[000-001a] 
修煉須知唱四
運火行持
伯陽真人曰陽燧以取火非日不生光方諸
非星月安能得水漿二氣玄且遠感化尚相
通何況近存身切在於心胷隂陽配日月水
火爲效徵又曰性主處内立置鄞鄂情主營
外築垣城郭城郭完全人物乃安黄庭經云
作道優游深獨居扶養性命守虚無縁督子
曰今之修道者不得正傳不悟平叔未鍊還
丹莫入山之語唯欲避喧求靜遯世遠人出
[000-001b]
妻屏子離塵絶俗窮谷深山獨居孤處以爲
自高如此則棄世間法也無名子曰夫運火
者先定刻漏以分子午次接隂陽以爲化基
搬六十四卦於隂符鼓二十四氣於陽火天
關在手地軸形心回七十二候之要津攢歸
鼎内奪三千六百之正氣輻輳胎中謹戒抽
添精專運用慮其危防其險不使頃刻參差
分毫差忒故得外接隂陽之符内生真一之
體苟或運心不謹節候差殊即姹女逃亡靈
胎不結瑩蟾子曰採藥初關先識天癸生時
[000-002a]
中關則知調和眞息周流六虚自太玄關逆
流至天谷穴交合然後下降黄房入于中宫
上陽子曰運火者運内外之火火者藥火也
候者符候也符者符合也聖人下工鍊丹之
初須知鉛汞兩相逢迎眞一之鉛將至運己
汞以迎之鉛汞一合而即得黍粒之丹餌歸
黄金室内以爲丹頭也夫運火者始自復卦
子時起首疾進陽火謂之下手用工而進火
謂之野戰則龍虎交合是用三分武火前行
短之謂也行符者午時姤卦用事則進隂符
[000-002b]
包固陽火於内故行符謂之罷功守城夫守
城者以其鄞鄂已立唯温養沐浴防微杜漸
是用七分文火後須長之謂也然復與子皆
從人身而求須認自己生身之由則得之矣
不必執文而泥象也紫陽眞人金丹四百字
云火候不用時冬至不在子學者宜子細求
之也
朔望弦晦
縁督子曰一點陽精祕在形山不在心腎而
在乎玄關一竅學者不知隂陽不知時候不
[000-003a]
能還返止於自身摸索而認彼昭昭靈靈之
識神以爲真實轉轉差馳易曰與日月合其
明與四時合其序朱震易傳云晦日朔旦坎
月離日會于壬癸上陽子曰每月朔旦子時
日月合璧於癸薄暮會于昴畢之上此喻火
之初生也當此之時純隂已極微陽將生是
謂潜龍三日之晡月生庚上真陽已肇庚屬
西南易曰西南得朋乃與類行參同契曰坤
初變成震三日月出庚蓋是時也藥物纔生
水源至清未曾撓動有氣無質之際大修行
[000-003b]
人急向此時具一隻智慧眼則而象之亦如
太隂初受一陽之氣亦似坤之下爻乾之初
爻而爲震乃比人身純隂而生一陽即我師
云先天一氣自虚無中來點汞而入鼎也是
時鼎内陽氣初布砂汞立基紫賢真人曰一
清一濁金木間隔於戊己之門一性一情隂
陽會聚於生殺之户採二儀未判之氣奪龍
虎始媾之精入于黄房産成至寳也八日酉
時月到天心其平如繩是謂上弦得金半斤
龍虎經曰坤再變成兌八日月出丁以像鼎
[000-004a]
中鉛汞漸結流珠是時金水氣停不進陽火
亦無行符唯沐浴洗心而已三五爲望望者
日月相射則隂中三陽已備而成乾猶月魄
得日魂而滿喻鼎中鉛汞壯盛真陽充滿火
明金旺將欲成器是金火之氣與汞固結汞
與其母兩相留戀也既望平明月見辛方乾
初變巽乃隂陽相承之道始焉則純隂得交
微陽而生藥後則隂包陽氣而成丹巽乃承
領隂符隂氣漸生包固陽精使無動逸則金
砂落于胞中隂中含陽是謂歸根也二十三
[000-004b]
日平明月見丙方坤交乾之中爻而爲艮鼎
中物藥自然凝結是時隂陽之氣復停不行
隂符亦無進火唯沐浴滌慮而已是時下弦
得水半斤以上弦金半斤下弦水半斤兩弦
合一斤之數以結丹砂參同契曰兩弦合其
精乾坤體乃成二十八日平明月見乙方此
時隂陽之氣俱足金汞結而成胎坎離運氣
於鼎中周流六虚於象内此喻金丹之始終
也至于晦日日復會于壬則隂極而陽又將
生矣上陽子曰句裏雖已分明而學仙子當
[000-005a]
體於身晦朔弦望皆取證於身不可泥文而
着象也夫月純隂也不感日之陽氣安能滅
而復生人亦似月也當二八少壯之年鴻濛
未判則陽純而氣全故其精方勝欲泄其未
洩之前是爲純陽是號眞人故廣成子謂黄
帝曰目無所見耳無所聞心無所知神將守
形形乃長生一洩之後即去一陽而交一隂
是變爲離自此而往情慾已萌淳朴已散精
氣日損損之又損以至於陽盡而隂純也夫
惟不知金液還丹之道者待其陽盡隂純則
[000-005b]
死矣唯修行之人知其還返之妙於其未盡
之際疾早修行急急接助扶救真陽收領藥
火以鍊還丹而復其命亦如太隂領覽太陽
之氣而復其明也
防危護失
縁督子曰學全真者得師略指門逕而不知
逐節事條知神氣相依而不知鉛汞交媾既
知鉛汞交媾而不知性命混合妄擬火候進
退不知此不成真一子曰陽火過刻水旱不
調則凝冬變爲大暑或隂符失節寒暖相侵
[000-006a]
則盛夏反爲濃霜金宫既砂汞之不萌一鼎
則蟲螟之互起大則山崩地圯金虎與木龍
沸騰小則雨暴風飄坎男共離女奔逸以此
觀之縱識鉛汞二物不曉火候不防險危實
徒然耳上陽子曰慮險防危金丹之大事也
昔紫清白真人既得泥丸翁之傳年已六十
四矣急忙收拾金丹大料用盡萬苦千辛既
得鉛汞相合入鼎烹煉以其平日天資聦明
當是温養之時用心不謹不防其危不覺汞
走鉛飛無可收救遂作詩以自解其愠詩曰
[000-006b]
八兩日月精半斤雲霧屑輕似一鴻毛重似
千秤鐵白如天上雪紅似猩猩血收入玉葫
蘆祕之不可洩夜半忽風雷煙氣滿寥泬這
般情與味啞子咬破舌捧腹付一笑無使心
腦熱要整釣魚竿再斫秋筠節觀此可不愼
歟若非白眞人之堅固他人安能再整釣竿
而斫筠節乎又得紫陽仙師以金丹四百字
授之令其關防愼宻後乃成道夫慮險防危
不啻一件自有數說其初採藥之時日月歡
會龍虎將交戰爭之際真人已潜於深淵浮
[000-007a]
游慎守於規中蓋是時也閉塞三寳唯當專
心致志否則有喪身失命之事紫陽翁云白
虎首經至寳華池神水真金又云依時採取
定浮沈進火須防危甚最爲初關之緊切此
其一也採取之時若或隂陽錯亂日月乖離
外火雖動而行内符閉息不應枉費神功此
其二也若火候過差水珠不定源流混濁藥
物不真空自勞神有損無益此其三也既得
黍珠入鼎須要温養保扶心君苟或未善即
恐火化丹失此其四也至有學者備歷艱難
[000-007b]
屢經危險心膽驚怖平時在懷得丹入鼎切
宜驅除務令清淨勿使牽掛舊慮以亂心君
是謂滌慮洗心是爲沐浴偶或留戀則恐汞
鉛飛走此其五也及其十月胎完脫殻换鼎
不能保固陽神輕縱出去則一出而迷途遂
失舍而無歸此其六也又有丹成之後且要
識真辯僞若功行未滿眼前忽見靈異多端
奇特百出以至生生之事如有神見皆能明
知若此等件是爲魔障已至並非真實切不
可認爲已靈丹聖兹乃邪僞妖幻見吾道成
[000-008a]
乃欲引入邪宗以亂吾眞於斯時也且須堅
固智慧保養全眞此其七也凡此七件皆防
慮之大者也有一不防非但無成恐致失喪
正陽祖師曰已證無爲自在心便須温養保
全眞一年沐浴防危險免見沈淪更用心吾
所以云慮險防危金丹之大事者也
卯酉刑德
紫陽眞人曰兔雞之月及其時刑德臨門藥
象之上陽子曰兔雞者卯酉也學道的人須
知卯酉非止一說有天地之卯酉有一年之
[000-008b]
卯酉有一月之卯酉有一日之卯酉有一時
之卯酉天地之卯酉者氐房心爲卯正躔則
房日兔胃昴畢爲酉正躔則昴日雞也一年
之卯酉者春分爲卯時曰中和秋分爲酉序
曰中秋一月之卯酉者初八日爲卯月滿上
弦酉時月到天心二十三日爲酉月留下弦
卯時月在天中一日之卯酉者日出爲卯而
萬物作日入爲酉而萬籟息一時之卯酉者
蓋攢簇之道也簇一年於一月兩日半爲六
候簇一月於一日則一時分六候故一年七
[000-009a]
十二候簇於一日也是知一年之中止有一
日一日之内止在一時大修行人須辯時中
卯酉要知一時六候蓋採藥取鉛一時六候
惟用二候猶三停而用一停而一時之中尤
餘四候别有妙用所謂刑德者二八也盖二
八者卯酉也卯酉是隂陽平分之位陽爲德
德則萬物生隂爲刑刑則萬物死而卯月乃
四陽而二隂隂道將離而隂主殺是以卯之
二隂隂已不能勝陽然殺氣未絶至是而榆
死故爲刑也酉乃四隂而二陽陽道將離而
[000-009b]
陽主發生是以酉之二陽陽雖不能勝隂然
生意尚存至是而麥生故爲德也正陽翁曰
盡是靈冥轉消息切須專志保初心
沐浴心慮
指迷詩曰沐浴之功不在它全憑乳母養無
差五行和合隂陽順同坐同行共一家無名
子曰陽氣到天地之中隂陽相半不寒不熱
而温故爲泰卦不進火候謂之沐浴隂氣降
天地之中隂陽相半不熱不寒而涼故爲否
卦不進隂符亦云沐浴也上陽子曰沐浴者
[000-010a]
適當隂陽相半鉛汞氣停隂陽二氣自然交
合於此時也不必進火亦不行符恐反傷丹
唯宜洗心滌慮以保養之故謂之沐浴也且
何謂沐浴大修行人盡將平時憂愁思慮艱
苦之心執着貪愛之念翛然脫去渾無一毫
牽掛直要形如槁木心若死灰是謂沐浴也
純陽祖師曰本性好清靜保養心猿定丹陽
祖師曰水中火發休心景雪裏花開減意春
又曰俗人無清靜之心道人無塵俗之心是
謂洗滌其時則近卯酉其卦則云否泰其候
[000-010b]
則屬温涼其象則爲刑德至此則罷火守城
故謂之沐浴也參同契曰候視加謹愼審察
調寒温周旋十二節節盡更須親崔公入藥
鏡云受氣吉防成凶火候足莫傷丹天地靈
造化慳紫陽眞人與白紫清云及其沐浴法
卯酉時虚比蓋不可執泥外象當於藥火到
時而取也古歌云刑德同生殺加臨二八門
丹砂宜沐浴神水灌靈根閉兌留金汞禁關
養魄魂不須行火候爐裏自温温大修行人
工夫到此可不愼乎
[000-011a]
生殺爻銖
紫陽真人曰夫鍊金液還丹者要須洞曉隂
陽深達造化追二氣於黄道會三性於元宫
攢簇五行合和四象龍吟虎嘯夫唱婦隨昔
我師曰學道之士得内外藥物之眞兩般作
用之全合大造化方得所傳苟有毫髮差殊
未免天地懸隔上陽子曰生殺者隂陽二物
也龍虎二物也龍乃陽中之隂而主生故興
雲致雨潤澤萬物而其中之隂能殺者也猶
人分陽已盡而純隂則死矣虎乃隂中之陽
[000-011b]
而主殺故呼風哮吼常有殺心而其中之陽
能生者也猶人分隂已盡而純陽則仙矣夫
隂陽二物者順則成人逆則生丹故不爲萬
物不爲人則成丹矣是所謂生也且道生又
生箇什麽莫不是生天生地莫不是生人生
五行莫不是生萬物者乎莫不是有大靈通
智慧有大神聖變化者乎且道殺又殺箇什
麽莫不是殺那無明煩惱底賊莫不是殺傍
門愚癡底賊旌陽祖師以五童女劎殺之純
陽帝君以三清劎殺之佛祖以金剛王寳劎
[000-012a]
殺之德山和尚以入門棒殺之故云護生須
是殺殺盡始安居祖師云斬魑滅魅了長生
魑者癡也魅者昧也若人早早殺了這愚癡
暗昧底則可以畢長生之道矣大修行人定
知毫髮差殊不能成丹切須洞曉也若悟隂
陽生殺二物何憂不仙矣至如所謂卦象爻
銖之說銖也者將準之而定也爻也者將傚
之而用也象也者將像之而爲也卦也者猶
掛以示人使人以此而爲則例也爻與銖者
明輕重也象與卦者明進退也積三百八十
[000-012b]
四爻而成六十四卦積三百八十四銖而成
一十六兩謂一斤也斤足卦滿喻丹之將成
也修行之人務在知輕識淺知重識深知難
識退知易識進不過以法金丹内外二藥也
道德經云有無相生難易相成又曰圖難於
其易爲大於其細又曰是以聖人猶難之故
終無難也猶以復震爲採藥之初則半斤爲
入藥之數如百爻之謂以三十爻爲文七十
爻爲武者則知採藥之難也以卦足而藥成
則丹足二八一斤之數故火記言二百一十
[000-013a]
六乃乾之策也十八八箇足乃一百四十四
坤之策也隂陽之數既足金液之丹已成也
修真七事
上陽子曰道必曰學必曰精而已矣老子曰
吾非聖人學而得之孔子曰十室之邑必有
忠信如丘者焉不如丘之好學也曰我學不
厭而教不倦也曰君子學道則愛人小人學
道則易使也南華經曰南伯子葵問乎女偊
曰道可得學耶偊曰惡可子非其人也夫卜
梁倚有聖人之才而無聖人之道我有聖人
[000-013b]
之道而無聖人之才吾欲以教之庶幾其果
爲聖人乎不然以聖人之道而告聖人之才
亦易矣孔子曰生而知之者上也學而知之
者次也困而學之又其次也困而不學民斯
爲下矣釋迦聞半偈而欲捨身黄帝順下風
膝行而進問廣成子治身奈何而可以長久
夫古之大聖亦未有不學而能知大道者乎
今時人也而多妄誕不肯下問何時而得聞
斯道也哉
上陽子曰道有立談道有心授君臣也父子
[000-014a]
也兄弟也夫婦也朋友也是綱常之道也此
可以立談而非心授也所言心授者天命之
謂性率性之謂道此可以心授而不可以立
談也率性之道即孔子一貫者也即孟子集
義所生者也夫綱常之道雖童稚亦可訓之
彼有國有邦者置所司以掌其綱常之道萬
世不易者也至如率性集義之道前賢註䟽
畧不及焉若賢人君子遇聖師口授而不驚
疑以集義率性之道而修之是則謂之大聖
也方知綱常之道在其中矣煉丹也砂硫也
[000-014b]
水銀也是修鍊之道也此可以立談而非心
授也所言心授者無爲而無不爲也爲之而
有以爲也此可以心授而不可以立談也無
爲有爲之道即金丹大道也夫丹爐修鍊凡
砂水銀之道雖愚夫愚婦亦可鍊之故可立
談至如先天真鉛有爲之道雖上士至人遇
師口授亦不免疑焉若上士至人得師指示
金丹有爲之道勤而修之是之謂神仙也頑
坐也守性也持齋也是坐禪之道也此可以
立談也而非心授者唯正法眼藏涅槃妙心
[000-015a]
直指人心見性成佛之道此可以心授而不
可以立談也正法眼藏直指人心即最上一
乘之道也夫持齋坐禪雖庸人乳子亦可立
談至如一乘之道雖利根上智於佛祖言下
得證猶不免疑焉是以靈山會上五千退席
五祖佛法不付神秀而與老盧是謂可以心
授而不可以立談也韓湘得仙而昌黎有收
吾骨之句豈昌黎是下根之器哉朱晦菴之
遍參而崔子虚不與以道豈晦菴之不欲者
哉是云道不可以立談可立談者非大道也
[000-015b]
葛仙翁六十始遇師白玉蟾六十始遇師皆
成道也是爲道有心授者也
上陽子曰道有三悟孔子翼易曰近取諸身
遠取諸物是言道也大修行人從近與遠及
身與物四者求之眼下自有悟處老君常清
靜經曰内觀其心心無其心外觀其形形無
其形遠觀其物物無其物是言道也大修行
人從内外遠及心形物六者求之日下便有
悟處佛祖云不是心不是佛不是物是言道
也大修行人從心佛物三者求之脚腿下即
[000-016a]
有悟處是之謂道有三悟也且以三教聖師
皆曉以世人從物求道以道爲物須當審思
切勿容易看過了也盖道者乃萬物之一物
也而物者乃大道之一物也故老子云有名
萬物之母又云淵兮似萬物之宗是皆以物
而名道也憫夫一切常人唯只尋常不肯尋
上或以孤隂寡陽攝養兀坐或以持齋守戒
離俗絶塵或以凡砂鉛銀煅煉爐火凡此皆
誤而非悟也能於是編言下投機須有一箇
竒特之大悟處矣
[000-016b]
上陽子曰道有三傳焉上焉者文人善士寡
言好善能棄富貴唯急於身是云上士宜傳
道焉中焉者質而不文聞道篤信能割恩愛
力行精進不顧是非曰中士乃有上士之志
宜傳道焉下焉者愚而信實樂善棄惡捨己
從人勇於敢爲是云下士其志可尚宜傳道
焉故得此道者莫不勇猛精進莫不堅固智
慧莫不遏惡揚善夫善之一字乃入道之梯
航也是以常人耳常聞善則腎不走精口常
語善則心不失神鼻常嗅善則肺能安魄眼
[000-017a]
常視善則肝能育魂意常思善則脾胃生氣
黄中通理大修行人奚可以不善歟
上陽子曰道有三戒凡學道者心雖慕向而
乃驕其富貴不肯下問不立盟誓是謂奸譎
戒而莫與次學道者略聞傍門小法唯事强
辯以逞乾慧是爲𧦄眩戒而莫與三學道者
疑信相半不以生死爲憂重財輕身是不知
命戒而莫與
上陽子曰道有三去焉一者雖智人材士而
好論狀古人是謂無德宜去之也二者雖善
[000-017b]
人勝士而好詆排是非妄議今古是謂不廣
宜去之也三者雖好道向佛而口談心非背
真就僞是謂無實宜去之也
上陽子曰道有四異四者何也酒色財氣是
也一切常人飲少輒醉平時端莊化爲戲謔
平時正直化爲諛佞平時廉潔化爲貪淫平
時謙和化爲狂傲因酒喪德逃失性真猶如
山藪所藏者多平時罔覺忽然野火山頳藪
熱千妖百怪無所逃避人若無酒不失所行
山若無火妖怪藏形大修行人戒飲靜坐歛
[000-018a]
精怡神不爲酒亂此爲異耳世之聲色敗人
者多一切常人肆情縱欲貪着無厭如彼蜉
蝣以燈光爲色以焰爲藥投光赴焰來往不
捨貪着於焰趨燈而撲人亦如是着於愛欲
精氣以竭而情難割情牽神失意動氣散神
氣既喪命亦隨逝色之爲物本無鋒刃而其
殺人甚於刀戟大修行人似同而異酒肆淫
房未嘗不戲却乃非色爲色知色不色不色
中色色無定色此謂異耳云何非色爲色如
彼蓮花香引十里花却爲色香即爲聲大修
[000-018b]
行人不貴其香不貴其花而所貴者唯貴其
信信即爲蓮花之與香不能長留蓮實可久
實能安心此故云信是以貴之故太上云其
精甚眞其中有信猶此意也何謂知色不色
如彼河水清流涓涓水以濟舟至于彼岸其
舟與水悉皆外物祖師不云道成而後丹房
器皿委之而去此之謂也何爲不色中色如
彼枯旱隂雲四興甘雨驟至須臾復霽若乃
求其向來雨雲一無所見而唯五穀萬物蒙
潤發生維摩經云遊諸四衢饒益衆生入諸
[000-019a]
淫舍示慾之道此之謂也色無定色其義云
何如彼寳月歲十二度朔望弦晦無定之中
而有大定上陽子曰當評論之三日生魄色
以大定八日半盈是云上弦十五對望圓明
徧滿凡彼人間莫不瞻仰而其光輝圓而復
缺乃不長在若人再欲覩其光彩須别索求
生魄弦望是故易曰與天地合其德日月合
其明又曰原始要終故知死生之說此之謂
無定色也一切常人貪財無厭積而不散爲
兒孫計不悟天地日月盈虚消息之理如彼
[000-019b]
石崇富敵於國財聚怨結身戮家喪禍及緑
珠大修行人既得其財即以求藥成丹丹成
而後盡散其餘此爲異耳一切常人爭盡閑
氣惱亂身心好訟欺貧量可即奪不顧因果
生死不悟悔吝凶危皆由此起所爭者少所
喪者多如彼項王英雄蓋世卒之烏江身死
屍分後來視之爲漢鷹犬人所爭況不及乎
大修行人所爭之氣非人所知是先天地真
一之氣上陽子曰修仙作佛皆此先天真一
之氣若非是氣不係修行不能長生此爲異
[000-020a]
耳
修煉須知終
