[023-001a] 
皇極經世卷第十二之下貴四
三川邵堯夫撰
觀物外篇下
以物喜物以物悲物此發而中節者也
石之花鹽之消之類也
水之物無異乎陸之物各有寒熱之性大較
則陸爲陽中之陰而水爲陰中之陽
日月星辰共爲天水火土石共爲地耳目鼻
口共爲首髓血骨肉共爲身此乃五之數也
火生于無水生于有
[023-001b]
不我物則能物物
辰至日爲生日至辰爲用蓋順爲生而逆爲
用也
易有三百八十四爻眞天文也
鷹鵰之類食生而雞鳧之類不專食生虎豹
之類食生而猫犬之類食生又食穀以類推
之從可知也
馬牛皆陰類細分之則馬爲陽而牛爲陰
飛之類喜風而敏于飛上走之類喜土而利
于走下
[023-002a]
禽蟲之卵果穀之類也穀之類多子蟲之類
亦然
蠶之類今歲蛾而子來歲則子而蠶蕪菁之
類今歲根而苗來歲則苗而子
天地之氣運北而南則治南而北則亂亂久
則復北而南矣天道人事皆然推之歷代可
見消長之理也
任我則情情則蔽蔽則昏矣因物則性性則
神神則明矣潜天潜地不行而至不爲陰陽
所攝者神也
[023-002b]
在水者不瞑在風者瞑走之類上睫接下飛
之類下睫接上類使之然也
在水之鱗鬛飛之類也龜獺之類走之類也
夫四象若錯綜而用之日月天之陰陽水火
地之陰陽星辰天之剛柔土石地之剛柔
天之孽十之一猶可違人之孽十之九不可
逭
陽主舒長陰主慘急日入盈度陰從于陽月
入縮度陽從于陰
飛之走雞鳧之類是也走之飛龍馬之屬是
[023-003a]
也
先天之學心也後天之學迹也出入有無死
生者道也
神無所在無所不在至人與他心通者以其
本于一也道與一神之强名也以神爲神者
至言也
身地也本乎靜所以能動者氣血使之然也
天地生萬物聖人生萬民
生生長類天地成功别生分類聖人成能
神者人之主將寐在脾熟寐在腎將寤在肝
[023-003b]
又言/在膽正寤在心
以物觀物性也以我觀物情也性公而明情
偏而暗
陽主闢而出陰主翕而入
日在于水則生離則死交與不交之謂也
陰對陽爲二然陽來則生陽去則死天地萬
物生死主于陽則歸于一也
神無方而性有質
發于性則見于情發于情則見于色以類而
應也
[023-004a]
天地之大寤在夏人之神則存于心
以天地生萬物則以萬物爲萬物以道生天
地則天地亦萬物也
水之族以陰爲主陽次之陸之類以陽爲主
陰次之故水類出水則死風類入水則死然
有出入之類者龜蟹鵝鳧之類是也
天地之交十之三
一變而二二變而四三變而八卦成矣四變
而十有六五變而三十有二六變而六十四
卦備矣
[023-004b]
天火無體之火也地火有體之火也
人之貴兼乎萬類自重而得其貴所以能用
萬類
凡人之善惡形于言發於行人始得而知之
但萌諸心發于慮鬼神已得而知之矣此君
子所以愼獨也
氣變而形化
人之類備乎萬物之性
火無體因物以爲體金石之火烈于草木之
火者因物而然也
[023-005a]
氣形盛則魂魄盛氣形衰則魂魄亦從而衰
矣魂隨氣而變魄隨形而止故形在則魄存
形化則魄散
人之神則天地之神人之自欺所以欺天地
可不愼哉
人之畏鬼亦猶鬼之畏人人積善而陽多鬼
益畏之矣積惡而陰多鬼弗畏之矣大人者
與鬼神合其吉凶夫何畏之有
至理之學非至誠則不至
物理之學旣有所不通不可以强通强通則
[023-005b]
有我有我則失理而入於術矣
星爲日餘辰爲月餘
星之至微如塵沙者隕而爲堆阜
心一而不分則能應弗違此君子所以虛心
而不動也
藏者天行也府者地行也天地並行則配爲
八卦
聖人利物而無我
明則有日月幽則有鬼神
易有眞數三而已參天者三三而九兩地者
[023-006a]
倍三而六
八卦相錯者相交錯而成六十四卦也
夫易根于乾坤而生於姤復蓋剛交柔而爲
復柔交剛而爲姤自兹而無窮矣
素問陰符七國時書也
夫聖人之經渾然無跡如天道焉故春秋録
實事而善惡形于其中矣
中庸之法自中者天也自外者人也
韻法開閉者律天清濁者吕地
韻法先閉後開者春也純開者夏也先開後
[023-006b]
閉者秋也冬則閉而無聲
素問宻語之類於術之理可謂至也
顯諸仁藏諸用孟子善藏其用乎
寂然不動反本復靜坤之時也感而遂通天
下之故陽動于中間不容髮復之義也
莊荀之徒失之辯
東爲春聲陽爲夏聲此見作韻者亦有所至
也銜凡冬聲也
不見動而動妄也動于否之時是也見動而
動則爲無妄然所以有災者陽微而無應也
[023-007a]
有應而動則爲益矣
精氣爲物形也遊魂爲變神也又曰精氣爲
物體也遊魂爲變用也
君子之學以潤身爲本其治人應物皆餘事
也
剸割者才力也明辯者智識也寬弘者德器
也三者不可闕一
無德者責人怨人易滿滿則止也
龍能大能小然亦有制之者受制於陰陽之
氣得時則能變化變變則不能也
[023-007b]
伯夷義不食周粟至餓且死止得爲仁而已
三人行亦有師焉至于友一鄉之賢天下之
賢以天下爲未足又至於上論古人無以加
焉
義重則内重利重則外重
兊說也其他說皆有所害惟朋友講習無說
於此故言其極者也
能循天理動者造化在我也
學不際天人不足以謂之學
君子於易玩象玩數玩辭玩意
[023-008a]
能醫人能醫之疾不得謂之良醫醫人之所
不能醫者天下之良醫也能處人所不能處
之事則能爲人所不能爲之事也
人患乎自滿滿則止也故禹不自滿假所以
爲賢雖學亦當常若不足不可臨深以爲高
也
人苟用心必有所得獨有多寡之異智識之
有淺深也
理窮而後知性性盡而後知命知而後至
凡處失在得之先則得亦不喜若處得在失
[023-008b]
之先則失難處矣必至於隕穫
人必有德器然後喜怒皆不妄爲卿相爲匹
夫以至學問高天下亦若無有也
人必内重内重則外輕苟内輕必外重好利
好名無所不至
得天理者不獨潤身亦能潤心不獨潤心至
於性命亦潤
天下言讀書者不少能讀書者少若得天理
眞樂何書不可讀何堅不可破何理不可精
曆不能無差今之學曆者但知曆法不知曆
[023-009a]
理能布筭者洛下閎也能推步者甘公石公
也洛下閎但知曆法楊雄知曆法又知曆理
一歲之閏六陰六陽三年三十六日故三年
一閏五年六十日故五歲再閏天時地理人
事三者知之不易
資性得之天也學問得之人也資性由内出
者也學問由外入者也自誠明性也自明誠
學也
顔子不遷怒不貳過遷怒貳過皆情也非性
也不至於性命不足謂之好學
[023-009b]
伯夷柳下惠得聖人之一端伯夷得聖人之
清柳下惠得聖人之和孔子時清時和時行
時止故得聖人之時
太玄九日當兩卦餘一卦當四日半
楊雄作太玄可謂見天地之心者也
用兵之道必待人民富倉廪實府庫充兵强
名正天時順地利得然後可舉
易無體也曰既有典常則是有體也恐遂以
爲有體故曰不可爲典要既有典常常也不
可爲典要變也
[023-010a]
莊周雄辯數千年一人而已如庖丁解牛曰
踟蹰四顧孔子觀吕梁之水曰蹈水之道無
私皆至理之言也
老子五千言大抵皆明物理
今有人登兩臺兩臺皆等則不見其高一臺
高然後知其卑下者也
學不至於樂不可謂之學
一國一家一身皆同能處一身則能處一家
能處一家則能處一國能處一國則能處天
下心爲身本家爲國本國爲天下本心能運
[023-010b]
身苟心所不欲身能行乎
人之精神貴藏而用之苟衒於外則鮮有不
敗者如利刃物來則剸之若恃刃之利而求
割乎物則刃與物俱傷矣
言發于眞誠則心不勞而逸人久而信之作
僞任數一時或可以欺人持久必敗
人貴有德小人有才者有之矣故才不可恃
德不可无
天地日月悠久而已故人當存乎逺不可見
其近
[023-011a]
君子處畎畒則行畎畒之事居廟堂則行廟
堂之事故無入而不自得
智數或能施于一朝蓋有時而窮惟至誠表
天地同久天地無則至誠可息苟天地不能
無則至誠亦不息也
室中造車天下可行執轍合故也苟順義理
合人情日月所照皆可行也
中庸非天降地出揆物之理度人之情行其
所安是爲得矣
歛天下之智爲智歛天下之善爲善則廣矣
[023-011b]
自用則小
漢儒以反經合道爲權得一端者也權所以
平物之輕重聖人行權酌其輕重而行之合
其冝而已故執中無權者猶爲偏也王通言
春秋王道之權非王通莫能及此故權在一
身則有一身之權在一鄉則有一鄉之權以
至於天下則有天下之權用雖不同其權一
也
夫弓固有强弱然一弓二人張之則有力者
以爲弓弱無力者以爲弓强故有力者不以
[023-012a]
己之力有餘而以爲弓弱無力者不以己之
力不足而以爲弓强何不思之甚也一弓非
有强弱也二人之力强弱不同也今有食一
杯在前二人大餒而見之若相讓則均得食
矣相奪則爭非徒爭之而已或不得其食矣
此二者皆人情也知之者鮮知此則天下之
事皆如是也
夫易者聖人長君子消小人之具也及其長
也闢之於未然及其消也闔之於未然一消
一長一闔一闢渾渾然無跡非天下之至神
[023-012b]
其孰能與於此
大過本末弱也必有大德大位然後可救常
分有可過者有不可過者有大德大位可過
者也伊周其人也不可僣也有大德無大位
不可過也孔孟其人也不可誣也其位不勝
德邪大哉位乎待才用之宅也
復次剥明治生於亂乎姤次夬明亂生於治
乎時哉時哉未有剥而不復未有夬而不姤
者防乎其防邦家其長子孫其昌是以聖人
貴未然之防是謂易之大綱
[023-013a]
先天學心法也故圖皆自中起萬化萬事生
乎心也
先天學主乎誠至誠可以通神明不誠則不
可以得道
先天圖中環中也
事必量力量力故久
所行之路不可不寬寬則少礙
知易者不必引用講解是爲知易孟子之言
未嘗及易其間易道存焉但人見之者鮮耳
人能用易是爲知易如孟子可謂善用易者
[023-013b]
也
學以人事爲大今之經典古之人事也
春秋三傅之外陸淳琰助可以兼治
所謂皇帝王霸者非獨謂三皇五帝三王五
霸而已但用無爲則皇也用恩信則帝也用
公正則王也用智力則霸也霸以下則夷狄
夷狄而下是禽獸也
季札之才近伯夷
叔向子産晏子之才相等
管仲用智數晚識物理大抵才力過人也
[023-014a]
五霸者功之首罪之魁也春秋者孔子之刑
書也功過不相掩聖人先褒其功後貶其罪
故罪人有功亦必録之不可不恕也
始作兩觀始者貶之也誅其舊無也初獻六
羽初者褒之也以其舊僣八佾也
某人受春秋於尹師魯師魯受於穆伯長某
人後復攻伯長曰春秋無褒皆是貶也田述
古曰孫復亦云春秋有貶而無褒曰春秋禮
法廢君臣亂其間有能爲小善者安得不進
之也况五霸實有功於天下且五霸固不及
[023-014b]
於王不猶愈於夷狄安得不與之也治春秋
者不辨名實不定五霸之功過則未可言治
春秋先定五霸之功過而治春秋則大意立
若事事求之則無緒矣
凡人爲學失於自主張太過
平王名雖王實不及一小國之諸侯齊𣈆雖
侯而實僣王此春秋之名實也子貢欲去告
朔之餼羊羊名也禮實也名存而實亡猶愈
於名實俱亡苟存其名安知後世無王者作
是以有所待也
[023-015a]
秦穆公有功於周能遷善改過爲霸者之最
𣈆文侯世世勤王遷平王於洛次之齊桓公
六合諸侯不以兵車又次之楚莊强大又次
之宋襄公雖霸而力微會諸侯而爲楚所執
不足論也治春秋者不先定四國之功過則
事無統理不得聖人之心矣春秋之間有功
者未見大於四國者有過者亦未見大於四
國者也故四者功之首罪之魁也人言春秋
非性命書非也至于書郊牛之口傷改卜牛
乃死猶三望此因魯事而貶之也聖人何容
[023-015b]
心哉無我故也豈非由性命而發言也又云
春秋皆因事而褒貶豈容人特立私意哉又
曰春秋聖人之筆削爲天下之至公不知聖
人之所以爲公也如因牛傷則知魯之僣郊
因初獻六羽則知舊僣八佾因新作雉門則
知舊無雉門皆非聖人有意於其間故曰春
秋盡性之書也
春秋爲君弱臣强而作故謂之名分之書
聖人之難在不失仁義忠信而成事業何如
則可在於絶四
[023-016a]
有馬者借人乘之舍己以從人也
或問才難何謂也曰臨大事然後見才之難
也曰何獨言才曰才者天之良質也學者所
以成其才也曰古人有不由學問而能立功
業者何必曰學曰周勃霍光能成大事唯其
無學故未盡善也人而無學則不能燭理不
能燭理則固執而不通人有出人之才必以
剛克中剛則足以立事業處患難若用於他
反爲邪惡故孔子以申棖爲焉得剛既有慾
心必無剛也
[023-016b]
君子喻於義賢人也小人喻於利而已義利
兼忘者唯聖人能之君子畏義而有所不爲
小人直不畏耳聖人則動不踰矩何義之畏
乎
顔子不貳過孔子曰有不善未嘗不知知之
未嘗復行是也是一而不再也韓愈以爲將
發於心而便能絶去是過與顔子也過與是
爲私意焉能至於道哉或曰與善不亦愈於
與惡乎曰聖人則不如是私心過與善惡同
矣
[023-017a]
爲學養心患在不由直道去利欲由直道任
至誠則無所不通天地之道直而已當以直
求之若用智數由逕以求之是屈天地而循
人欲也不亦難乎
事無巨細皆有天人之理修身人也遇不遇
天也求之者人也得之與否天也得失不動
心所以順天也强取必得是逆天理也逆天
理者患禍必至
魯之兩觀郊天大禘皆非禮也諸侯苟有四
時之禘以爲常祭可也至於五年大禘不可
[023-017b]
爲也
仲弓可使南面可使從政也
誰能出不由户户道也未有不由道而能濟
者也不由户者開穴隙之類是也
多聞擇其善者而從之雖多聞必擇善而從
之多見而識之識别也雖多見必有以别之
或問顯諸仁藏諸用曰若日月之照臨四時
之成歲是顯諸仁也其度數之然而不知其
所以然是藏諸用也
落下閎改顓頊曆了雲初曆子雲準太初而
[023-018a]
作太玄凡八十一卦九分共二卦凡一五隔
一四細分之則四分半當一卦氣起於中心
故首中卦
參天兩地而倚數非天地之正數也倚者擬
也擬天地正數而生也
元亨利貞變易不常天道之變也吉凶悔吝
變易不定人道之應也
鬼神者無形而有用其情狀可得而知也於
用可見之矣若人之耳目鼻口手足草木之
枝葉華實顔色皆鬼神之所爲也福善禍淫
[023-018b]
主之者誰邪聰眀正直有之者誰邪不疾而
速不行而至任之者誰邪皆是鬼神之情狀
也
易有意象立意皆所以明象統下三者有言
象不擬物而直言以明事有象像擬一物以
明意有數象七日八月三年十年之類是也
易之數窮天地終始或曰天地亦有終始乎
曰既有消長豈無終始天地雖大是亦形器
乃二物也
易有内象理致是也有外象指定一物而不
[023-019a]
變者是也
在人則乾道成男坤道成女在物則乾道成
陽坤道成陰
神無方而易無體滯於一方則不能變化非
神也有定體則不能變通非易也易雖有體
體者象也假象以見體而本無體也
一陰一陽之謂道道無聲無形不可得而見
者也故假道路之道而爲名人之有行必由
乎道一陰一陽天地之道也物由是而生由
是而成者也
[023-019b]
事無大小皆有道在其間能安分則謂之道
不能安分謂之非道顯諸仁者天地生萬物
之功則人可得而見也所以造萬物則人不
可得而見是藏諸用也
正音律數行至于七而止者以夏至之日出
於寅而入於戌亥子丑三時則日入于地而
目無所見此三數不行者所以比於三時也
故生物之數亦然非數之不行也有數而不
見也
月體本黑受日之光而白
[023-020a]
水在人之身爲血土在人之身爲肉
經綸天下之謂才逺舉必至之謂志并包含
容之謂量
六虛者六位也虛以待變動之事也
有形則有體有性則有情
天主用地主體聖人主用百姓主體故日用
而不知
膽與腎同陰心與脾同陽心主目脾主鼻
陽中陽日也陰中陰月也陰中陽星也陽中
陰辰也柔中柔水也柔中剛火也剛中柔土
[023-020b]
也剛中剛石也
法始乎伏犧成乎堯革於三王極於五霸絶
於秦萬世治亂之迹無以逃此矣
日爲心月爲膽星爲脾辰爲腎蔵也石爲肺
土爲肝火爲胃水爲膀胱府也
易之生數一十二萬九千六百總爲四千二
百二十四此消長之大數演三十年之辰數
即其數也歲三百六十日得四千三百二十
辰以三十乘之得其數矣凡甲子甲午爲世
首此爲經世之數始于日甲月子星甲辰子
[023-021a]
又云此經世日甲之數月子星甲辰子從之
也
鼻之氣目見之口之言耳聞之以類應也
倚蓋之說崑崙四垂而爲海推之理則不然
夫地直方而靜豈得如圓動之天乎
海潮者地之喘息也所以應月者從其類也
十干天也十二支地也支干配天地之用也
動物自首生植物自根生自首生命在首自
根生命在根
神者易之主也所以無方易者神之用也所
[023-021b]
以無體
循理則爲常理之外則爲異矣
風類水類小大相反
震爲龍一陽動於二陰之下震也重淵之下
有動物豈非龍乎
一十百千萬億爲奇天之數二十百二十千
二百萬二十億二萬爲偶地之數也
天之陽在東南日月居之地之陰在西北火
石處之
身地也本乎靜所以能動者氣血使之然也
[023-022a]
火以性爲主體次之水以體爲主性次之
陽性而陰情性神而情鬼
起震終艮一節明文王八卦也天地定位一
節明伏犧八卦也八卦相錯者明交錯而成
六十四也
數徃者順若順天而行是左旋也皆已生之
卦也故云數徃也知來者逆若逆天而行是
右行也皆未生之卦也故云知來也夫易之
數由逆而成矣此一節直解圖意若逆知四
時之謂也
[023-022b]
堯典期三百六旬有六日夫日之餘盈也六
則月之餘縮也亦六若去日月之餘十二則
有三百五十四乃日行之數以十二除之則
得二十九日
五十分之則爲十若三天兩之則爲六兩地
又兩之則爲四此天地分太極之數也天之
變六六其六得三十六爲乾一爻之數也積
六爻之策共得二百一十有六爲乾之策六
其四得二十四爲坤一爻之策積六爻之數
共得一百四十有四爲坤之策積二篇之策
[023-023a]
乃萬有一千五百二十也
素問肺主皮毛心脉脾肉肝筋腎骨上而下
外而内也心血腎骨交法也交即用也
易始于三皇書始于二帝詩始于三王春秋
始于五霸
乾爲天之類本象也爲金之類列象也
易之首于乾坤中于坎离終于水火之交不
交皆至理也
天地並行則藏府配四蔵天四府地也
自乾坤至坎离以天道也自咸常至旣濟未
[023-023b]
濟以人事也
太極一也不動生二二則神也
火生濕水生燥
神生數數生象象生器
太極不動性也發則神神則數數則象象則
器器之變復歸於神也
復至乾凡百有二十陽姤至坤凡八十陽姤
至坤凡百有二十陰復至乾凡八十陰
乾奇也徤也故天下之徤莫如天坤耦也陰
也順也故天下之順莫如地所以順天也震
[023-024a]
起也一陽起也起動也故天下之動莫如雷
坎䧟也一陽䧟於二陰䧟下也故天下之下
莫如水艮止也一陽於是而止也故天下之
止莫如山巽入也一陰入二陽之下故天下
之入莫如風离麗也一陰離於二陽其卦錯
然成文而華麗也天下之麗莫如火故又爲
附麗之麗兊說也一陰出於外而說於物故
天下之說莫如澤
火内暗而外明故离陽在外火之用用外也
水外暗而内明故坎陽在内水之用用内也
[023-024b]
三天兩地而倚數非天地之正數也倚者擬
也擬天地正數而生也
人謀人也鬼謀天也天人同謀而皆可則事
成而吉也
湯放桀武王伐紂而不以爲弑者若孟子言
男女授受不親禮也嫂溺則援之以手權也
故孔子旣尊夷齊亦與湯武夷齊仁也湯武
義也唯湯武則可非湯武是篡也
諸卦不交於乾坤者則生於否泰否泰乾坤
之交也乾坤起自奇偶奇偶生自太極
[023-025a]
自泰至否其間則有蟲矣自否至泰其間則
有隨矣
天使我有是之謂命命之在我之謂性性之
在物之謂理
變從時而便天下之事不失禮之大經變從
時而順天下之理不失義之大權者君子之
道也
朔易之陽氣自北方而生至北方而盡謂變
易循環也
春陽得權故多旱秋陰得權故多雨
[023-025b]
元有二有生天地之始太極也有萬物之中
各有始者生之本也
五星之說自甘公石公始也
天地之心者生萬物之本也天地之情者情
狀也與鬼神之情狀同
天有五辰日月星辰與天而爲五地有五行
金木水火與土而爲五
有温泉而無寒火陰能從陽而陽不能從陰
也
有雷則有電有電則有風
[023-026a]
木之堅非雷不能震草之柔非露不能潤
人智强則物智弱
陽數於三百六十上盈陰數於三百六十上
縮
人爲萬物之靈寄類於走走陰也故百有二
十
雨生於水露生於土雷生於石電生於火電
與風同爲陽之極故有電必有風
莊子與惠子遊於濠梁之上莊子曰鯈魚出
游從容是魚樂也此盡己之性能盡物之性
[023-026b]
也非魚則然天下之物皆然若莊子者可謂
善通物矣
莊子著盜跖篇所以明至惡雖至聖亦莫能
化蓋上智與下愚不移故也
魯國之儒一人者謂孔子也
老子知易之體者也
天下之事始過於重猶卒於輕始過於厚猶
卒於薄况始以輕始以薄者乎故鮮失之重
多失之輕鮮失之厚多失之薄是以君子不
患過乎重常患過乎輕不患過乎厚常患過
[023-027a]
乎薄也
莊子齊物未免乎較量較量則爭爭則不平
不平則不和
無思無爲者神妙致一之地也所謂一/以貫之聖人
以此洗心退藏於宻
當仁不讓於師者進人之道也
秦穆公伐鄭敗而有悔過自誓之言此非止
霸者之事幾於王道能悔則無過矣此聖人
所以録於書末也
劉絢問無爲對曰時然後言人不厭其言樂
[023-027b]
然後笑人不厭其笑義然後取人不厭其取
此所謂無爲也瞽瞍殺人舜視棄天下猶棄
敝屣也竊負而逃遵海濱而處終身訢然樂
而忘天下聖人雖天下之大不能易天性之
愛
文中子曰易樂者必多哀輕施者必好奪或
曰天下皆爭利棄義吾獨若之何子曰舍其
所爭取其所棄不亦君子乎若此之類禮義
之言也心迹之判久矣若此之類造化之言
也
[023-028a]
莊子氣豪若吕梁之事言之至者也盜跖言
事之無可奈何者雖聖人亦莫如之何漁父
言事之不可强者雖聖人亦不可强此言有
爲無爲之理順理則無爲强則有爲也
金須百鍊然後精人亦如此
佛氏棄君臣父子夫婦之道豈自然之理哉
志於道者統而言之志者潜心之謂也德者
得於已有形故可據德主於仁故曰依
莊子曰庖人雖不治庖尸祝不越樽俎而代
之此君子思不出其位素位而行之意也
[023-028b]
晋狐射姑殺陽處父春秋書晋殺大夫陽處
父上漏言也君不宻則失臣故書國殺
人得中和之氣則剛柔均陽多則偏剛陰多
則偏柔
人之爲道當至於鬼神不能窺處是爲至矣
作易者其知盜乎聖人知天下萬物之理而
一以貫之
大羹可和玄酒可漓則是造化亦可和可漓
也
有一日之物有一月之物有一時之物有一
[023-029a]
歲之物有十歲之物至於百千萬皆有之天
地亦物也亦有數焉雀三年之物馬三十年/之物凡飛走之物皆可
以數推人百有/二十年之物
太極道之極也太玄道之玄也太素色之本
也太一數之始也太初事之初也其成功則
一也
易地而處則無我也
陰者陽之影鬼者人之影也
氣以六變體以四分
以尊降卑曰臨以上觀下曰觀
[023-029b]
毋意毋必毋固毋我合而言之則一分而言
之則二合而言之則二分而言之則四始於
有意成於有我有意然後有必必生於意有
固然後有我我生於固意有心固不化我有
已也
記問之學未足以爲事業
智哉留侯善藏其用
思慮一萌鬼神得而知之矣故君子不可不
愼獨
時然後言言不在我也
[023-030a]
學在不止故王通云没身而已
誠者主性之具無端無方者也
皇極經世卷第十二之下
