KR5d0022 周易參同契發揮--俞琰 (master)


[004-001a]
周易參同契發揮卷之四止四
    林屋山人全陽子俞琰述
   上篇第四
若夫至聖不過伏羲始畫八卦效法天地文
王帝之宗循而演爻辭夫子庶聖雄十翼以
輔之三君天所挺迭興更御時優劣有步驟
功德不相殊制作有所踵推度審分銖
 伏義法天地而作易始畫八卦其先天一
 圖乾天在上坤地在下離日坎月則列於
 東西震雷巽風艮山兊澤則居於四隅是
[004-001b]
 豈無所踵而然哉文王循卦體而演易乃
 作爻辭其後天一圖震巽二木生離火繼
 以坤土藏之兌乾二金生坎水繼以艮土
 止之又豈無所踵而然哉孔子踵羲文而
 讃易遂作十翼在當時雖無帝王之位而
 萬世爲帝王之師是乃庶聖之雄者也是
 三君子皆古之大聖人也伏羲生於邃古
 文王生於商末孔子生於晩周迭興御時
 步驟雖有優劣而以功德較之則前聖後
 聖其歸一揆蓋不相殊也且如八卦之畫
[004-002a]
 爻辭之演十翼之作篇無閑言言無閑字
 推度重輕極爲詳審蓋其制作皆有所踵
 也今夫魏公作此參同契一書而必假易
 之卦象以發明其說可謂有所踵矣
有形易忖量無兆難慮謀作事令可法爲世
定此書素無前識資因師覺悟之皓若褰幃
帳瞋目登高臺
 事之有形有兆者可以忖量可以慮謀金
 液大丹乃無形無兆之事不可忖量不可
 慮謀也苟不示之以言則後世何所取法
[004-002b]
 此參同契所以作也然參同契之作也豈
 魏公自出己見哉不過因師授之說而爲
 之爾西升經云學不得明師安能解疑難
 蓋世間一法一術尚須磬折求師然後得
 其旨沉此金液大丹乃長生超脱之道學
 者得不低心參訪以期感遇哉葛稚川神
 仙傳云劉政求養生之術勤尋異聞不遠
 千里苟有勝己雖奴客必師事之今之人
 果能如劉君之不恥下間則自有眞仙踵
 門㸃破丹穴一旦得其口訣群疑盡釋皓
[004-003a]
 若褰帷帳而撤其掩蔽豁如登高臺而眺
 平曠遠心目爲之開明豈不大快也歟
火記六百篇所趣等不殊
 悟眞篇云契論經歌講至眞不將火候著
 於文要知口訣通玄處須共神仙仔細論
 後學不悟眞筌見有所謂火記六百篇之
 說則莫不惘然自失以爲火候如此其繁
 且難殊不知六百篇亦猶六十卦爾六十
 卦爲一月之候六百篇乃十箇月之候蓋
 一月六十卦卦卦一般十箇月六百篇篇
[004-003b]
 篇相似故曰所趣等不殊也
文字鄭重說世人不熟思尋度其源流幽明
本共居竊爲賢者談曷敢輕爲書結舌欲不
語絶道獲罪誅冩情著竹帛又恐泄天符猶
豫增歎息俛仰輙思慮陶冶有法度未忍悉
陳敷略述其綱紀枝條見扶踈
 古今丹書汗牛充棟千名萬字引喻無窮
 得不謂之鄭重乎然而尋度其源流則不
 過一陰一陽而已此兩者同出而異名古
 仙皆傾肝瀝膽以告世人而世人福縁淺
[004-004a]
 薄自不暇熟思爾今夫魏公作此一書指
 陳鼎器之出處藥物之川原火候之法度
 與夫存亡有無主客先後之祕言言徹底
 字字著實蓋爲世之賢者設豈肯輕爲著
 述以釣人虚譽耶當知書爲曉者傳事爲
 識者貴農夫得彤弓以驅鳥南夷得衮衣
 以負薪金丹大道惟賢者而後樂此匪我
 知者可多談哉太上玄科曰遇人不傳失
 天道妄傳非人泄天寶傳得其人身有功
 妄傳七祖受冥考所以魏公將結舌而噤
[004-004b]
 無一語則恐絶道脉而獲罪若冩情而著
 之竹帛則又恐泄天符而得譴於是猶豫
 增歎息俛仰輙思慮本欲明明直說以告
 學者實不敢輕泄眞機遂姑述藥物火候
 之大略以使後人因言而會意則庶乎此
 道不泯其所傳也旣不敢明於言又不忍
 祕於默故未免舉其宏綱撮其機要以陶
 冶法度散於三篇之中而有如枝條之扶
 踈也
以金爲隄防水入乃優游金計有十五水數
[004-005a]
亦如之臨爐定銖兩五分水有餘二者以爲
眞金重如本初其土遂不入二者與之俱三
物相含受變化狀若神
 以金爲隄防水入乃優游者以上弦半斤
 金爲外爐東南半璧之隄防然後下弦半
 斤水自西而下入於北方内爐則其勢不
 迫而優游自如也金計有十五者自初一
 至十五也即上弦金半斤之謂也水數亦
 如之者自十六至三十也即下弦水半斤
 之謂也丹法先以文升後以武降不如是
[004-005b]
 則不能深達於九泉之下故曰臨爐定銖
 兩五分水有餘也夫金水各半合成二八
 一斤之數一闔一闢往來不窮乃吾身之
 眞陰陽也然水要半斤有餘金又不可虧
 其半斤之重故曰二者以爲眞金重如本
 初也其土遂不入者周回鼎器間只有上
 弦半斤金下弦半斤水而土則無位也其
 所謂不入非不入也土無定位無所往而
 不入也且如天地二十四位其間即無戊
 己豈果無戊己哉蓋自壬子至於乾亥往
[004-006a]
 來不定上下無常無非戊己所遊之地也
 二者與之俱者遍鼎器之間皆土而金水
 二者與之偕行也金水與土偕行則三物
 互相含受混而爲一矣混而爲一則縛住
 青山萬頃雲撈出碧潭一輪月而變化之
 狀如神矣至道篇云升降名爲金水運時
 巽曰眞風蓋升者金也降者水也而所以
 爲之升降者土也雖然金水土三物不過
 皆設象比喻爾究而言之大道從來絶名
 相眞仙本自無花草何金水之有哉何土
[004-006b]
 之有哉





下有太陽氣伏烝須臾間先液而後凝號曰
黄轝焉
 玉芝書曰凡鍊丹隨子時陽氣而起火其
 火力方全餘外别時起火其火不然蓋子
 時太陽在北方而人身氣到尾閭關於此
[004-007a]
 時而起火則内外相合乃可以盗天地之
 機而成丹其初太陽在下水火交媾二氣
 絪緼烝而爲液次則水中火發陽氣漸熾
 其液方凝於其中逼出金華是名眞鉛及
 其運用而上升則騰騰若車轝行於黄道
 之上故號之曰黄轝焉
歲月將欲訖毁性傷壽年
 臘月三十日天運將周則日窮于次月窮
 于紀若以丹道言之則人身自有一周天
 與天地無以異也
[004-007b]
形體爲灰土狀若明䆫塵
 古歌云用鉛不用鉛須向鉛中作及至用
 鉛時用鉛還是錯又云鉛爲芽母芽爲鉛
 子旣得金華捨鉛不使其旨深矣人徒知
 子時腎氣生得火烹鍊凝而成液遂認爲
 眞鉛而欲取以㸃化離宫之眞汞殊不思
 旣成液矣則有形有質其體重濁安能逆
 流而升上神仙之作丹不過於此時發火
 於其下以感其氣爾火力旣盛其氣滃然
 上騰與山川之雲起相似迨夫升入泥丸
[004-008a]
 然後化爲甘雨下入重樓蓋未嘗用其質
 也丹法所謂取清捨濁正謂此也清者浮
 而在上所謂狀若明䆫塵是也濁者沉而
 在下所謂形體爲灰土是也鍊外丹者取
 其飛結於鼎蓋之上者號曰明䆫塵魏公
 以此發明内丹欲學者觸類而長之也
擣治并合之馳入赤色門
 擣治并合之者兩處擒來共一爐一泓神
 水結眞酥也馳入赤色門者奪得兔烏精
 與髓急須收入鼎中燒也金丹大藥産在
[004-008b]
 坤種在乾乾居上爲鼎坤居下爲爐非猛
 烹極煆則不能出爐非倒行逆旋則不能
 升鼎悟眞篇云兩手捉來令死鬭化成一
 塊紫金霜又云河車不敢暫留停運入崐
 峯崘頂兹蓋後天下手功夫與先天産藥
 之時不同其中復有觀心吸神二用皆助
 火候之力者古仙往往祕而不言人誰知
 之或泥於下手之說從而按摩導引搬運
 轆轤徒爾勞神用力又安識運神火以觀
 眞心鼓巽風以吸眞神之妙用哉
[004-009a]
固塞其濟會務令致完堅
 金丹大成集云知時下手採將來固濟神
 廬勿輕泄又云搬歸頂上結三花牢閉玉
 關金鎖蓋金砂升鼎之時須是固濟謹密
 然後聖胎完堅也
 炎火張於下龍虎聲正勤
 指玄三十九章云只消閃入華池鼎眞火
 掀天煅一場漸悟集云因燒丹藥火炎下
 故使黄河水逆流此乃烹鍊之火不得不
 炎也悟眞篇云虎躍龍騰風浪麤中央正
[004-009b]
 位産玄珠翠虚篇云龍吟虎嘯鉛汞交灼
 見黄芽并白雪蓋丹田之火熾盛則雲烝
 霧滃泥丸風生而宛有龍吟虎嘯聲也彭
 鶴林元樞歌云得訣歸來試鍊看龍爭虎
 鬭片時間九華天上人知得一夜風雷撼
 萬山歷試者當自知之
始文使可修終竟武乃陳
 採藥之初凝神聚氣調匀鼻息呼吸應手
 迨夫神氣之入乎其根閉極則失於急縱
 放則失於蕩惟使其綿綿續續勿令間斷
[004-010a]
 然後神久自凝息久自定少焉巽户轟雷
 龍騰虎躍則驅回尾穴連空焰趕入天衢
 直上奔也王保義云文火乃發生之火武
 火乃結實之火蓋始焉發生終焉結實始
 文終武不可以一途取也
候視加謹愼審察調寒温
 候視加謹慎者塞兌垂簾含光默默候天
 地之氣將至然後定息以採之聚火以烹
 之須當視其老嫩不可輕易也悟眞篇云
 大都全藉修持力毫髮差殊不作丹豈可
[004-010b]
 輕易哉審察調寒温者調停火力審察緊
 緩以漸而猛不可荒忙驟進也復命篇云
 火候直須牢穩審吹嘘全藉巽方風豈可
 驟進哉
周旋十二節節盡更親觀
 十二節乃周天十二辰在吾身則火候方
 位是也夫十二節火候自子而升至午而
 降環鼎器之外如天有十二辰今焉十二
 節皆已行遍周天則天罡復指於子故曰
 周旋十二節節盡更親觀翠虚篇云震卦
[004-011a]
 行歸西兌郷三陽姹女弄明璫巽風吹動
 珊瑚樹入艮歸坤又一陽與此同㫖
氣索命將絶休死亡魄魂
 夫修鍊金丹將求長生今魏公乃謂氣索
 命將絶休死亡魄魂何也翠虚篇云促將
 百脉盡歸源脉住氣停丹始結蓋金液凝
 結之際璇璣玉衡一時停輪而日魂月魄
 皆沉淪於北方海底而索然滅藏故曰氣
 索命將絶休死亡魄魂所謂死者非死也
 此時歸根復命神凝精結八脉俱住呼吸
[004-011b]
 俱無其氣索然如絶也絶後重甦則上清
 集所謂這回大死今方活是也嗚呼欲知
 大藥結成時六脉都停氣不馳此等景象
 苟不曾親歷烏能强言哉
色轉更爲紫赫然成還丹
 翠虚篇云脱黄著紫因何事只爲河車數
 轉深蓋九轉火候數足則還丹赫然光明
 變化紫金之色也
服之以一丸刀圭最爲神
 翠虚篇云採之鍊之未片餉一氣眇眇通
[004-012a]
 三關三關來往氣無窮一道白脉朝泥丸
 泥丸之上紫金鼎鼎中一塊紫金團化爲
 玉漿流入口香甜清爽遍舌端吞之服之
 入五内臟腑暢甚身康安蓋還丹入口如
 蜜之甘香蔢𦽅之清凉所謂刀圭者刀頭
 圭角些子爾及其成功則千變萬化妙不
 可測非旁門小術可得而擬倫也稱之爲
 神宜哉
推演五行數較約而不繁
 易曰天一地二天三地四天五地六天七
[004-012b]
 地八天九地十乃五行生成數也子華子
 云天地之大數莫過乎五莫中乎五蓋五
 爲土數位居中央合北方水一則成六合
 南方火二則成七合東方木三則成八合
 西方金四則成九九者數之極也天下之
 數至九而止以九數言之五居一二三四
 六七八九之中實爲中數也數本無十所
 謂土之成數十者乃北方之一南方之二
 東方之三西方之四聚於中央輳而成十
 也故以中央之五散於四方而成六七八
[004-013a]
 九則水火木金皆賴土而成若以四方之
 一二三四歸於中央而成十則水火木金
 皆返本還元而會於土中也吁玄哉悟眞
 篇云二物總因兒産母五行全要入中央
 混元寶章云四位分明顚倒用五行同起
 復同歸皆發明此義夫五行生成之數雖
 三尺童子亦能誦而知之求其義實則幾
 人能知其落處也旣不知其落處又安能
 得其實用於此見道要玄微天機深遠達
 者惟簡惟易而迷者愈繁愈難也
[004-013b]






舉水以激火奄然滅光明日月相薄蝕常在
晦朔間水盛坎侵陽火衰離晝昏陰陽相飲
食交感道自然
 邵康節皇極經世書云日月之相食數之
 交也日望月則月食月掩日則日食猶水
[004-014a]
 火之相尅也今夫舉水以激火則火爲水
 所尅而火光奄然而滅太陰掩太陽則陽
 爲陰所勝而陽光當晝而暗何者陰陽相
 交則必至相食此乃道之自然也魏公借
 日月交食之機以明丹道之妙而又舉水
 火相尅之說以並言之可謂詳矣雖然日
 月交食常在晦朔之問鍊金丹者盗天地
 奪造化得不求其所謂晦朔之間乎
名者以定情字者縁性言金來歸性初乃得
稱還丹
[004-014b]
 復命篇云一物分爲二能知二者名二者
 即金木也金與木本無二體故以金爲名
 則以木爲字以木爲性則以金爲情其實
 即一物爾蓋金公本是東家子送在西鄰
 寄體生未可以稱還丹也惟以之傾入於
 東陽造化爐中歸家與青娥相見則産箇
 明珠似月圓乃得稱還丹也或曰寂然不
 動而情復乎性故稱還丹是則是矣然非
 魏公此章金情木性之本義也
吾不敢虚說倣傚聖人文古記顯龍虎黄帝
[004-015a]
美金華淮南鍊秋石王陽嘉黄芽
 古記之龍虎黄帝之金華淮南之秋石王
 陽之黄芽無非託號以寓其微意而已今
 夫魏公之作是書豈肯鑿空駕虚以肆其
 臆說蓋亦倣傚古人之微意也朱子謂其
 用字皆根據古書誠非虚說
賢者能持行不肖母與俱
 鬼谷子從子華子遊者十有二年業成而
 辭歸子華子戒之曰今汝之所治吾無間
 然矣然子之志則廣取而汎與也恐汝之
[004-015b]
 後夫擇者也其將有剥汝之外乳而自築
 之宫庭者矣登汝之車而乘之以馳騁於
 四郊者矣取汝之所以爲璧者毁裂而五
 分之者矣夫道固惡於不傳也不傳則妨
 道又惡於不得其所傳也不得其所傳則
 病道今汝則徃矣而思所以愼厥與也則
 於吾無間然矣今魏公謂賢者能持行不
 肖母與俱其慮亦深矣蓋不肖則必佻薄
 佻薄則必無義其不關射羿之弓者鮮矣
 復命篇云此道至神至聖無令漏泄輕爲
[004-016a]
 全憑德行兩相冝言語須防避忌當知金
 丹大道惟可傳與賢者苟非其人則不惟
 不可與語雖遠之可也嗚呼古今出世者
 傳載皆英傑控鶴御煙霞固非愚與拙彼
 不肖者何足以知之
 古今道由一對談吐所謀
 子得一萬事畢大哉一乎其千經萬論之
 原千變萬化之祖乎信矣哉天下無二道
 聖人無二心而萬卷仙經語總同金丹即
此是根宗也
[004-016b]
學者加勉力留念深思惟至要言甚露昭昭
不我欺
 魏公謂學者能反覆玩味此書一旦心領
 神會則知予至要之言果爲甚露而昭昭
 然無一毫之欺隱也噫魏公接引後學之
 心蓋切矣學者得不信受魏公此說誦持
 魏公此書而留念深思之哉



周易參同契發揮卷之四