[005-001a] 
周易參同契發揮卷之五止五
林屋山人全陽子俞琰述
中篇第一
乾剛坤柔配合相包
大哉人之有息也張横渠正蒙云人之有
息蓋剛柔相摩乾坤闔闢之象也何謂息
一呼一吸是也夫人一呼脉再動氣行三
寸一吸脉亦再動氣行三寸呼吸定息氣
行六寸一晝夜百刻之中總一萬三千五
百息氣行八百一十丈上下灌注如環之
[005-001b]
無端莫知其紀極也且人之未生也居母
之腹隨母呼吸無視無聽惟有一息存焉
及其生也剪去臍帶則一㸃眞元之氣聚
於臍下日復一日神出氣移遂不復再守
胎中之一息今夫神仙修鍊之法使人回
光内照呼吸太和蓋將返本還源而復歸
於生身受氣之初也許旌陽醉思仙歌云
内交眞氣存呼吸自然造化返童顔靈源
大道歌云千經萬論講玄微命蔕由來在
眞息外此皆邪說妄行非眞要自然之道
[005-002a]
也今魏公謂乾剛坤柔配合相包言作丹
之時以乾陽下交於坤陰使呼吸相含剛
柔相當配爲夫婦打成一片則神氣歸根
性命合一而至藥孕於其中也或名之曰
龍虎交媾又曰金木交併又曰龜蛇蟠虯
又曰紅黑相投又曰天地交泰又曰玄黄
相雜又曰金土混融又曰金汞同鼎又曰
金火同爐又曰赤白相交又曰日月同宫
又曰烏兔同穴又曰夫婦歡合又曰牛女
相逢又曰牝牡相從又曰魂魄相没又曰
[005-002b]
水土同郷究而言之不過心息相依而陰
陽内感神氣交結爾
陽禀陰受雄雌相須
陽禀陰受者瓊瑶花發露珠凝花漸開苞
露漸深也雄雌相須者甲龍庚虎鎭相隨
鉛汞同爐始可爲也所謂禀受所謂相須
即交媾之說也天地以陰陽交媾而生物
丹法以陰陽交媾而生藥蓋未有不交媾
而可以成造化者也玉芝書云玄黄若也
無交媾爭得陽從坎下飛是乃作丹之大
[005-003a]
端修仙之第一義也元陽子大道歌云玄
天汪汪配地黄兩情和合入洞房是此義
也還金篇云先賢明露丹臺㫖幾度靈烏
宿桂柯是此義也還元篇云西方金母最
堅剛走入壬家水裏藏是此義也悟眞篇
云赤龍黑虎合西東四象交加戊己中是
此義也王良器悟解篇云好將魂就魄陰
盡變純陽是此義也復命篇云要知大道
希夷理太陽移在月明中是此義也崇正
篇云兩般靈物天然合些子神機這裏求
[005-003b]
是此義也上清集云别無他術只要神水
入華池是此義也知此乃可以産藥乃可
以結胎更得火候之訣鍊之則天鼓鼕鼕
震地來玉塵糝糝散葭灰而升入泥丸矣
若僅知有此而不得火候之訣則惟可煖
其下元耳非還丹也古歌云從紅入黑是
眞修鍊黑入紅天仙已蓋丹法有先天後
天無爲有爲之不同在先天則凝神入於
坤臍而産藥至後天則移神入於乾頂而
成丹先天則無爲後天則有爲不可以一
[005-004a]
律齊也
偕以造化精氣乃舒
翠虚篇云每常天地交合時奪取陰陽造
化機是機即天地合發之機也夫人身中
造化與天地造化相應今曰偕以造化者
論其至妙全在天機與人機對舉人能虚
心凝神與天地之機偕作則造化在吾掌
握中矣天隱子云儻三百六十日内運自
己之氣適合天地之眞氣三兩次則自覺
身體清和異於常時況久久習之積累冥
[005-004b]
契則神仙之道不難至矣或曰要坐便坐
何必辨川源識時日兹蓋不知有造化者
耳未足與議也
坎離冠首光耀垂敷
坎離日月也丹法有内日月有外日月黄
庭經云出日入月呼吸存此言内日月也
又云三光焕照入子室此言外日月也二
者蓋可相有而不可相無者也指玄三十
九章云外若交時内亦交三關通透不須
勞作丹之時内日月交精於其内外日月
[005-005a]
交光於其外内外攅簇久而不散則恍恍
惚惚其中有物窈窈冥冥其中有精而滿
空白雲亂參差也夫日月之照於天地間
螺蚌吸之則生珠頑石蓄之則變玉何況
人身自有日月豈不能回光自照結自己
之眞珠産自己之眞玉哉上清集云乾坤
運用大都不過坎和離石裏縁何懷玉因
甚珠藏蚌腹借此顯天機可謂道在眼前
矣道在眼前而學者猶或弗悟只縁天機
太近故昧者徃徃當面蹉過而莫之能見
[005-005b]
也
玄冥難測不可畫圖聖人揆度參序元基
赤龍大丹訣云有物號玄冥金丹向此生
是物也寂兮寥兮眇不可測豈可得而畫
圖哉旣不可得而畫圖則惟可心知意會
而已然在己者固可心知意會而示人者
得不假象託文而使之默會其機乎聖人
於是探賾索隱以發明先天之極玄廣譬
曲喻以參序金丹之元基此丹經子書所
以傳行于世而參同契所以隼易而作也
[005-006a]
元基即根基也悟眞篇云要得谷神長不
死須憑玄牝立根基蓋伏鉛制汞全在玄
牝所以玄牝爲還丹之根基男子玄牝立
則精氣固女子玄牝立則月事絶修鍊若
不知此則藥材從何而生還丹從何而結
火候從何而運用哉
四者渾沌徑入虚無
四者即乾坤坎離也合而爲一故曰渾沌
指玄篇云苗苗裔裔綿綿理南北東西自
合來此乾坤坎離之所以合而爲一也合
[005-006b]
而爲一則神氣歸根徑入虚無窈窈冥冥
莫知其所以然矣靈源大道歌云混合爲
一復忘一可與化功同出没是也然而丹
家所謂虚無非無心無念槁木死灰之謂
也文子通玄眞經云眎於冥冥聽於無聲
冥冥之中獨有曉焉寂寞之中獨有照焉
此蓋不可言傳之妙也或者不悟乃認爲
禪家之寂滅則又謬矣若使金丹即禪學
則徑自參禪可也何必從事乎乾坤坎離
之多端而必須洞曉陰陽深達造化然後
[005-007a]
爲得哉
六十卦用張布爲輿龍馬就駕明君御時和
則隨從路平不邪邪道險阻傾危國家
丹法以乾坤爲鼎器以坎離爲藥物遂用
其餘六十卦自屯蒙以至旣濟未濟周回
列於鼎外以爲周天火候故曰六十卦用
張布爲輿此輿張布則六十卦皆爲吾用
而龍馬歸吾駕御矣上清玉眞胎息訣云
吾以神爲車以氣爲馬終日御之而不倦
不倦即綿綿若存用之不勤也不勤云者
[005-007b]
亦非忘亦非守似有似無而不至于勤勞
迫切也善乎廣成子之告黄帝曰我守其
一以處其和故我修身千二百歲矣吾形
未嘗衰夫身猶國也心猶君也心定則神
凝氣和三宫自然升降百脉自然流通勤
而行之無有不仙者谷神子了然論云治
身之道以至神爲本以至精爲藥以沖和
爲用以無爲爲治無爲則神凝神凝則和
氣所鍾和氣所鍾則深根固柢深根固柢
則長生久視之道成矣若不由此即非金
[005-008a]
液大還丹之法也大抵氣血之寓於人身
貴乎不撓修鍊之功至簡至易不過抱元
守一專氣致柔如嬰兒耳是故作丹之際
亦無他術但虚心靜默凝神入於氣穴順
其往來綿綿延延勿令間斷久之則神自
凝息自定息定而氣聚氣聚而丹成更不
用按摩導引吐納存想之勞也内指通玄
祕訣云日徃即徃月來即來隨之出入不
離丹臺自今觀之大丹之道唯一味元和
之氣以成其變化餘無别徑也
[005-008b]
君子居其室出其言善則千里之外應之謂
萬乘之主處九重之室發號施令順陰陽節
人君居萬乘之尊處九重之邃出其言善
則千里之外應之修鍊之士含光默默返
照於内虚極靜篤則天地之氣自來歸之
何者此有感則彼有應自然之理也發號
施令順陰陽節者古之聖王孟春則命相
布德和令孟秋則命將選士厲兵蓋亦依
時應節而順夫天地之陰陽也治道如此
丹道當何如哉
[005-009a]
藏器待時勿違卦日
還金篇云莫教違漏刻長在一陽中蓋鍊
丹之法先當知時尤當待時時苟未至則
惟含光默默虚以待之而已不可爲之先
也許旌陽三藥歌云存心絶念候晶凝指
玄三十九章云塞兌垂簾默默窺即藏器
待時之謂也嗚呼時辰若至不勞心内自
相交自結凝入室按時須等著一輪黄道
自騰昇豈可爲之先也哉
屯以子申蒙用寅戌六十卦用各自有日聊
[005-009b]
陳兩象未能究悉
屯下震而上坎屯以子申者震之初九庚
子爻坎之六四戊申爻也蒙下坎而上艮
蒙用寅戌者坎之初六戊寅爻艮之六四
丙戌爻也蓋子申寅戌即子午卯酉也即
春夏秋冬也即金木水火也即龜蛇龍虎
也皆寓言也今以六十卦觀之始於屯蒙
終於既濟未濟其間陰爻陽爻互相交錯
雖則各自不同而反體對體各自有合其
實卦卦一般而魏公謂聊陳兩象未能究
[005-010a]
悉者欲使學者締觀屯蒙兩卦之象由此
觸類而長之自可默會其餘諸卦之義也
蓋卦有六爻兩卦計十二爻應一日十二
時之數六十卦計三百六十爻應一月三
百六十時之數魏公本意不過借此以論
吾身火候之分至啓閉而已如移之需訟
則曰需以子申訟用寅午移之師比則曰
師以寅丑比用未申他卦皆倣此故曰聊
陳兩象未能究悉也悟眞篇云南北宗源
翻卦象晨昏火候合天樞亦不過發明此
[005-010b]
義若使執文泥象而必欲推筭卦體之策
數求合卦畫之陰陽吾恐終身役役而不
見其成功薾然疲役而不知其所歸可不
哀耶
在義設刑當仁施德
西方爲義東方爲仁刑主殺伏德主生起
今曰在義設刑者所以煆西方之鉛也當
[005-011a]
仁施德者所以鍊東方之汞也鉛屬金其
性至剛藏於坎中非猛烹極煆則不能飛
上故用武火逼之而不可施以文汞屬木
其性至柔隱於離中一見眞鉛則自然不
動故用文火鍊之而不可施以武崇正篇
云守城須假施文德野戰當先著武功作
用兩般明辨取順宜得吉逆成凶此之謂
也
按歷法令至誠專密
高鴻濛夢仙謡云採有時取有日採兮取
[005-011b]
兮須謹密故必按歷法令知下手之口訣
至誠專密無纖毫之雜想然後神芝可録
乃若一年處室自朝至暮内運靈旗亦當
至誠專密用志不分然後丹可成身可仙
若將大道爲兒戲而輕易竊弄天機則朝
行暮輟又非誠矣黄庭經云積功成鍊非
自然是由精誠亦由專古今修丹之士固
未有不誠而得之者亦未有不專心致志
而可以成事者也昔者弈秋語二人弈一
人專心致志惟弈秋之爲聽一人雖聽之
[005-012a]
一心以爲有鴻鵠將至思援弓繳而射之
雖與之俱學弗若之矣夫弈之爲數小數
也弗專心致志則弗得也況於道乎司馬
子微坐忘論云無事安閑方可修道蓋學
道當得清靜無爲不可以一毫外物累其
心若夫内接家事以自羈外綜王事以雜
役此亦道之不專也張虚靜大道歌云神
馭氣氣留形不須雜術自長生術則易知
道難遇縱然遇了不專行所以千人萬人
學畢竟終無一二成其說信矣今之學者
[005-012b]
不知仙道由積累而成但欲以片餉功夫
游戲而得之殊不思片餉乃結丹功夫而
周年火候温養則一日之内行坐寢食總
如如惟恐火冷丹力遲奚可須臾間斷哉
謹候日辰審察消息
悟眞篇云天地盈虚自有時審觀消息始
知機又云月虧盈應精神之衰盛日出没
合榮衛之寒温蓋一月有一月之盈虚消
息一日有一日之盈虚消息晦朔弦望一
月之盈虚消息也晝夜晨昏一日之盈虚
[005-013a]
消息也人身法天象地其氣血之盈虚消
息悉與天地造化同途素問云平旦人氣
生日中而陽氣隆日西而陽氣已虚氣門
乃閉又云月始生則血氣始精衛氣始行
月郭滿則血氣實肌肉堅月郭空則肌肉
減經絡虚衞氣去形獨居是故天地有晝
夜晨昏人身亦有晝夜晨昏天地有晦朔
弦望人身亦有晦朔弦望其間寒暑之推
遷陰陽之代謝悉與天地胥似所以丹法
以天爲鼎以地爲爐以月爲藥之用而採
[005-013b]
取必按月之盈虧以日爲火之候而動靜
必視日之出没自始至末無一不與天地
合有如皇極經世書以寅爲開物猶歲之
驚蟄數自此而始戌爲閉物猶歲之立冬
數至此而止非丹法運火之候乎亥子丑
三時則日入于地而不見有數而不行其
間一陽初動處萬物未生時是聖人所以
見天地之心又以範圍天地曲成萬物造
化在我者也非丹法採藥之時乎凡而抽
添運用沐浴交結一一取法天地造化而
[005-014a]
爲之是以謂之至道若不依天地造化而
别求他法則是旁門小術區區臆度之說
非至道也淮南子云蛤蟹龜珠與月盛衰
又云月虚而魚腦減月死而蠃蛖膲夫以
至微之物尚或與天地造化相應而況於
人乎於此見修丹於月望則氣血滿而藥
力全望後則氣血減而藥力少所以翠虚
篇謂月夜望中能採取天魂地魄結靈丹
而又謂交加二八爲丹母望遠徒勞覓虎
龍也又如悟眞篇云八月十五望蟾輝正
[005-014b]
是金精壯盛時若到一陽纔起復便堪進
火莫廷遲崇正篇云兌金萬寶正西成桂
魄中秋倍樣明便好鍊頭施採取用功擬
待一陽生金丹大成集云恰恰相當妙絶
奇中秋天上月圓時陽生急採無令緩進
火功夫要慮危即非以八月十五金精壯
盛取譬亦非曰一年止有八月十五可以
採取乃若白紫清廖蟾輝皆謂八月十五
夜子時入室蓋以八月晝夜均陰陽分此
時秋高氣清金精正旺不寒不暖最冝修
[005-015a]
鍊古仙於此時結胎所以盗天地之金精
感天地之清氣也或者不得其傳弗知其
的惟於八月十五夜吸採月光是乃懸網
以捕風握繩以繫影者也奚足語至道哉
抑又有說焉晁文元公隨因紀述云唐中
岳隱士栖眞子施肩吾述靈響詞其序中
云偶覽三靜經云夫修鍊之士當須入三
靜關陶鍊神氣補續年命大靜三百日中
靜二百日小靜一百日遂發至懇且試小
靜即以開成三年戊午歲起自正月一日
[005-015b]
庚申閉户不交人事尅期百日方出靜室
未踰月而神光照目百靈集耳精爽不昧
此三者皆應則知仙經祕典不虚設也今
夫修鍊大丹亦當如此蓋靜久則神清氣
和鼎器内完方可以修鍊如終日汩没於
塵縁勞其筋骨役其心志而遽欲於八月
十五一舉成功亦戛戛乎難矣
纖芥不正悔吝爲賊二至改度乖錯委曲隆
冬大暑盛夏霰雪二分縱横不應漏刻風雨
不節水旱相伐蝗蟲湧沸山崩地裂天見其
[005-016a]
怪群異旁出
悟眞篇云縱識朱砂及黑鉛不知火候也
如閑大都全藉修持力毫髮差殊不作丹
所謂火者非存心想腎之火乃身中天然
之眞火也所謂候者非輪刻掐時之候乃
身中天然之氣候也火之爲性遇風則熾
遇土則藏用之不可太過亦不可不及全
在調其文武審其寒温微以巽風吹之熾
以坤土藏之使之得中而無太過不及之
患則大小無傷兩國全而片餉之間見丹
[005-016b]
頭矣調停運用正謂此也儻毫髮差殊則
二至改度於南北二分縱横於東西隆冬
變爲大暑盛夏翻作霰雪而鉛汞飛走群
異旁出矣
孝子用心感動皇極近出己口遠流殊域
復命篇云一夫一婦資天地三女三男合
始終蓋乾生三男坤生三女總曰六子今
乾父坤母位乎上下而六子運用於其間
往來上下一惟父母是從故名之曰孝子
皇極者中央正位也周回八方會歸之所
[005-017a]
也孝子能用心而感動之則虎嘯一聲龍
出窟鸞飛鳳舞入金城矣如其舉動悖亂
不協于極則玄珠迸散靈汞逃亡六子非
孝子廼丹道之逆賊焉爾
或以招禍或以致福或興太平或造兵革四
者之來由乎胷臆
悟眞篇云火生於木本藏鋒不會鑚研莫
强攻禍發總因斯害己要能制伏覓金公
蓋有藥而行火候則金被火逼奔騰至於
離宫化而爲水反以尅火故火無炎上之
[005-017b]
患若無藥而行火候則虚陽上攻適所以
自焚其軀此招禍致福之所由分也又云
日月三旬一遇逢以時易日法神功守城
野戰知凶吉增得靈砂滿鼎紅蓋眞鉛生
於坎宫濁而不起欲其擒制離宫之眞汞
當用武火猛烹極煆然後飛騰而上及其
至於離宫與眞汞交結之後則冝守城沐
浴更不可加以火此太平兵革之迥不同
也或以招禍或以致福或興太平或造兵
革其所以然者豈由他哉反求諸心而已
[005-018a]
矣
動靜有常奉其繩墨
寂然不動反本復靜坤之時也吾則靜以
待之靜極而動陽氣潛萌於黄鍾之宫復
之時也吾則動以應之故曰動靜有常奉
其繩墨當動而或雜之以靜當靜而或間
之以動或助長於其先或忘失於其後則
非奉其繩墨焉夫古之至人其動也天行
其靜也淵默當動則動當靜則靜自有常
法今之學者不知丹法之動靜有常或專
[005-018b]
主乎動或專主乎靜其所謂動者乃行氣
之動其所謂靜者乃禪定之靜二者胥失
之矣指玄三十九章不云乎人人氣血本
通流榮衞陰陽百刻周豈在閉門學行氣
正如頭上又安頭曷嘗以行氣爲動哉翠
虚篇不云乎惟此乾坤眞運用不必兀兀
徒無言無心無念神已昏安得凝聚爲胎
仙又豈以禪定爲靜哉金丹大成集云陽
主動陰主靜翠虚曰動中求靜靜中有爲
動靜有作口口傳之學者殆未可以管見
[005-019a]
輕議也
四時順冝與氣相得
四時者身中之春夏秋冬也下功之時善
調停而順其宜然後温凉寒暑各得其所
吕純陽詩云水火均平方是藥陰陽差互
不成丹其功皆在乎調停也
剛柔斷矣不相涉入
剛陽剛也柔陰柔也剛柔斷矣不相涉入
者陽剛用事則一意在下不可涉於上也
陰柔用事則一意在上不可涉於下也張
[005-019b]
紫陽石橋歌云水生火火生水水火須分
前後隊此之謂也
五行守界不妄盈縮
王良器天童經頌云金木中央并水火五
般守定一丹田孰謂不守而可得哉蓋此
五者散則周身爲氣聚則丹田成寶今以
之凝然端守於丹田而不妄盈縮則相與
混融化爲一氣而凝成金液矣盈者太過
之謂也縮者不及之謂也翠虚篇云靈汞
通眞變化多只冝存守不冝過蓋太過則
[005-020a]
傷物不及則又不能生物惟當綿綿若存
以意守之而已守之之久則時至氣化罐
滿必溢神明當自來也
易行周流詘信反覆
易日月也日月行於黄道晝夜往來周流
不息上半月陽伸陰屈魂長魄消下半月
陰伸陽屈魂消魄長循環反覆無有窮已
人身首乾而腹坤儼如天地其二氣上升
下降亦如天地内指通玄祕訣云日月常
行黄赤道衆眞學此作還丹其法即與天
[005-020b]
地無異然其所以效日月之運用與天地
以同功其要在乎任督二脉蓋任督二脉
爲一身陰陽之海五氣眞元此爲機會任
脉者起於中極之下以上毛際循腹裏上
關元至咽喉屬陰脉之海督脉者起於下
極之腧並於脊裏上至風府入腦上巔循
額至鼻柱屬陽脉之海所以謂之任脉者
女子得之以姙養也謂之督脉者以其督
領經脉之海也鹿壽長生五百歲爲白鹿
千歲爲青鹿蓋能通其督脉者也如龜鶴
[005-021a]
蟾蜍皆壽千歲蓋能通其任脉者也南華
眞經云縁督以爲經可以保身可以全生
人能通此二脉則百脉皆通自然周身流
轉無有停壅之患而長生久視之道斷在
此矣内指通玄祕訣云法水能朝有祕關
逍遥日夜遣輪環於中壅滯生諸病纔决
通流便駐顔其是之謂乎又如朗然子詩
云泝流直上至泥丸關節纔通便駐顔又
云常使氣衝關節透自然精滿谷神存豈
皆虚言哉陳希夷以爲改换腥肥氣脉行
[005-021b]
韓逍遥以爲轉輪纔一月便𢍆玄中玄若
有作用實無作用似乎靜定即非靜定蓋
自高上元君密傳以來逓相付囑迄至于
今除此道外更無别道有言環中者有言
周天者兹蓋周身上下陰陽升降之正路
也道德經云谷神不死是謂玄牝玄牝之
門是謂天地根綿綿若存用之不勤陰符
經云三反晝夜用師萬倍黄庭經云皆在
心内運天經晝夜存之自長生度人經云
旋斗歷箕回度五常天童經云三宫升降
[005-022a]
上下往來無窮無已上清玉眞胎息訣云
上至泥丸下至命門二景相隨可救殘老
劉虚谷易傳云栖神上玄總氣下牝反覆
運轉升降無窮白紫清東樓法語云上自
天谷下及陰端二景相逢打成一塊崔公
入藥鏡云歸根竅復命關貫尾閭通泥丸
許旌陽三藥歌云三田内轉長流布青目
烏髭髮黑時吴宗玄學仙歌云坎離反覆
顛倒顛天地日月俱回旋指玄篇云一馬
自隨天變化六龍長駕日循環吕純陽詩
[005-022b]
云時人若要學長生先是樞機晝夜行靜
中吟云馳駕登天軸晝夜如車輪還金篇
云默運乾坤一合泰從他日月兩邊流玉
芝書云東轉西流人莫測地騰天降鬼難
知靈源大道歌云元和内運即成眞呼吸
外施終未了張鴻濛還元篇云十二時中
子作頭般添運用勿停休悟眞篇云五行
妙用法乾坤乾坤運兮五行分復命篇云
巡行十二位赤脚猛將軍劉高尚法語云
神存生氣氣非口鼻陰降陽升同流天地
[005-023a]
劉虚谷還丹篇云下降上升循轂軸左旋
右覆合樞機崇正篇云般運有功連晝夜
斡旋至妙體璣璇混元寶章云自强不息
同乾運六尺身中抱九天翠虚篇云晝運
靈旗夜火芝抽添運用切防危還源篇云
誰能知運用大意要黄婆上清集云晝夜
河車不暫停默契大造同運行全眞集云
氣血轉流渾不漏漸悟集云斡運日月輪
水雲集云常耕清靜田三叚定守無爲舍
一間劉長生仙藥集云住行坐臥運坎迎
[005-023b]
離鳴道集云安閑自得長生道晝夜無聲
轉法輪王玉陽雲光集云斡運内丹憑火
候載搬烏兔走瓊輪太古集云周天度數
還知道關節熏烝處處通不過皆是此道
也或謂之翻筋斗或謂之轉心輪一曰法
天之樞仙壽萬億一曰元和内運可保長
生千經萬論無往不同引古證今若合符
節即非行氣即非存想亦非肘後飛金精
亦非運心思脊骨兹蓋呼吸太和保守自
然眞要之道也奈何世之學者每每恱難
[005-024a]
而不恱易求遠而不求近雖有道者欲與
開發孰爲之信内指通玄祕訣云世人不
樂正法論東却樂說西苟非洞曉陰陽造
化見得透徹莫之信也
晦朔之間合符行中
晦朔之間乃三十日半夜以前是也丹法
以時易日則每日亥子之交即晦朔之間
也天地開闢於此時日月合璧於此時草
木孳萌於此時人身之陰陽交會於此時
神仙於此時而作丹則内眞外應若合符
[005-024b]
節不先不後正當其中在乾四德爲眞元
之間在十二卦爲坤之末復之初乃天地
人之至妙至妙者也
渾沌鴻濛牝牡相從
渾沌鴻濛者一氣未分之時也牝牡相從
者陰陽混於其中而未相離也當其未相
離也神凝氣聚混融爲一内不覺其一身
外不知其宇宙與道冥一萬慮俱遺溟溟
涬涬不可得而名强名之曰太一含眞氣
或名之曰先天一氣翠虚篇云大藥須憑
[005-025a]
神氣精採來一處結交成丹頭只是先天
氣鍊作黄芽發玉英蓋神仙之修鍊别無
他術只是採取先天一氣以爲金丹之母
勤而行之指日可與鍾吕並駕復命篇云
採二儀未判之氣奪龍虎始媾之精閃入
黄房煆成至寶又云採取須教密誠心辨
醜妍至難尋意脉容易失寒泉特恐學者
執於有爲而不明大道之先天泥於採取
而不能尋其意脉爾崇正篇云寒淵萬丈
睡驪龍頷下藏珠炯炯紅謹密不驚方採
[005-025b]
得更依時日法神功蓋採者以不採而採
之取者以不取而取之在於靜定中有非
動作可爲也昔黄帝遺其玄珠使知索使
離朱索使喫詬索索之皆不得乃使象罔
象罔得之象罔者忘形之謂也必忘形罔
象然後先天一氣可得擊壤集先天吟云
一片先天號太虚當其無事見眞腴又云
若問先天一字無後天方要著功夫其說
是已蓋太極未判陰陽未分此天地之先
天也以丹法言之則寂然不動反本復靜
[005-026a]
之時是也混元寶章云寂然不動感而通
窺見陰陽造化功信乎寂然不動則心與
天通而造化可奪也翠虚篇云莫向腎中
求造化却須心裏覓先天可謂深切著明
矣擊壤集思慮吟云思慮未起鬼神莫知
還金篇云鬼神不見處龍虎定相尋先天
大道須是致虚極守靜篤不可以一毫思
慮加乎其間當其寂然不動萬慮俱泯之
時河海靜默山嶽藏煙日月停景璇璣不
行八脉歸源呼吸俱無旣深入於窈冥之
[005-026b]
中竟不知天之爲蓋地之爲輿亦不知世
之有人己之有軀少焉三宫氣滿機動籟
鳴則一劍鑿開渾沌兩手擘裂鴻濛是謂
無中生有寗玄子詩云不在塵勞不在山
直須求到窈冥端豈不信然哉今人不知
大道之祖或指眞鉛爲先天或指天一生
水爲先天或指兩腎中間一㸃明爲先天
或指臍間爲先天或指鼻祖爲先天或指
目光爲先天或指運氣爲先天此皆尋枝
摘葉之偏見非大道之先天也易曰先天
[005-027a]
而天弗違後天而奉天時夫先天而天弗
違者純乎天理之自然雖天亦不能違也
後天而奉天時者天時之至吾當奉承之
也非天下之至通其孰能與於此哉
滋液潤澤施化流通
還丹篇云萬里陰沉春氣合九霄清徹露
華凝妙矣哉其陰陽交感之眞景象歟斯
時也精神四達並流無所不極上際於天
下蟠於地冥冥兮如煙嵐之罩山濛濛兮
如霧氣之籠水霏霏兮如冬雪之漸凝漸
[005-027b]
聚沉沉兮如漿水之漸矴漸清此乃身中
之天地絪緼身中之男女構精也迨夫時
至氣化感而遂通則倏爾火輪煎地脉愕
然神瀵湧山椒天地之間被潤澤而大豐
美矣擊壤集恍惚吟云恍惚陰陽初變化
絪緼天地乍回旋中間些子好光景安得
功夫入語言苟非親造實詣又豈信有如
此之眞景象哉
天地神靈不可度量
陰陽相交而神煞藏没此天地神靈之時
[005-028a]
也龍虎相交而鬼神不知此吾身神靈之
時也以吾身之神靈合天地之神靈則内
眞外應巽門於定中豁開而兩畔同升合
爲一矣還元篇云只於罔象無形處有箇
長生不死根信乎惟忘形罔象然後可得
見也若使可以存想存思計較度量而得
之則不謂之神靈矣
[005-028b]
利用安身隱形而藏
晦朔之間日月合璧於北方光耀隱而不
見丹法以時易日於半夜坤復之交疊足
端坐如山石之不動口緘舌氣如冬蛇之
蟄伏此即利用安身隱形而藏也其時含
光默默返照於其内一呼一吸悠悠綿綿
迤邐歸於命蔕久之但覺窈窈冥冥如臨
萬丈不測之淵潭此乃神氣歸根身心復
命金液凝結之時也翠虚篇云氣入丹田
養白鴉斯時方曰結黄芽如其心猿不定
[005-029a]
意馬四馳則神氣散亂於外欲望結成還
丹其可得乎
始於東北箕斗之郷旋而右轉嘔輪吐萌潛
潭見象發散精光昴畢之上震出爲徵陽
氣造端初九潛龍陽以三立陰以八通故三
日震動八日兌行九二見龍和平有明三
五德就乾體乃成九三夕惕虧折神符盛
衰漸革終還其初巽繼其統固濟操持九
四或躍進退道危艮主進止不得踰時二
十三日典守弦期九五飛龍天位喜六五
[005-029b]
坤承結括終始韞養衆子世爲類母上九亢
龍戰德于野
始於東北箕斗之郷東北火候造端之地
也昴畢之上震出爲徵震亦火候造端之
卦也翠虚篇云有一子母分胎路妙在尾
箕牛斗女蓋謂此也此章引用先天六卦
及乾六爻以象月體之盈虧又雜以二十
八宿月所臨之位無非譬喻也學者未得
其訣而冒然讀之其不心目俱眩者鮮矣
夫修丹火候與月之消長無異月三日哉
[005-030a]
生明蓋始於東北箕斗之郷旋而右轉至
晩嘔輪吐萌於西南昴畢之上其象如震
以乾卦言則應乾之初九此喻吾身陽火
起緒之初也月初八上弦其光半明其象
如兌以乾卦言則應乾之九二此喻吾身
陽火用功之半也月三五十五與日相望
魂盛光盈其象如乾以乾卦言則應乾之
九三此喻吾身陽火圓滿之時也月十六
望罷載生魄其象如巽以乾卦言則應乾
之九四此喻吾身陰符繼綂之始也月二
[005-030b]
十三下弦其光半虧其象如艮以乾卦言
則應乾之九五此喻吾身陰符用功之半
也月六五三十光盡泯其象如坤以乾卦
言則應乾之上九此喻吾身陰符結括之
時也魏公以六卦喻火候而又配以乾之
六爻何也蓋丹乃純陽之寶乾乃純陽之
卦也於六卦之中乾稱九三夕惕虧折神
符坤稱上九亢龍戰德于野又何也蓋守
城於乾而用文野戰於坤而用武皆當防
危慮險也
[005-031a]
用九翩翩爲道規矩陽數已訖訖則復起推
情合性轉而相與循據璇璣昇降上下周流
六爻難以察覩故無常位爲易宗祖
九陽數也易曰參天兩地而倚數蓋取五
行之生數天一天三天五參天相倚而成
[005-031b]
九地二地四兩地相倚而成六此坤之所
以用六而乾之所以用九也丹法之所謂
用九乃刻中火候之九轉蓋法乾也用九
翩翩爲道規矩陽數已訖訖則復起者一
爻纔過一爻又來而不敢毫髮差殊也復
命篇云數中無走失火候莫教遲蓋謂此
也情金情也性木性也一物分二間隔東
西若得斗柄之機斡運則木性愛金金情
戀木不間隔矣故曰推情合性轉而相與
循據璇璣昇降上下也周流六爻難以察
[005-032a]
覩故無常位爲易宗祖者周流一身潛天
而天潛地而地如六爻之變動也六爻謂
前乾卦之六爻也引而伸之觸類而長之
爲六卦爲六十卦其義一也還金篇云九
轉極玄機開爐逆火飛蓋謂九轉功夫自
寅而起至戌而止乃刻中火候之祕訣其
間有抽添進退之妙沐浴交結之奥是故
謂之極玄修鍊若不知此則雖得眞藥安
能成丹此魏公所以不敢輕泄而姑借乾
元用九之說以露其機也自今觀之神仙
[005-032b]
之還丹乃身中之易也火候之九轉乃身
中之乾也身中之乾無爻畫之可觀無象
數之可求迎之不見其首隨之不見其後
又安有方體而得以察覩也哉
周易參同契發揮卷之五
