[000-001a] 
莊列十論瑟六
太學教授李元卓著
莊周夢蝴蝶論第一
萬物同根是非一氣奚物而爲周奚物而爲
蝶認周以爲非蝶是未能忘我也執蝶以爲
非周未能忘物也物我對待萬態紛糺謂彼
不齊皆妄情爾不知物自無物雖蝶亦非我
自無我雖周亦幻況容有分也栩栩然而夢
爲蝶即蝶無周蘧蘧然而覺爲周即周無蝶
此見之所獨而物之所齊也夫覽一身而私
[000-001b]
膠萬物而執以形開之覺而爲事之實以䰟
交之寐而爲夢之虛不知一夕之覺夢一形
之開闔是也一形之開闔一性之往來是也
一化爲物戚然而惡一復爲人忻然而樂物
固奚足惡人固奚足樂此特萬化而未始有
極者爾一範其形竊竊然而私之妄也必有
大覺而後知大夢必有真人而後有真知夢
不知覺故不以夢爲妄覺不知夢故不以覺
爲真周不知蝶故不以蝶爲非蝶不知周故
不以周爲是靈源湛寂觸處皆知變化代興
[000-002a]
隨遇無擇而吾心未始有知焉故是篇立喪
我之子綦以開齊物之端寓夢蝶之莊周以
卒齊物之意噫舉世皆寐天下一夢也櫟社
之木以夢告人元君之龜以夢求免尹氏之
役夫以夢而樂鄭人之得鹿以夢而訟華胥
以夢游帝所以夢至隨其所遇而安之者知
其幻而非真也何獨於此不然彼致道者䟽
以通其礙靜以集其虛誠以生其神寂以反
其照將視世問得失是非貴賤成敗生死真
夢幻爾奚獨於周與蝶而疑之古之真人其
[000-002b]
寢不夢其覺無憂吾嘗因是說而知周非特
爲寓言
庖丁解牛論第二
即無物之自虛者履萬化而常通執有物之
爲實者應一塗而亦泥然物本無物其體自
離道無不通安所用解而謂之解牛者離心
冥物而未嘗見牛乘虛順理而未嘗游刃解
牛於無解乎旦以刀則十九年歷陰陽之數
不爲不久以解則數千牛應世變之故不爲
不多疑若敝矣而刀刃若新發於硎者蓋執
[000-003a]
跡則瞬息已遷操本則亘古不去妙湛之體
在動而非摇虛明之用入塵而非垢意者一
身已患孰爲能奏之刀萬物皆妄孰爲可解
之牛有刀則能存有牛則所以立物我既融
能所斯泯浮游乎萬物之祖其虛莫之礙也
故能未嘗批而大卻自離未嘗導而大窽自
釋未嘗爭而同然者自因未嘗有而技經肯
綮之自宜況大□乎以是奏刀騞然而無應
物之勞動刀甚微而無競物之心釋刀而對
而無留物之累提刀而立而無逐物之逝其
[000-003b]
用之終又將善刀而藏之復歸於無用矣此
刀之所以未嘗傷也雖然至道無在而在妙
用非應而應在手應觸而觸不知手在肩應
倚而倚不知肩在足應履而履不知足在膝
應踦而踦不知膝在天機自張而各不自知大
用無擇而咸其自爾此其刀所以恢恢乎有
餘地矣一將有見牛之心則有解牛之累而
衞生之經亦已傷矣此良庖以其割故歲更
刀族庖以其折故月更刀也是刀也非古非
今時不能攝非長非短數不能圍非新非故
[000-004a]
化不能移非厚非薄質不能定本然之剛不
煅而堅湛然之用不淬而明此庖丁用之如
土委地而族庖每見其難爲也以道冥之在
解無解非礙則解亦不知在礙無礙非解則
礙亦不立以庖丁而視族庖者解其礙也以
族庖而視庖丁者礙其解也解礙俱遺虛而
已矣切原莊周之意託庖丁以寓養生之主
次養生於齊物逍遥之後夫何故物物皆適
囿於形體之累者不能逍遥物物皆一列於
大小之見者不能齊物以是賔賔然與物靡
[000-004b]
刃於膠擾之地其生鮮不傷矣惟内無我者
故能逍遥於自得之場惟外無物者故能齊
物於至一之域夫然體是道而游於萬物之
間彼且烏乎礙哉故莊周以是起解牛之喻
而文惠以是達養生焉
藏舟山於壑澤論第三
自物之無而觀之真常湛寂亘古而不去自
物之有而觀之大化密移交臂而已達此者
即其流動之境了乎不遷之宗夫然游塵可
以合太虛秋毫可以納天地寄萬化於不化
[000-005a]
之有宜使負之而走將安之乎昧此者覽其
有涯之生託乎必遯之地夫然而停燈者前
焰非後焰比形者今吾非故吾雖使執之而
留皆自冥冥中去矣此莊周所以有藏舟山
於壑澤之喻夫壑與澤虛明之用所以洗造
物之無心舟與山動止之物所以況有形之
有體道一而已一固無方壑之與澤爲有方
矣一固無體舟之與山爲有體矣夫一隨於
動止而游於有方一昧於虛明而囿於有體
則一者自此而對矣有盛而衰爲之對有新
[000-005b]
而故爲之對有生而死爲之對一則無二故
獨往獨來而無古無今對則有耦故相形相
傾而隨起隨滅是故以火藏火一也藏之水
則滅以水藏水一也藏之土則湮又況以舟
山旦有體矣壑澤旦有方矣摯而藏之且有
心矣彼造物者之未始有物所以夜半得以
負之而走也雖然不物者乃能物物不化者
乃能化化若驟若馳日徂於一息不留之間
化故無常也我知之矣此特造物者愚群動
而有心者所以妄存亡也是心存則物存是
[000-006a]
心亡則物亡方且藏之壑澤心之所見自以
爲固矣不知此纖毫未嘗立俄而失之夜半
心之所見自以爲去矣不知此纖毫未嘗動
惟知夫大定持之者故能遊於物之所不得
遯而皆存夫物之所不得遯而皆存之處乃
萬物之所繫一化之所待古之人藏天下於
天下者以此夫天下者萬物之所一也而人
者又萬物之一耳誠其得一之全故知萬化
之未始有極者動無非我則天老終始皆所
欲之而無所惡也與夫一犯人形而喜之者
[000-006b]
其樂可勝計耶古之人嘗言之矣萬物皆備
於我反身而誠樂莫大焉是樂也昧者終日
用之而不知旦宅爾陳人爾與物周流於造
化之逆旅爾安得莊周藏天下於天下而論
之
顔回坐忘論第四
心非汝有孰有之哉是諸緣積習而假名耳
身非汝有孰有之哉是百骸和合而幻生耳
知心無心而萬物皆吾心則聦明烏用黜知
身無身而萬象皆吾身則支體烏用墮況於
[000-007a]
仁義乎況於禮樂乎若然動靜語默無非妙
處縱横逆順無非天游孰知其爲忘也耶不
然厭擾而趣寂懼有以樂無以是爲忘則聚
塊積塵皆可謂之忘矣夫回幾於聖人而未
盡過於衆人而有餘順一化之自虛了物我
者聖人也隨衆境而俱逝繫乎有物者衆人
也了乎無物則無往而非忘繫乎有物則無
時而能忘此顔回所以坐忘乎反萬物流轉
之境冥一性不遷之宗靜觀世間則仁義禮
樂舉皆妄名寂照靈源則支體聦明舉皆幻
[000-007b]
識忘物無物則妄名自離忘我無我則幻識
自盡然仁義禮樂名不自名妄者執以爲名
支體聦明識不自識幻者認以爲識知身本
於無有則支體將自墮必期於墮之者未離
於身見也知心本於不生則聦明將自黜必
期於黜之者未離於心見也且支體聦明之
尚無則仁義禮樂之安有向也作德於肝膈
之上而物物皆知今也無知向也役心於眉
睫之間而物物皆見今也無見兹乃坐忘乎
然既已謂之忘仲尼不容於有問顔回不容
[000-008a]
於有應亦安知一毫之益亦安知一毫之損
亦安知仁義禮樂之忘爲末亦安知支體聦
明之墮黜爲至已乎夫即妙而觀墜者之忘
車没者之忘水人之忘道術魚之忘江湖亦
忘也即麤而觀得者之忘形利者之忘真怒
臂者之忘車轍攫金者之忘市人亦忘也將
以彼是而此非乎道無是非將以彼真而此
僞乎道無真僞顔氏之子背塵而反妙損實
而集虛者爾吾知其忘猶未忘也使進此道
不忘亦忘孔子所以行年六十而六十化也
[000-008b]
又奚貴忘
季咸相壺子論第五
神之妙物者未嘗顯妙物之受妙者未嘗知
妙是之謂神彼巫則誣神之言以死生存亡
禍福壽夭以告人者其驗雖歲月旬日之可
期似妙而非妙特若神矣既已謂之神巫而
又曰季咸者以寓物之妙而有感者也且咸
則有感而感則有心方且以我之有心而感
人之心以我之有見而見人之見故死生存
亡禍福壽夭者妄名起矣名既已妄又妄見
[000-009a]
之見既愈妄又妄言之世之滯於相而不能
冥妄者又妄受之直以是爲真故棄而走也
雖列子猶見之而心醉以其未能刳心也以
其道之至於壺子以其未能絶學也故使人
得而相汝夫壺者以空虛不毁爲體以淵深
不測爲用子則有出母之道以應世者故能
託無相於有相之間季咸則有心感者故每
入則皆曰見壺子則無心而應者故每至皆
曰示彼無心者踐形於無形之表彼安得而
相之超數於無數之先彼安得而知之季咸
[000-009b]
方且累於形數而未離見見之處直以爲死
生在是而莫之逃也故始也示之以地文則
歎之以其死次也示之以天壤則幸之以其
生不知死本無死心滅則死生本無生心生
則生形之生死心之起滅也心之起滅見之
有無也至人未始有心靜而與陰同德動而
與陽同波與陰同德彼亦不得而見也必示
之以地文而文者物之所自雜也與陽同波
彼亦不得而見也必示之以天壤而壤者物
之所自生也示之以太冲遂以爲不齊焉地
[000-010a]
文則陰勝陽天壤則陽勝陰冲則陰陽之中
莫勝則天地之平也萬法一致本無高下彼
見不齊焉然三者皆謂之機意其動之微而
見之先故得而見之也示之以未始出吾宗
則示出於無所示矣彼以實投我而此以虛
彼以有受我而此以無彼之起心役見爲有
盡此之離人藏天爲無盡以有盡相無盡殆
以此季咸所以望之而走追之而滅也雖然
壺子之告列子且曰是見吾杜德機又曰殆
見吾善者機又曰是見吾衡氣機皆曰吾者
[000-010b]
猶且立我至於吾與之虛而委蛇不知其誰
何雖吾亦喪之示之者其誰耶相之者其誰
耶故逃也壺子之心太虛矣太虛之體空明
妙湛緫持萬有飾之以榮華而不留揮之以
兵刃而不傷沃之以水而不濡燎之以火而
不焚一以是故爾壺子之心弔之以死受之
而不惡慶之以生受之而不悅名之不齊受
之而不爭彼卒自失而滅亦不以爲勝而得
亦以是虛爾莊周方論應帝王而言此者夫
帝王應世惟寂然不動故能感而遂通惟退
[000-011a]
藏於密故能吉凶與民同患一將出其宗敝
敝然以天下爲吾患役於萬物而非所以役
萬物使人得而相汝可乎此古之應帝王者
所以蕩蕩乎無能名也
象罔得玄珠論第六
赤水之北源含陽而不流崑崙之丘體安靜
而不撓以況性之自本者南望則交物而起
見還歸則涉動而旋復以況性之反本者性
天一開塵境並起既湛人僞遂迷大道玄珠
其遺乎然性不可因人而知使之者又其誰
[000-011b]
耶性不可有心而知索之者又其誰耶使之
而非集虛也索之非默契也是三子者智窮
乎所欲知目竭乎所欲見口費乎所欲言而
道終弗得夫何故游塵聚塊妙道皆存瓦礫
糠粃至真咸在近不間於眉睫遠不離於象
先流出乎方寸之境縱横乎日用之際追之
則冥山在前而愈遠問之則大隗非遥而盡
迷以其索之不得故也且性本無知而知非
知也性本無見而見非見也性本無言而言
非言也即在是性以知索知反爲知迷即見
[000-012a]
是性以見索見反爲見礙即言是性以言索
言反爲言縛謂之象似有而非有也謂之罔
似無而非無也去智而迷者靈去見而礙者
徹去言而縛者解此象罔所以獨得之也方
其探入道之本則聖如黄帝有聖乃遺愚如
象罔無心乃得及其冥大道之原則一性無
性在得非聖一真無真在失非凡向也遺之
黄帝亦無一毫之虧今也得之象罔亦無一
毫之得亘古亘今而獨露真常大惑大靈而
咸爲覺性庸詎知三子之弗得爲非而象罔
[000-012b]
之得爲是也故雖黄帝特異之
莊子遊濠梁論第七
物之所同者同乎一一之所同者同乎道道
之所致無所從來生者自生而生本無生形
者自形而形本無形凡流布於貌象聲色之
間者無不具此道我於物奚擇焉一性之分
充足無餘一天之遊逍遥無累物與我咸有
焉惟契物我之知者於此蓋有不期知而知
其妙冥契其理默會神者先受之有不能逃
遊其先者此莊子所以知魚樂於濠梁之上
[000-013a]
也夫出而揚游而泳無濡沫之涸無網罟之
患從容乎一水之中者將以是爲魚之樂乎
以是爲樂齊諧且知之矣又奚待周而後知
蓋魚之所樂在道而不在水周之所知在樂
而不在魚惟魚忘於水故其樂全惟周忘於
魚故其知一至樂無樂魚不知樂其樂真知
無知周不期知而知然莊周以是契之於無
物之表蓋將無言惠子嘗交於莫逆之際蓋
將無問莊子於此非不能默惠子於此非不
能悟以謂非問則周之言無所託非言則道
[000-013b]
之妙無所見直將祛天下後世離我與物爲
兩者之蔽爾將物自有其物則周固非魚矣
是安知我而知魚之爲樂也耶將我自有其
我則魚固非周矣是安知我不知魚之樂也
耶知與不知皆道之末此周所以請循其本
也其本未嘗不知昔人嘗言之矣眼如耳耳
如鼻鼻如口無不同也在我者蓋如也視死
如生視富如貧視周如魚視人如豕視我如
人在物者蓋如也如則物物皆至游無非妙
處奚獨濠梁之上也哉如則物物皆真樂無
[000-014a]
非天和奚獨儵魚之樂也哉吾知夫周與魚
未始有分也然則秋水之作始之以河伯北
海若相矜於小大之域次之以蟲夔蛇風相
憐於有無之地又安知物之所以一則樂之
所以全故周託儵魚之樂以卒其意而至樂
之說因此而作也古之明乎至樂無有者常
見於其言矣曰奚樂奚惡
醉者墜車論第八
執物以爲有所見者誠車矣認我以爲實所
知者誠墜矣知見立而乘墜分庸詎無傷耶
[000-014b]
彼醉者之全酒知以之泯見以之冥乘不知
有車墜不知有地身不知有觸觸不知有傷
凝然無所分焉且暫寄其全於酒者猶足以
外死生而忘驚懼況性天之全未始離者乎
天下一車爾託而乘其上者内開知見之營
營外逐幻化之擾擾一將傾覆於諸妄之地
非直骨節之傷驚懼之入也一開其天萬態
俱入猶醒者之視車覆且得無傷乎雖然探
形之始則天地與我並生原數之先則萬物
與我爲一奚物而謂車奚物而謂人奚物而
[000-015a]
謂墜奚物而謂傷且心與物對則開天而人
心與物冥則離人而天機械去而所循者天
理也適莫融而所休者天均也行而無跡是
謂天遊動而無畛是謂天機舉不足以憂之
者天樂也舉不足以美之者天和也以是相
天無所助也以是事天無所役也夫是之謂
全於天彼其視得失哀樂死生窮通猶醉者
之墜車矣嘗原周之意以是說於達生之篇
者以謂有生者必盡有盡者必生知夫生本
無生故曰内觀無心外觀無身泛觀無物乃
[000-015b]
能一其性而不二養其氣而不耗合其德而
不離通乎物之所造而不爲奚往而非天哉
形全於天而形形者未嘗有耳全於天而聲
聲者未嘗發目全於天而色色者未嘗顯口
全於天而味味者未嘗呈夫是之謂全於天
是篇既託之以醉者之墜車矣又次之以復
讎者不折鏌耶又次之以忮心者不怨飄瓦
此其何故也物自無物何心於有我自無我
何心於物物我未始有分也故墜者不傷讎
者不折飄者不怨一天之自虛矣然則以其
[000-016a]
對人故謂之天一性無性況有天乎以其對
開故謂之藏一天無天況有藏乎悟此然後
契達生之妙趣也
古之道術論第九
昔之語道者以謂道烏乎在曰無乎不在期
之以在有也耶古之人常言之矣在古無古
在今無今在陰非陰在陽非陽在遠不離眉
睫在近獨高象先在聚而流出萬有在散而
收斂一毫道果有在哉期之以在無耶古之
人常言之矣在天而天在地而地在谷滿谷
[000-016b]
在坈滿坈有在於螻螘有在於瓦礫道果在
無哉無不在無名謂之無而真無不無也有
不在有名謂之有而真有不有也而在在者
有無不可得而名焉昔之明在在之妙於天
下者不敢以形數擬不敢以畛域倪即其亘
古今而自成入散殊而皆一者强名之曰古
人之大體是猶萬水普見一月之所攝也萬
竅怒號一風之所鼓也萬象森羅一氣之所
積也萬物紛錯一道之所原也神明得之而
降出帝王得之而生成天人得之不離於宗
[000-017a]
神人得之不離於精至人得之不離於真聖
人以是而變化君子以是而慈仁以是爲法
名操稽之數以是爲詩書禮樂之文古之人
即之以爲道術者非累於心也故不可謂之
心術非鑿於智也故不可謂之智術非機也
故不可謂之機術非技也故不可謂之技術
此術者而謂之道其該徧者也惜夫大全裂
於道德之一散百家諸子隨所見而自滯以
謂道術有在於是也其生不歌其死不哭而
墨翟禽滑釐聞其風而悅之爲人太多爲己
[000-017b]
太寡而宋鈃尹文子聞其風而悅之謑髁無
任而笑上賢縱脫無行而非大聖蒙駢慎到
聞其風而悅之以謙下爲表以虛空無已關
尹老聃聞其風而悅之此數子者或以獨任
不堪而滯道或以强聒不捨而滯道或以死
生之說而滯道或以博大之域而滯道計其
術之在道中猶壘空之在大澤也猶稊米之
在太倉也猶小石之在太山猶毫末之在馬
體也自其所見則殊而自其所造之道觀之
則不知其殊也此何故一石之微與太山均
[000-018a]
於成體一米之細與太倉均於成數一壘與
大澤共虛一毫與馬體皆備此百家雖裂道
於多方而大體未始有離也嗚呼没百家無
大全離大全無百家非百家則不見大全非
大全則百家不立其原一也終日大全而不
知大全者百姓也欲至大全而未及大全者
賢人也已極大全而泯迹大全者聖人也堯
舜之相授授此者也禹湯之相傳傳此者也
周公之仰思思此者也仲尼之潜心潜此者
也孟子之養浩養此者也伊尹之先覺覺此
[000-018b]
者也莊周之書卒於是篇深包大道之本力
排百家之敝而終以謬悠之說無津涯之辭
自列於數子之末深抵其著書之跡以望天
下後世孰謂周蔽於天而爲一曲之士
宋華子病忘論第十
宋者火所次而明陽者性常浮而動里則處
而非奥華則敷而離根子則又其嬰孩之時
也中年則湛人僞之深病忘則還性天之暫
復而謂之病者是世俗之病非迷罔之疾也
故動而開天所以生智慧靜而藏天所以全
[000-019a]
淵默德有心則作德於物物之知心有眼則
役心於物物之見知見立則方寸擾矣本然
之忘恬不爲迷妄情之息反以爲病安知夫
古人語致道者必貴忘乎夫人相忘於道術
真也魚相忘於江湖性也有足則屨非真忘
足則屨適矣有腰則帶非真忘腰則帶適矣
隨烟而上下者忘火也操舟若神者忘水也
醉者墜而不傷忘車也兀者喪而不見忘足
也彼忘者若是其真也華子之病幾其真者
歟真則致一矣夫朝取而夕忘一於朝也夕
[000-019b]
與而朝忘一於夕也在途而忘行一於途也
在室而忘坐一於室也今不識昔一於今也
後不識今一於後也忘取與是忘物也忘行
坐是忘所也卒也先後之不識非獨忘也且
獨奈何以此而謂之病也耶既以謂之病則
宜有受之者忘則又受之者誰乎不知未嘗
問且闔室而毒之毒之弗已又從而卜之不
知此非吉凶之所能知也卜之不已又從而
禱之不知此非鬼神之所能窺也禱之弗已
又從而醫之不知此非陰陽之所能㓂也三
[000-020a]
者無所用其術儒者又躡其後而唱之欲爲
治之也魯者文物之地儒者仁義之術大全
自此祈也然彼自無疑則卦卜奚占彼自無
愆則祈請奚禱彼自無疾則藥術奚攻欲愈
其忘試化其心使心有知試變其慮使慮知
有露之使知寒餓之使知飢幽之使知明心
非一而爲物耦矣其寒而知求衣其飢而知
求食其幽而知求明見非獨而有對矣鑿之
七日混沌之七竅遂開除之一日世間之萬
態俱起大怒而黜妻子知其有親於我而責
[000-020b]
之深也操戈而逐儒生知其有求於我而憾
之切也數十年之境頓生須臾之忘安得是
故存亡也得失也哀樂也好惡也向也各不
知今也營營不已蓋無心則忘有心則恐是
八者安知足以累心乎子貢問於孔子而怪
之以其溺於博學之辯也孔子顧謂顔回而
記之以其造於坐忘之虛也然華子病忘非
誠忘也方其忘則冥然而忘及其悟也則弗
然而怒是將以擾擾者爲妄耶默默者爲真
耶殊不知忘時擾擾之境自存悟時默默之
[000-021a]
妙非遠夫何恐之有嗚呼心本無心因物則
心故心亡爲忘智本無智因知而智故智徹
爲德徹則不知忘之爲忘而忘亦忘矣古之
人貴夫坐忘而遺照
莊列十論
