[003-001a] 
太上妙法本相經卷下姑七
普說
天尊言我於斯之中爲諸衆生普說太上妙
法本相至道之因無量度人一切衆生悉來
振集莫不傾仰爾時東虞西虞南北四虞東
來西來南北四來野母不鈎獨挽木侯鷄鹿
一切邪道悉來在座各自赫奕光明動摇於
其衆中澄曜威神競作巧辭試難不行
虞曰昨君所說一切衆生從先業至彼後報
因前而獲其果皆不妄舉我竊觀一切衆生
[003-001b]
重室之中而居巨夜豈知前世之因今身之
報若遭教澤法法果可登若不遇者隨流而
去譬如流中採薪鈎著者得不鈎著者隨流
而去一切凡夫亦如水中之薪遭教則達不
遭則去豈有先業所加今身而受若先因所
行者則不須更造若恃前業所縁今不須求
教定分以竟不用假受如君所說皆不合至
真之道其言未解虞復言曰十方衆生各有
類氣不依先業之所造也譬如禽還生禽獸
還生獸人民草木蠢動衆生種種相生類類
[003-002a]
相似豈有前因果報乎譬如銷金隨類色見
譬如種植隨種而果豈可非類而變應也如
君所說皆不合至真其言未解來復言曰我
見衆生父母四足子亦四足父母飛行子亦
飛行父母白黑其子白黑父母能言其子能
言未有爲能馳步萬里者也如君所說皆不
合至真其言未解來復言曰吾見魚止水之
中虎居長林鷰雀依人蚯蚓居穴類氣受性
各有所禀豈有非性而食之也如君所說皆
不合至真其言未解野母復言我見蟲還生
[003-002b]
蟲蚝還生蚝蠅還生蠅蟻還生蟻隨氣噉食
以養性命豈有生業而改其形也如君所說
皆不合至真其言未解不鈎復言曰我見衆
生若有噉肉者其子噉肉若有噉草者其子
食草若有食木者其子食木若有噉土者其
子噉土一切衆生各有定氣不相假受錯謬
其類也如君所說皆不合至真其言未解獨
挽復言曰我見一切衆生性不同同體而異
名隂陽不同受化不等依斯理物各有類氣
不相改異況一可知百類一可知萬如君所
[003-003a]
說都不合至真其言未解木侯復言曰我見
保國保身依國依形被髮還以被髮傍行還
以傍行隨類而生隨種而果豈有非其性而
横受也從天至地未有異類而異受之如君
所說皆不合至真其言未解鷄鹿各復言曰
我見一切衆生或方或圓或長或短各自受
氣類性定也未見鍊土成金變豕爲犬類類
相生種種自續各各受氣不相改易若當改
易一切凡夫蠢動衆生悉有前世因縁福德
所種有成於至真之道乎若類不改定而受
[003-003b]
生君之所言皆是虚妄誘誑童蒙無益之業
也我當遭今身所造即見受也終不習君虚
說前世之因妄論未來之果遂使迷悮後學
亂化國土空悅時變可見神乎若爾從之於
是與長生隔矣
天尊言曰夫一切衆生各有縁品前世積業
今身所受今身所造後世所受無因無縁果
從何成無父無母子因何生無天無地萬類
何停譬如種植非地不生譬如飛蟲非羽不
飛譬如飛馳非空不行譬如雲雨非龍不成
[003-004a]
何以故若有種類不相假受應普同命若有
定類應普同成所以一父而生其受不同一
母而乳其貌不等若無因縁應普同受若無
禍福應普强弱如汝所言空中可以種栽流
中可以田耨無父可以結子無母可以生息
鍛礦可以成器繫蜂可以獲蜜養蠶可以得
錦長麻可以成紵何以故以能鍛礦故以繫
蜂獲蜜故以使蠶穿紋故麻紵自成故子之
所成者與我道異也吾道與子道不同吾習
與子習不等道名雖同逆順理反何以故吾
[003-004b]
之所用因實而修空據有而行道行於未來
之用修於不望之果是故知勤不知報而果
自應知行不知到而道自逹是以成功退之
而功自功居福捨之而福自福若處其功功
無可恃若居其福福盡無止故退功捨福終
會功福積世行道果感所到是以真人積千
世之業而不望報投臭身於鷹虎豈望鷹虎
所報也但哀饑餓故是以施不望報而運自
應苦不望樂而樂自感故知行知勤知習知
用終不望一身而責其果也是以吾與子所
[003-005a]
用不同功受不等也
四虞四來野母不鈎獨挽木侯鷄鹿等各不
信受相謂言曰天尊者非至真之道也妄說
虚空未來之果廣演譬喻誘諸愚㝠虚身喪
形枉及受生也虚證將來未然之果巧言妄
譬說有因縁及諸四衆迷心未了一生之中
虚棄當年也於是生心欲停止者踴躍飛馳
悉皆還返
爾時天尊閉天光明四方㝠黑諸道迷亂莫
知趣向唯有座所光明如常無有迷亂
[003-005b]
諸道還來就其光明因而問曰天何妖怪忽
無光明四方㝠黑行者迷返不審此怪爲坐
何事也
天尊曰天光自無何關子焉子積行道術飛
馳空中威神之力世所無有豈爲闇所拘而
論迷亂也我止知說將來未然之果誘說愚
矇過去之法豈知光明所以而閉也汝何不
作道智觀之道眼視之足知所由乎
虞曰我道止知長壽短壽飛行之事未覩斯
理天尊與我分别若能知之即知天尊得因
[003-006a]
縁之果未來之功若不能了即知天尊所說
之妄也
天尊於是欣然而笑光明從口中而出照曜
十方朗覩八清及得過去所受未來所趣見
前之業悉各鑒視及諸四種衆生過去未來
及得見在一切受趣莫不見之見崑崙頂上
神仙之宫壁方四千里周迴一千二百門其
中小宫三千六百區金樓玉殿五城十二門
純以琉璃爲地珊瑚銀薄真珠連綿千屈萬
疊晃曜無比但見天帝在中而治三十二天
[003-006b]
王輔弼四邊復見四角上宫閣高妙麗飾有
四天帝王治在其中天龍鬼神亦在左右崑
崙之上見斯妙樂不可稱計爾時四虞四來
諸邪道等心乃開悟於是不退遂獲地仙之
道
爾時靜老問曰一切衆生各有縁品人之所
行一依所行計業而致其報如四虞四來等
以前不信正真故今落邪中昨雖一往自行
威力不從真教叛而去之昏迷還返今雖不
信猶未委盡一信之間所獲即高其事云何
[003-007a]
答曰如斯十二邪道始於道時皆起邪妄之
因以遭不正之師受於不正之氣其氣成精
遂落邪中其神以附名爲邪道耳以今一迴
之信縁此迴信之功以致地仙之道耳四虞
慧根多故終輪於大道大真之位也何以故
夫爲道者尚於初心貴其後成是以得一果
之報譬如種樹結果值歲霜雹寒風廢折不
收其果後歲時調適花得結實足以豐甘是
故擇歲而熟必存一果何以故樹者譬學士
花者譬其果霜雹譬邪師是以中爲邪所誤
[003-007b]
今就正真教也東虞者東海中原人少修道
業志存神仙中遭僞師之法因而行僞遂名
爲僞道也西虞者西海金倉人也少好上道
不務家業中遭野母之教習而不正修行其
法遂染邪精其修不正邪氣以附其神染著
自謂真仙即名爲邪道也南來者南海陽澤
人也少術道法志契朱紫中遭三志之教樂
而行用其氣附著遂爲外也北來者北海倉
池人也少染道教長遭邪師之法隨而行之
自謂正真之道習而行之遂名爲邪也野母
[003-008a]
者西方長引人也少修道業不務王俗中遭
邪僻之教因而習之即落理外不祗正教邪
氣附著其精化神如可法效即而染之者皆
名邪道也不鈎者北方寒池人也少好道業
不羣流俗中遭僞師之教專而修之遂致邪
氣附入其神可效因而行之名爲邪道也獨
挽者東方無極人也少好道法專志正真中
遭僞師之教法而行之遂致邪中是以其法
易遭其師叵直故師者道士之父母也乳飴
諸子甚須良美是以真人擇師而學故能成
[003-008b]
真審道而修故能成道何以故諸道致邪一
由師教之不真樹花遭霜亦由匠者之不正
中遭外教蓋由心意之不堅夫爲學士先志
後願必全其真先念後勤必逹其果故道人
强於志堅於誡牢於心審於意擇師而修良
徒而行三思求益豈有過誤追逐明師不辭
勤苦日有三益豈有顛蹙是故爲道不易爲
師甚難譬如行人共侣經過險路千萬之衆
皆不能達若有一人二人文能潤衆武能敵
愚强撫無怯前盜息心諸來行衆悉得通達
[003-009a]
千萬之侣莫不蒙恩若有學士遭其良徒亦
復如是是故真人不妄修不妄行以致於無
爲棄損取益成道以此
虞問天尊曰一切萬法悉從何生因何氣而
有唯願天尊告其因縁令諸衆等各知所從
而來
答曰一切萬法各禀道氣而生因空而成何
以故道者無形應氣萬質空者無段通運有
形無空無氣蕩絶言想無言無想萬有隱没
是故道者萬物之父空者萬物之母何以故
[003-009b]
譬如父陽母隂因果胎息以十月之得有形
施名立字乃有父子之道尊卑之位若其無
父子從何生若其無母胎息何成是故空者
運通居之將知是其母子無所因則無其子
若無其子可不空無也若有其子空者萬有
之母是故道生德畜假有若存形若非其子
孝道無以可明若無其有空無以可辯是故
有無相生此之謂也是以真人恒修於空以
貴其母故恒順於道以尊其父故是以尊道
貴空所敬處大何以故我之本父母也故所
[003-010a]
敬處大可有衆生不避貴賤不知其所重者
自伐其形自絶其根何以故譬如其樹若刖
斬其根株者萬無一活若露其根株者遭冬
則枯槁狂人失道亦復如是其猶顛木之生
苗逸魚之失水假爾而生命亦不久是以真
人守道堅固以致長存深根固蔕以致華顔
故不爲違不爲逆安樂以此
虞曰受恩願問餘解夫道至真以無言爲宗
無體無形假以空無爲主不審諸真人見在
福中者敬修何法述何爲質因何起心從何
[003-010b]
生意而致斯位乎願爲分别令諸來者悉得
聞知
答曰汝之所問甚要甚妙諦聽爲汝分别夫
至真無形修空以得其真至法無言順文以
得其道恒念於衆生苦惱之難心憂世界廣
濟一切終日行之不憂其身畢身存濟不恃
身爲身以此念故運感自然行之不辭故致
太真之號也譬如煑其鹹土但知爨火周時
自變滿釜生鹽人但行慈悲樂自歸人何以
故惡想興則夢行其害善念發則夢見其祥
[003-011a]
是故行毒則禍臻行善則福至故知行不知
報而果自成知種不知收而穫自豐真性之
道亦復如是
問曰其心正報之以真應其心不正報之以
邪僞止由心也則不須其範昨所說時其師
真則弟子正其師邪則弟子僞今日所說其
理差異願爲分别令諸不了悉得受解
答曰爾其師明則無陷滯之患其師闇則爲
魔曹之所難無師豈爲道乎無念豈爲善乎
是故明師行大慈斷奢貪師徒相詢善友相
[003-011b]
習豈得無師而學上清之道乎故師者父也
若無其父子從何生若無其師道從何成是
以貴之於明師何以故明師者明閑道法無
有謬誤後人述之其正相承邪氣不亂功成
德就遂至於至真無爲之道乎是故明闇不
同賢愚殊分所行各異受業因趣何以隨師
而習因業取對故師徒相倣朋友相習此之
謂矣素變無常隨匠所染染性尚黑從工互
變汙著黏牢剗不可却膠布相投挽不可奪
魔氣相染亦復如是何以故譬如紫朱參半
[003-012a]
朱必滅色淄澠經旬必亂其味是故處淨者
樂於淨惡其穢居穢者不尚於華潔而貴其
穢類味事殊道順事友邪正之見亦復如是
類性等受取與同器其名雖一虚實不等是
以大丈夫處其厚不居其薄故能存爲厚恒
以身居其朴以俟於明匠若處其薄者則終
不加其匠是故君子識其厚知其朴故能居
身於其所不妄染不妄行故能處身於其所
明泯則亡守之則存妄染魔俗則身必壞妄
行不正則形必敗故君子守信以此
[003-012b]
明行若雪孔德若退執真若失逐匠若職備
道若賊射著若白功行明雪則幾於道不夷
不微不希衆果三茂以致於無爲何以故明
行者自潔清無穢塵孔德者心存大道不擾
不煩執真者志契道物守靜不移逐匠者馳
涉明軌若務榮禄備道者四固姦寇恒恐顛
怖射著者恐矢不中心無移易六事不輟幾
近於無爲也是以真人行於六事六德集焉
故道人取與不同所持各異
六斷不備焉爲無爲五色不絶焉致妙鄉功
[003-013a]
缺短袂無可行人勇敢行道冰湯相消何以
故飛巢不止寄無所安欲染於道空無之會
五色不絶寄空何所是以真人不栖心於巢
故能成栖去離五色故能成真
君子不行而行不用而用不貴而貴不恃而
恃是其恃者三寳以恃之故道人所行與俗
反何以故俗人尚於貪道人貴於廉俗人尚
於殺道人貴於長俗人尚於婬道人貴於貞
所行之行雖同其行而用不同受之不等故
道與俗反此之謂矣
[003-013b]
治身之與治國其理同然行路之與達處其
數俱爾何以故治身斷念則神安治國去煩
則國平趣里不達所規不獲是以真人觀國
以治其身觀理以行其道終日行之以致於
無爲是故損之以損之果致於大道何以故
以惡日損以善日益是以有異念急棄之起
煩想即燒之終不爲羅之患以此
大國所以滅良田所以敗以其不善故不善
者不善其道也何以故若良田廢則稊莠茂
若大國煩則民亂若民亂則兵革競起天下
[003-014a]
無聊是故云之所以者何民者君之根君者
民之尊若無其民則君無所安是故不得輕
民而無根不得輕君而無尊故不可輕不可
賤
觀流逝之不可長保審徙不停不可寧處故
智者觀之能行其道愚者守迷始終莫悟是
以真人瞻之行之故致於無爲廣而救狹而
行終身不亡不亡者其神恒存不離其形是
以死而不亡此之謂矣
迷道不遠魔道不久自成不達自明不顯所
[003-014b]
以者何若獨徒而旅行迷者必致陷身之患
若自成明而顯者必有滯魔之難何以故學
不師受必迷誤後學迷涉萬險必致禍敗是
以真人乘高崗而行始終不迷隨其明師而
學終始不誤故道人審而行之不明而傳者
泄不師而教者滯病而不療者結積必殺迷
而不變險路必敗峻陂而馳跡多必跌剛而
强張木人必折麤鋌純器槃節必缺水鑿其
岸淹射必穴綴繒風衝妙好必裂若木寄林
雜葉必弊魔道不廢消膏若雪利刃自向曜
[003-015a]
鋒必割拙人持斲其手必害居貧强施消融
必敗羸窶妄馳原隰叵達沙阜種植旱苗不
活顛木枝茂不斬自折
築室爲屋窗牖不立建弩射著絃發不設朴
枋爲器鑿不安穴船渡大水不摇其檝欲行
常道不全具誡亦復如是何以故真人行先
鑿户牖發弩射的先牢弦結興朴造器先利
斧鑿治船渡水先安櫓檝具是所須乘無不
尅真人德行況斯而獲
道無親疏唯善爲親真無貴賤修之則應功
[003-015b]
不妄施施之必感行不休止趨之必逹何以
故若有親疏則有黨累之患若有貴賤則有
豪望之禍是故不親不疏能應之親疏不貴
不賤能應之貴賤是以真人不尚不貴而心
夷然不慢卑賤而采無遺
明行不漏棄塵不著五好百顧溢談不話讒
說不聽美利不貪屏除六惡以納六通寬養
廣救以易故鄉離本就今以成至真三明六
達孔智自然位極高上緫統真仙慈育母養
平等一切廣施衆生隨色而獲不可思議號
[003-016a]
爲虚無無上正真之道
浮說若誇尋之不究巧言若美擇之無據可
謂處有說虚損巧失德其道即隱不降其人
何以故道感有實不降於虚是故實者習空
之首得真之元是以真人終日言不浮談終
身行不邪巧是故德成而不隱功著而不損
以成於無爲
明教若日其用不厭其行若舌用之不折明
行若玉其行不玷其性若水用之不逆明說
若雪其用不弊其言若膏用之不替明誡若
[003-016b]
日其用不敗其執若結用之不泄高而不高
卑而不恥德而不德純而不否己虚不輟守
道不移廣施大慈念救不疲不自稱功德感
自然衆智内融萬善同縁德積不停巍巍如
此九仙超邁無爲至真
大國貪而不厭必爲禍所患寇賊貪而不厭
必爲官所難恃力凌弱不知甚必爲健所困
怙貴押直不知曲必爲殃所殘是故治身與
治國同何以故恃德者隆恃强者終守忠者
久依貴者殆助虐者徒兩亡者孤是以真人
[003-017a]
守忠能久遠虚能壽不亡不孤唯侣爲友唯
同爲厚故去彼取此
太上妙法本相經卷下
