KR5d0017 周易參同契注(二)-- (master)


[001-001a]
周易參同契注卷上映八
    無名氏注
乾坤者易之門户衆卦之父母坎離匡郭運
轂正輻
 繫辭曰乾坤其易之門耶蓋乾得乎純陽
 坤得乎純陰凡衆卦之陽爻皆得乎乾之
 陽衆卦之陰爻皆得乎坤之陰故乾坤之
 陰陽所以爲入衆卦之門户也在人則乾
 爲首而備耳目鼻口舌之顯于外者也坤
 爲腹而備心肝脾肺腎之在乎内者也故
[001-001b]
 凡衆石之屬陽者皆乾之所爲其屬陰者
 則坤之所爲也其始也未有衆卦而坎則
 孕於坤之中離則孕於乾之中在人則腎
 屬坎而居乎下心屬離而居乎上及坎離
 一合則坎運其陽離運其陰以成六十卦
 人之坎男離女交媾則衆石實自此而基
 也故曰運轂正輻
   右第一章
牝牡四卦以爲橐籥覆冒陰陽之道猶上御
者準繩墨執銜轡正䂓矩隨軌轍處中以制
[001-002a]
外數在律曆紀月節有五六三十/日也經緯奉日
使兼并爲六十剛柔有表裏
 四卦者乾坤坎離也牝牡者陰陽之道也
 以言其大則窮衆卦之陰陽皆四卦而爲
 之覆冒以言其用則衆卦之陰陽皆四卦
 而爲之鼓動是其居中以制外亦猶二者
 準繩墨於内而䂓矩自能正於外御者執
 銜轡於内而軌轍自能隨於外也以其數
 而言則乾之九坤之六坎之七離之八實
 爲律曆之綱紀也以一月而言則二辰共
[001-002b]
 五日而六辰共十五日故一月有六五之
 數也以一日而用兩卦則剛柔相爲經緯
 相爲表裏者實盡乎此
   右第二章
朔旦屯直事至暮蒙當受晝夜各一卦用之
依次序
 易自乾坤二卦之後則次之屯蒙今言旦
 屯暮蒙則日用兩卦可知矣若更能依屯
 蒙之後卦次序而推之則晝夜各一卦而
 一月可周六十卦也
[001-003a]
   右第三章
既未至晦爽終則復更始日辰爲期度動靜
有早晩
 易卦終於既濟未濟自初一以屯蒙而推
 之以至於晦日之旦暮則終於既未可知
 矣然終則必有始故次月之初復自屯蒙
 而始也非特日用之有其序則屯蒙必行
 於子時五日共二辰則上弦行於卯時下
 弦行於酉時與夫十五十六則行於午時
 其動之亦有早晚也不可以不察
[001-003b]
 
   右第四章
春夏據内體從子到辰巳秋冬當外用自午
訖戌亥
 陽氣自子生而上升故以春夏爲内體陰
 氣自午而下降故以秋冬爲外用此言十
 二月之火候也
   右第五章
賞罰應春秋昏明順寒暑爻辭有仁義隨時
發喜怒如是應四時五行得其理
 在易天道有陰陽地道有剛柔人道有仁
[001-004a]
 義夫陽至於春則發生陰至於秋則肅殺
 人則象陽之發生而施仁以爲賞象陰之
 肅殺則主義以爲罰其喜怒之見於外也
 如此而修煉之士則體春之發生於陽氣
 大壯之時在一月則上弦之日也而飛金
 精蓋春屬木而金精則屬坎之水水能生
 木乃施仁之義也復體秋之肅殺於陰氣
 正盛之時在一月則下弦之日也而採藥
 蓋秋屬金而離宫之藥則屬火火能制金
 乃討叛之義也如是而象四時則五行豈
[001-004b]
 不得其理乎
   右第六章
天地設位而易行乎其中矣天地者乾坤之
象也設位者列陰陽配合之位也易謂坎離
坎離者乾坤二用二用無爻位周流行六虚
往來既不定上下亦無常幽潜淪匿變化於
中包囊萬物爲道紀綱
 坎離爲乾坤二用者蓋乾純陽也皆天德
 也不能以自用也故易曰天德不可爲首
 也而用之則在乎陰乃聰明睿智守之以
[001-005a]
 愚而後羣龍爲之用故曰見羣龍無首吉
 無首者守愚之謂也坤純陰也兩賤不能
 以相使亦不能自用也故易曰利永貞而
 用之則在乎陽蓋自用則迷而得主則利
 故曰東北喪朋乃終有慶東北陽方也故
 乾卦言用九坤卦言用六其餘則不言用
 也故純陽而一陰生則離之虚中乃乾之
 用也純陰而一陽生則坎之剛中乃坤之
 用也是故六十卦中之陽爻皆乾中有陰
 以爲之運六十卦中之陰爻皆坤中有陽
[001-005b]
 以爲之運此乾坤所以爲衆卦之父母故
 不在乎衆卦之列而坎離爲乾坤之用故
 亦幽潜淪匿而不以爻位自著夫六虚者
 謂衆卦之初皆具乎純坤之體而中六位
 皆虚也惟中六位皆虚故坎離變化於中
 得以運乾坤之陰陽以周流於六虚之内
 而後六十卦之體備矣惟其欲周六十卦
 故陰陽之或上或下或往或來故不可以
 爲典要又曷常有定體哉此坎離雖不用
 而包囊萬物爲道紀綱者實在乎是在人
[001-006a]
 則乾爲父坤爲母父之精母之血亦坎離
 爲乾坤之二用也然父母皆不能以自用
 陽必資乎陰陰必資乎陽及坎離之相交
 爲用則五臟六腑百骸九竅莫不於是而
 生焉
   右第七章
以無制有器用者空故推消息坎離没亡
 有者萬物無者一陽之氣也有者魄也無
 者魂也此言無者謂坎離生陰陽二物而
 成六十卦故曰消息所謂没亡者坎離不
[001-006b]
 
 用也
   右第八章
言不苟造論不虚生引驗見效校度神明推
類結字原理爲證坎戊月精離己日光日月
爲易剛柔相當土王四季羅絡始終青赤白
黑各居一方皆禀中宫戊己之功
 言土旺四季者蓋五行中土無正位亦猶
 坎離四卦爲乾坤二用而運成六十卦也
 是以坎管戊離管己以居中也故自初一
 至初八午用十五卦以象乎春之青又自
[001-007a]
 八日午至月半用十五卦以象乎夏之赤
 又自十六至二十三午用十五卦以象乎
 秋之白又自二十三午至三十日用十五
 卦以象乎冬之黑故曰青赤白黑皆禀乎
 戊己也
   右第九章
易者象也懸象著明莫大乎日月窮神以知
化陽往則陰來輻輳而輪轉出入更卷舒易
有三百八十四爻據爻摘符符謂六十四卦
晦至朔旦震來受符當斯之際天地媾其精
[001-007b]
日月相□持雄陽播玄施雌陰化黄包混沌
相交接權輿樹根基經營養鄞鄂凝神以成
軀衆夫蹈以出蝡動莫不由
 雄陽謂坎也播玄施者謂初變爲震次爲
 兊以至於爲乾乾天也天色玄故龍虎經
 曰雄陽翠玄水雌陰謂離也化黄包者謂
 初變爲巽次爲艮以至於坤坤地也地色
 黄故龍虎經曰雌陰赭黄金
   右第十章
於是仲尼讃鴻濛乾坤德洞虚稽古當元皇
[001-008a]
關雎建始初冠婚氣相紐元年乃芽滋
 昔聖人作易上經始乾坤父母之道也故
 易繫曰乾道成男坤道成女下經始咸恒
 夫婦之道也故序卦曰有男女然後有夫
 婦自天地而言之則乾居上而坤居下是
 爲不交之否自一身而觀之則離女坎男
 之不交是爲火水之未濟豈非獨陽不生
 獨陰不成而曠然洞虚者乎及其天地一
 交而爲泰水上火下則爲既濟豈非天地
 交而萬物生男女交而志通者乎故聖人
[001-008b]
 序詩則以關睢爲首而夫婦之道愈正矣
   右第十一章
聖人不虚生上觀顯天符天符有進退詘伸
以應時故易統天心
 易與天地準非聖人莫能明之
   右第十二章
復卦建始萌長子繼父體母因立兆基坤/上
息應鍾律升降據斗樞三日出爲爽震庚受
西方八日兊丁受上弦平如繩十五乾體就
盛滿甲東方蟾蜍與兔魄日月氣雙明蟾蜍
[001-009a]
視卦節兔者吐生光七八道已訖十五/數屈折
低下降
   右第十三章
十六轉受統巽辛見平明艮直於丙南下弦
二十三坤乙三十日東北䘮其朋節盡相禪
與繼體復生龍
 日月相會之地謂之辰故一年十二度會
 也而會必於朔故曰日月合璧謂之朔惟
 其朔旦之合璧故月魄有時而蝕日然日
 月皆逆行於天而日一日行一度月則一
[001-009b]
 日行十三度强也月至三日而明始生則
 去日已僅四十度故當其日之西沈而月
 受日之魂如純坤之得一陽也是爲震卦
 而見於西方庚位之上故震管庚及至八
 日去日愈遠陽魂日盛是爲兊卦當日西
 沈而月之行已至於南方丁位之上乃上
 弦也故兊管丁及至十五日則日月相望
 而陽意滿矣故爲乾卦當日西沈而月已
 岀於東方甲位之上故乾管甲方其月魂
 之滿也及至中霄壬子之時而陰魄已生
[001-010a]
 矣是爲離卦故離管壬至十六已後陰魄
 始見如純乾之得一陰也是爲巽卦方其
 魂之初生也則可自日沈而定其所管之
 方隅及其魄之已生也其出愈遲則月之
 行住尤不可以日沈而定之矣故其定之
 也則以日出而辨明之故十六已後其日
 將升而月始抵於西方辛位之上故巽管
 辛至于二十三日取日已近而陽魂已消
 其半是爲艮卦當日之升而月之行度方
 至于南方丙位之上故艮管丙乃下弦也
[001-010b]
 古人云近一遠三謂之弦上弦則去日前
 行爲未遠故爲近一下弦則去日爲尤遠
 而反在日之後故爲遠三自二十三至于
 月末則陽意消盡復爲坤卦當日之升始
 至于東方乙位之上故坤管乙惟其陰氣
 既極而陽意已於晦夜子癸之時孕之矣
 是爲坎卦故坎管癸至于次月復受震庚
 之符故曰繼體復生龍蓋震爲龍故也
   右第十四章
壬癸配甲乙乾坤括始終七八數十五九六
[001-011a]
亦相應十五/數四者合三十陽氣索滅藏八卦
布列曜運移不失中
 乾管甲而亦管壬坤管乙而亦管癸據横
 天甲子坎亦管癸離亦管壬何也蓋乾卦
 純陽陽極而一陰生是乾於陽極之時而
 離已生矣坤卦純陰陰極而一陽生是坤
 於陰極之時而坎已生矣故曰壬癸配甲
 乙乾坤括始終陽氣索滅藏者謂至三十
 日則化純坤體故無陽矣亦如月至三十
 日則無光矣
[001-011b]
   右第十五章
元精眇難覩推度效符證居則觀其象準擬
其形容立表以爲範占候定吉凶發號順時
令勿失爻動時上察河圖文下序地形流中
稽於人心參合考三才動則循卦節靜則因
彖辭乾坤用施行天地然後治可得不慎乎
 火候之訣最爲精妙非常情所能推測宜
 細推詳與彼相符以爲圖象庶有形容爲
 可擬也此非上察河圖文之謂乎其次則
 立表于地以占時候可以爲人之軌範非
[001-012a]
 下序地形流之謂乎又其次方得順時以
 舉事無過無不及之失非中稽人心之謂
 乎如是則三才既定卦節無差斯與天地
 合德日月合明與鬼神合其吉凶矣可不
 慎乎
   右第十六章
御政之首管括微密開舒布寳要道魁柄斗/指
十二/辰統化綱紐爻象内動吉凶外起五緯錯
順應時感動四七乖戾二十/八宿誃離俯仰
 御政之首言行金丹之初須先括定微密
[001-012b]
 
 之㫖使心下瞭然如數一二然後方隨斗
 所指以收衆寳次第而行之綱紐既定循
 爻象而動則吉凶無不應五緯即五行四
 時也相爲錯綜各順其理故能隨時感應
 四七者二十八宿布於四方爲周天三百
 六十之𨇠度苟前後之或失其序俯仰誃
 離則乖戾集可不戒哉
   右第十七章
文昌統録詰責台輔百官有司各典所部
 文昌言人君發政之所台輔喻坎離百官
[001-013a]
 喻六十卦
   右第十八章
日合五行精月受六律紀五六三十度度竟
復更始原始要終存亡之緒或君驕溢亢滿
違道或臣邪佞行不順軌弦望盈縮乖變凶
咎執法譏刺詰過貽主
 人君驕逸亢滿謂臨爐不能定銖兩不依
 法度臣邪行不順軌謂六十卦之用前後
 失序則適以害神室胎仙也
   右第十九章
[001-013b]
 
辰極受正優游任下明堂布政國無害道内
以養己安靜虚無原本隱明内照形軀閉塞
其兊築固靈株三光陸沈温養子珠視之不
見近而易求運三光入内/故曰陸沈
 辰極謂斗也人首象天正泥丸宫也受正
 者謂搬運坎離之龍虎而朝納於此然後
 得以優游任下謂運火以煉之也泥丸之
 前一寸爲明堂又自此而後入三田之内
 故國無害道而可保其長久也雖然又當
 明内丹以養己使安靜於虚無之境夫原
[001-014a]
 本既隱然内照形軀如水生珠而崖不枯
 此言坎宫之鉛也至於收離宫之汞與夫
 龍虎以固築靈株則金藉心中五華之氣
 也苟非閉塞其兊則難以收之兊口也此
 吾身之眞氣非外氣也故曰近夫三光者
 日月星也
   右第二十章
黄中漸通理潤澤達肌膚初正則終脩榦立
末可持一者以掩蔽世人莫之知一者/水也
 黄中脾也能化砂石之藥以養四肢及五
[001-014b]
 藏以生枝葉故曰終脩末可持也一者水
 也謂水能勿妄泄亦能自内以養己但世
 人未曉也
   右第二十一章
上德無爲不以察求下得爲之其用不休上
閉則稱有下閉則稱無無者以奉上上有神
德居此兩孔穴法金氣亦相須
 上德下德者謂離爲心而居上其中有玉
 液可爲還丹而有益於人故曰上德坎爲
 腎而居下其中有金液亦爲還丹而有益
[001-015a]
 於人故曰下德夫欲採玉液固不假於脩
 爲欲採金液非假於爐竈而脩爲不可得
 也及其閉而塞之也玉液已閉而入於玄
 膺謂玄牝也則喜其有歸也金液已閉而
 入於尾閭關則喜其無漏也此稱有稱無
 之辨金液則自下而上以爲魄玉液則自
 上而下以爲魂故曰神德居
   右第二十二章
知白守黑白金黑/水也神明自來白者金精黑者
水基水者道樞其數名一陰陽之始玄含黄
[001-015b]
芽五金之主北方河車故鉛外黑内懷金華
被褐懷玉外爲狂夫
 玄天色也黄地色也言純乾之中陽極生
 陰而離已生焉離出而生巽生艮以至於
 坤此言含黄芽也人之受胎也本於父精
 遂化而生五藏故五藏之金以腎爲主存
 於腎則爲金飛金晶則用河車以運之也
 河車即氣自北方而直至泥丸也
   右第二十三章
金爲水母母隱子胎水者金子子藏母胞眞
[001-016a]
人至妙若有若無髣髴大淵乍沈乍浮退而
分布各守境隅
 金能生水故曰母金金在坎中故曰隱子
 胎坎爲腎腎雖金之子必先藏于母之胞
 而後有此身也雖然其初藏於母胞也非
 眞人之存於胞中安能若是之至妙自其
 妙而觀之方以爲有而塊然一物方以爲
 無而萬物貝焉若沈浮於大淵之中不可
 以常情窺也及其退而分布則五藏六腑
 百骸九竅莫不由此而具焉
[001-016b]
 
   右第二十四章
採之類白造之則朱煉爲表衛白裏貞居方
圓徑寸混而相拘先天地生巍巍尊高
 人身上爲天下爲地當其未有是身也則
 受父之精而後能有此天地故精氣爲先
 也易以乾爲首坤爲腹是也方圓徑寸乃
 丹田也金在坎中其色白方其操之也不
 得乎南方之朱安能以造成金丹哉亦猶
 父之精必得乎母之血然後可以盡生成
 之義是故白居乎裏以爲貞而離爲表衛
[001-017a]
 以煉於外故能相拘於方寸之中矣蓋純
 陰之中一陽復而爲坎然後化爲震爲兊
 以至於爲乾純陽之中一陰生而爲離然
 後化而爲巽爲艮以至於爲坤是則坎離
 者先天地而生故能巍巍然如是之尊高
 也
   右第二十五章
旁有垣闕狀似蓬壺環匝關閉四通踟蹰守
禦密固閼絶姦邪曲閣相通以戒不虞可以
無思難以愁勞神氣滿室莫之能留守之者
[001-017b]
昌失之者亡動靜休息常與人俱
 垣闕腎部之宫也曲閣尾閭關戒不虞者
 防夢寐而或泄也惟能平日無邪思則可
 矣動之則失靜而休息則存矣
   右第二十六章
是非歷藏法内視有所思履行步斗宿六甲
以日辰陰道厭九一濁亂弄元胞食氣鳴腸
胃吐正吸外邪晝夜不卧寐晦朔未嘗休身
體日疲倦恍惚狀若癡百脉鼎沸馳不得清
澄居累土立壇宇朝暮敬祭祠鬼物見形象
[001-018a]
夢寐感慨之心歡意喜悦自謂必延期遽以
夭命死露腐其形骸舉措輒有違悖逆失樞
機諸術甚衆多千條有萬緒前却違黄老曲
折戾九都
 歷舉旁門小法使後學知所戒也
   右第二十七章
明者省厥㫖曠然知所由勤而行之夙夜不
休服食三載輕舉遠遊跨火不焦入水不濡
能存能亡長樂無憂道成德就潜伏俟時太
一乃召移名中洲功滿上昇膺録受圖
[001-018b]
 言同契之書能用心以明之則金丹之㫖
 無出乎是
   右第二十八章
火記不虚作演易以明之偃月法鼎爐白虎
爲熬樞汞日爲流珠青龍與之俱舉東以合
西魂魄自相拘上弦兊數八下弦艮亦八兩
弦合其精乾坤體乃成二八應一斤易道正
不傾銖有三百八十四亦應卦爻之數
 上弦鉛八兩下弦汞八兩一兩二十四銖
 合十六兩言之有三百八十四銖應六十
[001-019a]
 四卦三百八十四爻也故曰乾坤體乃成
 白虎者坎中之銀也非假偃月爐以煎熬
 之終莫能得是寳也謂之樞者既得是寳
 則欲其自曲閣之道以運之使至泥丸而
 後止其次則離爲日流珠自玉池而出而
 青龍亦與之同塗而至苟能以汞龍自玄
 牝門而入則龍與虎合故曰舉東以合西
 也虎爲魄龍爲魂則自相拘於爐鼎之内
 矣
   右第二十九章
[001-019b]
金入於猛火色不奪精光自開闢以來日月
不虧明金不失其重日月形如常金本從月
生朔旦受日符金返歸其母月晦日相包隱
藏其匡郭沈淪於洞虚金復其故性威光鼎
乃熺
 金即坎中液也得離火以煉之愈堅而愈
 瑩日即離也月即坎也坎離不以金火既
 施於用而遂失其明而金亦常不失其重
 者生生而不窮也日月之形常如是者其
 源本至堅固也雖然惟金火施爲金丹之
[001-020a]
 用則可以如是苟爲不然則黄庭經所謂
 葉去樹枯失青青氣亡液漏非已形者又
 不可與此同日語也經曰初正則終脩榦
 立末可持此之謂也大抵金常生於坎亦
 隨日魂之消長而爲盛衰也故朔旦受日
 符則愈生而愈盛自陰符生而至於晦則
 月魄化爲坤矣故金返歸其母乃坤之土
 爲金之母也故雖然陰極則陽生故月於
 晦夜已包乎日之魂如坎之孕于坤中也
 但其明未著於外而特隱藏於匡郭之中
[001-020b]
 而沈淪於洞虚之内也然當此之時金丹
 得以復其故性而其明愈熾矣
   右第三十章
子午數合三戊己號稱五三五既諧和八石
正綱紀呼吸相貪欲佇思爲夫婦黄土金之
父流珠水之母水以土爲鬼土鎭水不起朱
雀爲火精執平調勝負水盛火消滅俱死歸
厚土三性既合會本性共宗祖
 坎爲水一數也離爲火二數也合之而爲
 三矣坎管戊而離管己戊已屬土五數也
[001-021a]
 故爲三五二者夫婦之義故和諧八石者
 黄庭經以爲八素瓊是也謂自初八而至
 十五八日所採之丹資也二者相貪爲夫
 婦必須呼吸以求之蓋出日則呼入月則
 吸黄土脾液也故能生金肺液也流珠謂
 太陽流珠亦肺液也故能生坎水然坎水
 之爲物當陰符一至則陽氣索滅藏體魄
 化爲坤坤屬土故水爲之鎭而微弱不振
 矣非得火精而爲之調和安能以返其魂
 哉惟當陰盛火消之餘故此水終爲土所
[001-021b]
 制而無生意矣然謂之水盛而不言陰盛
 者蓋自下弦而至三十日以時則屬乎冬
 以方則象乎北故曰水盛三性共祖宗者
 蓋人之始受胎也以父精爲主而化成五
 藏故五藏之五行皆宗於水也
   右第三十一章
巨勝尚延年胡麻/也還丹可入口金性不敗朽
故爲萬物寳術士服食之壽命得長久土遊
於四季守界定䂓矩金砂入五内霧散若風
雨熏蒸達四肢顔色恱澤好髮白皆變黑齒
[001-022a]
落生舊所老翁復丁壯耆嫗成姹女改形免
世厄號之曰眞人
 坎中之金制爲還丹終不敗朽故萬物之
 中最爲寳也土遊四季者謂坎離二卦管
 戊己而布六十卦於三十日之内分爲四
 時故一月奪一年之氣候坎金離砂自入
 爐鼎之外則用之以養内丹其金砂之入
 五藏不啻如雲霧之散如風雨之潤故能
 熏蒸四肢以反老成童者豈不有本於此
 哉
[001-022b]
   右第三十二章
胡粉投火中色壞還爲鉛冰雪得温湯解釋
成太玄金以砂爲主禀和於水銀變化由其
眞終始自相因欲作服食仙宜以同類者植
禾當以黍覆雞用其子以類輔自然物成易
陶冶魚目豈爲珠蓬蒿不成檟類同者相從
事乖不成寳是以燕雀不生鳳狐兔不乳馬
水流不炎上火動不潤下
 胡粉乃以鉛爲之今投於火而復爲鉛冰
 雪自水而結之投於温湯亦化爲水是猶
[001-023a]
 金丹亦藉砂和水銀爲之及火滅而復其
 本性以見物之有本而終始不能以自壞
 也修煉之士其可外坎離而别用其心也
 哉
   右第三十三章
世間多學士高妙負良才邂逅不遭遇耗火
亡貨財據按依文說妄以意爲之端緒無因
縁度量失操持擣冶𦍑石膽雲母及礜磁硫
黄燒豫章泥澒相煉飛鼓下五石銅以之爲
輔樞雜性不同類安肯合體居千舉必萬敗
[001-023b]
欲黠反成癡僥倖訖不遇聖人獨知之稚年
至白首中道生狐疑背道守迷路出正入邪
蹊管窺不廣見難以揆方來
 智不足以明是理切莫妄意以有爲妄意
 而爲之反爲識者之見哂
   右第三十四章
若夫至聖不過伏羲始畫八卦效法天地文
王帝之宗結體演爻辭夫子庶聖雄十翼以
輔之三君天所挺迭興更過時優劣有步驟
功德不相殊制作有所踵推度審分銖有形
[001-024a]
易忖量無兆難慮謀作事令可法爲世定詩
書素無前識資因師覺悟之皓若褰帷帳瞋
目登高臺
 易書之作乃成於三聖之手豈易明哉況
 金丹之㫖有體乎易其微妙隱奥尤過乎
 是
   右第三十五章
火記六百篇所趣等不殊文字鄭重說世人
不熟思尋度其源流幽明本共居竊爲賢者
談曷敢輕爲書若遂結舌瘖絶道獲罪誅寫
[001-024b]
情著竹帛又恐泄天符猶豫增歎息俛仰綴
斯愚陶冶有法度未忍悉陳敷略述其綱紀
枝條見扶踈
 六百篇者蓋一年除二月八月息火而一
 月每用六十卦十箇月總有六百卦也幽
 明幽謂天地之道明謂人也
   右第三十六章
以金爲隄防水入乃優游金計十有五水數
亦如之臨爐定銖兩五分水有餘二者以爲
眞金重如本初其三遂不入火二與之俱三
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物相合受變化狀若神下有太陽氣伏蒸須
臾間先液而後凝號曰黄轝焉歲月將欲訖
毁性傷壽年形體爲灰土狀若明䆫塵
 十五者謂十分取其五也乃自初一至十
 五日則自上弦之日採金也故下曰水五
 分水乃玉池神水也亦然其三不入者乃
 一日作四分分也金水皆取一分而餘二
 十三日不入也火二者陰陽二叚加減火
 也金即坎中之陽水即離中之陰乃玉池
 清水也歲月將欲訖者在十二月則坤卦
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 之訖在亥月也在一月則訖于坤乙三十
 日也在一日則訖于亥時也火之陽魂皆
 於此而滅故曰毁性一日奪一小年一月
 奪一中年十二月奪一大年皆至於年終
 則傷其明也惟其毁傷如是則月之形體
 有類乎灰土而狀亦何異於明䆫塵哉
   右第三十七章
擣治並合之持入赤色門固塞其際會務今
致完堅炎火張於下晝夜聲正勤始文使可
修終竟武乃陳候視加謹慎審察調寒温周
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旋十二節節盡更須親氣索命將絶休死亡
魄魂色轉更爲紫赫然成還丹粉提以一丸
刀圭最爲神
 擣治并合之言衆藥皆聚也赤色門謂鼎
 也固塞完堅勿令有漏然後發火以煉之
 始文終武用審寒温如至火度一周則氣
 索火絶魂消魄復而丹已成矣非神而何
   右第三十八章
推演五行數較約而不繁舉水以激火奄然
滅光明日月相激薄常在晦朔間水盛坎侵
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陽火衰離晝昏陰陽相飲食交感道自然
 月本無明藉日以爲明惟月至晦則變純
 坤體矣而坎陽已孕于中故常當晦朔之
 交而月或侵陽故有舉水激火之說坎侵
 陽離晝昏乃月食日也此亦交感自然之
 謂也
   右第三十九章
名者以定情字者縁性言金來歸性初乃得
稱還丹吾不敢虚說倣傚聖人文古記題龍
虎黄帝美金華淮南煉秋石王陽加黄芽賢
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者能持行不肖母與俱古今道猶一對談吐
所謀學者加勉力留念深思惟至要言甚露
昭昭不我欺
 名者有實之可名也字則表而出之又涉
 於無名也有者魄也其情也無者魂也其
 性也惟金丹至火滅乃得復其性而成丹
 矣雖然金丹之㫖亦須留心精審則厥㫖
 自明非有隱也


周易参同契注卷上
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