貞可小事不可大事飛鳥遺之音
  不宜上宜下大吉
 彖曰小過小者過而亨也過以利貞與時
  行也柔得中是以小事吉也剛失位而
  不中是以不可大事也有飛鳥之象焉
  飛鳥遺之音不宜上宜下大吉上逆而
[000-261a]
  下順也
 象曰山上有雷小過君子以行過乎恭喪
  過乎哀用過乎儉
 初六飛鳥以凶
 象曰飛鳥以凶不可如何也
 六二過其祖遇其妣不及其君遇其臣无
  咎
 象曰不及其君臣不可過也
 九三弗過防之從或戕之凶
 象曰從或戕之凶如何也
[000-261b]
 九四无咎弗過遇之徃厲必戒勿用永貞
 象曰弗過遇之位不當也徃厲必戒終不
  可長也
 六五宻雲不雨自我西郊公弋取彼在穴
 象曰宻雲不雨己上也
 上六弗遇過之飛鳥離之凶是謂災眚
 象曰弗遇過之已亢也
雷山小過
四隂得位二陽失位是爲小過小者既得時
得位而過矣有不亨乎夫過而亨可也不貞
[000-262a]
可也過以利貞與時偕行時己可行柔又得
中是以小事吉而曰可小事耳然居位得中
爲君爲相其事實大而非小也非陽剛君子
决不能辦也今剛失位而不中矣夫居上而
不中失位而无權雖陽剛其奈之何是以不
可大事也故爲小者若小事得爲則順時以
有爲若大事不能爲則禮遇君子而望其助
我以有爲信能安分知時如此則小者位雖
過而實亨矣故曰小者過而亨也以其貞也
然而隂柔小人不能安分知時也不肯與陽
[000-262b]
遇也今二隂居中得位身當君相之任而所
恊比以禮遇者乃其兩飛鳥之初上則雖有
一二孤陽自然退避不暇矣故聖人因此卦
有飛鳥之象遂即象以戒之曰飛鳥有遺音
云遺音如何言不宜上宜下大吉云耳夫鳥
上飛則逆下飛則順其大致也今自謂宜下
而不宜上焉雖曰自諷實爲二陽諷也安有
陽剛君子必待隂柔小人諷之令去然後俛
首以去哉吾恐飛鳥離之雖欲去而不得矣
初六居下好進輕舉誠一飛鳥故聖人繫之
[000-263a]
曰此飛鳥也雖曰最初在下然以凶成兆矣
况又兼連四隂乎扳援上六乎其爲凶物信
不可如何也爲二陽者又可不早避與而九
四應之反得无咎者以四自知其力之弗能
過而卒善遇之也然有來則必有徃有徃則
必有厲可不戒與夫天下豈容有常厲常戒
之事哉故曰徃厲必戒終不可長也由此言
之何如勿用之爲愈也勿用則自无厲旡厲
則常永貞固若九三者知其弗能過而力爲
之防則上六以以我爲有心矣况又從而不
[000-263b]
自量力或欲以戕之如陳蕃竇武然吾不知
凶又如何也蓋小過之時初上相比據權得
地陽剛君子唯有勿用一着棋子可商量耳
无别有良策也所謂宜下而不宜上者也六
五隂雲已上不與陽遇獨隂不成其象爲宻
雲不雨故曰宻雲不雨已上也言六五之雲
氣己上矣决不能降雨作雨以潤澤斯民也
則雖己居民上其實與在下者等爲臣爲妣
者等惡能有爲哉哀公曰告夫三子者豈非
不能爲祖而反禮遇其妣不能爲君而反禮
[000-264a]
遇其臣之類與而六二隂柔謹保无咎亦實
不能過其祖而反不及其君矣乃自以謂過
其祖與其君不亦謬乎然爻不言過其君而
曰及及其君者聖人一言爲萬世之君重也
故曰不及其君臣不可過也是故夫子于象
特發明此義以戒萬世也然則六二譬則在
穴不能奮飛之小蟲乃公則又但知弋取其
在穴之小者而不能乘龍御天以快覩其爲
人之大者則又安能相與以有爲邪何也隂
不遇陽何以能成兩也隂復求于隂何以能
[000-264b]
得傳岩之霖也上六小過已極與三又隔非
但弗肯遇而且遠過之矣三若不去則上之
飛鳥將離之矣其爲凶物又不但如初已也
亢而爲灾亢而爲眚吾恐孤陽終難脫矣噫
初上凶物二五木偶雖有夫子其如定哀何
哉不仕爲上策委吏乘田爲中策魯司寇爲
下策三月告老救得一半
  附録
蘇子膽曰小過有鳥之象四隂據用事之地
共冀也二陽囚于内其腹背也翼欲徃腹背
[000-265a]
不能止翼欲止腹背不能作也故飛鳥之制
在翼
晁以道曰時有舉趾高之莫敖故正考父矯
之以循墻時有短喪之宰予故高柴矯之以
泣血時有三歸反玷之管仲故晏子矯之以
獘裘雖非中行亦足以矯時厲俗
  離下/坎上
既濟亨小利貞初吉終亂
 彖曰既濟亨小者亨也利貞剛柔正而位
  當也初吉柔得中也終止則亂其道窮
[000-265b]
  也
 象曰水在火上既濟君子以思患而豫防
  之
 初九曳其輪濡其尾旡咎
 象曰曳其輪義无咎也
 六二婦喪其茀勿逐七日得
 象曰七日得以中道也
 九三高宗伐鬼方三年克之小人勿用
 象曰三年克之憊也
 六四繻有衣袽終日戒
[000-266a]
 象曰終日戒有所疑也
 九五東鄰殺牛不如西鄰之禴祭實受其
  福
 象曰東鄰殺牛不如西鄰之時也實受其
  福吉大來也
 上六濡其首厲
 象曰濡其首厲何可久也
水火既濟
卦中每言小亨未有言亨小者今既濟而曰
亨小蓋言亨于既濟之後必小而非大大則
[000-266b]
終亂反不如小之初吉耳何也小者離離則
虛大者坎坎則止也今觀初處離明之下當
既濟之始雖既濟而常若未濟常苦坎險在
前濡其馬尾旋曳其輪而不敢遽濟焉其心
如此而能有咎有是理邪故曰義无咎也此
處既濟之第一義也二則文明在中无所遮
蔽非但此身既濟而此心亦隨以濟身心俱
濟可謂既濟也矣純隂婦象前旡所蔽喪苐
象於是七日來復而中道遂在既旡蔽于前
而得其所以喪苐之故故不復馳逐於得意
[000-267a]
之埸紛華之景而既濟自可常保矣故曰初
吉柔得中也既濟亨小不以是邪而寧似九
三之好大而喜功者邪今觀高宗之賢猶不
免悮用小人興兵攻伐況其他與夫以大國
之盛强伐鬼方之小醜猶必三年然後克之
雖曰克之然其困憊亦以甚矣况非高宗之
賢而又安能免于奢侈心生也奢侈心生逸
豫心起既濟不可常保而終亂必矣故九五
於時祀之外復用大牲以要福于神明豈知
以時用禴而薄祭者之爲實受其福也蓋此
[000-267b]
身既濟故止心易生上六當坎止之上乃沈
湎而濡其首正所謂終亂之人也其又何可
乆也或曰審如此則終日戒可矣而何以亦
在終亂之列乎曰君子之所爲終日戒者恐
生民有一不蒙其衣被之澤也今所戒只于
衣袽則亦衣袽之貧乞云爾夫以一衣袽而
終日戒終日疑恐不保焉可笑也夫保之又
保以保其所不必保其與不保所保以自喪
其所保者一矣故曰終止則亂止也者取遇
坎則止象也
[000-268a]
方時化曰離麗也苐象離爲甲胄戈兵故稱
伐九三以明治暗故稱鬼方終日戒者以其
乘離之終也離牝牛也離東而坎鄰之故謂
五曰東鄰坎西而離鄰之故謂二曰西鄰二
以時用禴恭儉無求永克有濟矣故曰吉大
來非初吉邪至上六則坎水既盈享其既濟
唯知飮酒宴樂以自終夫君子處困則飲酒
當需則飲酒所以示暇也未聞既濟而飮者
也既濟而飮樂極則又悲矣而况濡首與
  附録
[000-268b]
楊簡曰既盡也既濟无所不濟也其曰利貞
者初三五皆竒剛純而不雜二四上皆耦柔
純而无雜九五當位于上六二當位乎下餘
剛柔咸當位正當如此非貞而何繻子夏作
繻即襦字内則言孺子之禮衣不帛襦袴說
文云襦短衣也茹衣破敗如茹也
  坎下/離上
未濟亨小狐汔濟濡其尾无攸利
 彖曰未濟亨柔得中也小狐汔濟未出中
  也濡其尾无攸利不續終也雖不當位
[000-269a]
  剛柔應也
 象曰火在水上未濟君子以愼辨物居方
 初六濡其尾吝
 象曰濡其尾亦不知極也
 九二曳其輪貞吉
 象曰九二貞吉中以行正也
 六三未濟征凶利涉大川
 象曰未濟征凶位不當也
 九四貞吉悔亡震用伐鬼方三年有賞于
  大國
[000-269b]
 象曰貞吉悔亡志行也
 六五貞吉无悔君子之光有孚吉
 象曰君子之光其暉吉也
 上九有孚于飲酒无咎濡其首有孚失是
 象曰飮酒濡首亦不知節也
火水末濟
未濟者未得濟也未得濟而欲遽濟此小子
不知險極者之爲也所謂小狐汔濟濡其尾
无攸利方且不續而遂終焉如符堅百萬之
師次于淮淝眞是已蓋此身尚在險中未能
[000-270a]
得出而遽欲濡尾以濟非不知險極而何九
二知之獨曳其輪而不濟故爻獨言其貞吉
象復言其行正不虛也六三雖在坎上亦未
離坎有征亦凶未可便征然上承九四九四
居離三蓋其所乘者今六五有孚于九四四
遂震用以伐不順四信五而徃征五得四而
濟坎逢時遘會三雖不征而自利涉大川矣
何用忙爲蓋有其君必有其臣有其臣必濟
其事未濟者終當既濟而自然利涉大川也
此未濟之所以亨也故曰未濟亨言未濟之
[000-270b]
時自然必有能濟之人能濟之人自然必有
能濟之臣能濟之臣自然必有能濟之日濟
則亨矣故曰未濟亨柔得中也柔而得中内
又文明是以能得濟之險人耳故于五之爻
曰貞吉无悔而又曰君子之光有孚吉言五
之貞吉而无悔實以文明在中而有君子之
光也所以有此君子之光實以能有孚於九
四而餘光及四故吉也故曰君子之光其暉
吉也有其光則必有其暉无其暉則亦不見
其光矣是故未濟之時而有此光明之君雖
[000-271a]
欲无暉不可得也雖欲不亨不可得也吾以
是觀之聖人之處世也无一日而非既濟之
時則无一日而非未濟之心旡一時而非未
濟之日則无一日而非欲濟之念憂方來而
喜或乘之喜甫至而憂復生焉憂喜相仍此
聖人所以發憤而不知老之將至也是故既
濟未濟合爲一卦而易道終矣乾之自彊不
息終日乾乾而夕猶惕若有以也夫彼飮酒
濡首者以既濟而遂懈而不知未濟之隨其
後其又何人哉曰是聖人所謂何可乆之人
[000-271b]
也所謂不續終之人也君以喪邦臣以亡家
庶人亡身士喪其心徃古來今孰能逭此噫
方時化曰狐爲坎坎尚未濟至離乃濟故傳
以未濟亨爲柔得中指外離六五言也小狐
汔濟爲未出中指内坎初六言也夫一伐鬼
方也在既濟則宜勿用而防三年之憊在未
濟則宜震用而幸三年之賞既濟戒生事未
濟喜有功也五離之主四尚貞吉悔亡五自
宜貞吉无悔上九賴六五之有孚享既濟之
大業飮酒燕樂未即有咎但至于濡首則與
[000-272a]
既濟之上六等矣其勢必失是既濟之業有
孚之光也哀哉旋濟旋失唐明皇諸人非邪
劉用相曰天一生水地二生火水火天地之
大用也乾坤所以終坎離也坎水居下離火
居上則雖有天地之用而實不相爲用咸恒
所以終離坎也水生火降坎離相交心以是
泰身是用康國家和平更有何事不既濟乎
此天地之終也安有初吉終亂之理也易道
終不亦宜與
  附録
[000-272b]
吴幼清曰未濟諸爻位皆不當而象傳特于
六三言之者隂柔居險極也
王輔嗣曰九二位雖不正中以行正也六五
柔順文明居于尊位付與于能而不自役使
武以文御剛以柔斯誠君子之光也付物以
能而不疑也物則竭力功斯克矣故曰有孚

楊廷秀曰六五逢未濟之世而應之以隂柔
之才乃以貞正而吉以孚誠而又吉以光暉
而又吉何也蓋六五其體離離在天爲日在
[000-273a]
地爲火日之在夏曀之益熱火之在夜宿之
彌熾六五文明之盛而能虛中以臨照百官
堅誠以信任羣才安得不掃大難爲旡難之
世一變未濟爲既濟之時乎備三吉之盛福
而無一毫之悔尤又何疑焉
易因終





[000-273b]