[000-001a] 
太上老君說常清静經註是五
左右街弘教大師傳眞天師賜紫廣成先生杜/光庭註
太上老君
太者大也上者尊也髙眞莫先衆聖共尊
故曰太上老君老者夀也明老君修天修
地自然長夀故曰老也君者尊號也道清
徳極故曰君也以明老君爲衆聖之祖眞
神之宗一切萬物莫不皆因老君所制故
爲宗祖也
説常清靜經
[000-001b]
此明清静之理且常者法也常能法則此
經清静也凊者元也靜者氣也經則法也
一則為聖人之徑路二則爲神仙之梯櫈
凡學道之人皆因經戒而成眞聖聖人未
有不假經戒而立不因元氣而成道者也
此一章之句分為三叚先明無形之道次
説運行之理下明無名之法第一明大道
無形第二明大道無情第三明大道無名
第一明大道無形能匠成天地分判清濁
老君曰大道無形生育天地
[000-002a]
這者開口動舌發言之詞也又云道者虛
無之炁也混池之宗乹坤之祖能有能無
包羅天地道本無形莫之能名無形之形
是謂眞形無象之象是謂眞象先天地而
不爲長後天地而不爲老無形而自彰無
象而自立無爲而自化故曰大道經云視
之不見故曰無形杳杳㝠㝠其中有精混
混沌沌分爲隂陽故爲天池也育者養也
長養隂陽故爲生育也陽者清也上騰爲
天隂者濁也下潜爲地天地者乃大道之
[000-002b]
子也此一叚明無情而運行隂陽之用也
日月者是隂陽之精氣也
大道無情運行日月
自無而生有造化以成形故天無精氣無
以制日月之明地無精氣無以制山嶽鎭
焉人無精氣無以制身形之存焉故曰日
月稟隂陽之所運行故知道之無情隨機
而所化又云天何言哉四時行焉地何言
哉萬物生焉經云門之不可旣無情而運
行日月也日月者大道之用也此一段明
[000-003a]
無名而萬物自生長養萬物
大道無名長養萬物
故元氣無形不可名也經云道隠無名乃
生於天地故曰道生一一生二二生三三
生萬物萬物者五行之子孫也三才者萬
物之父母也道者三才之祖宗也故元氣
清静不可常名也凡學道之人且在觀宗
察行若能智性無礙可以登渉大道之徑
游於三才之外常人無所能知也前章明
無形無名故能運行於日月此兩句乃是
[000-003b]
太上之自稱無名之名強名爲道也
吾不知其名強名曰道
吾者我也此明太上自言吾不知其名強
名曰道此故亦明上徳不德是以有德之
義也老君匠成天地開闢乾坤變化萬物
不言我爲縁道法自然不䏻名號一則從
有入無或從無入有隱顯無方存亡自在
豈有常名之稱焉故經云吾不知誰之子
象帝之先又云吾不知其名字之曰道前
兩句明太上之所自稱縁道無名此後九
[000-004a]
句明大道尊卑之體以元炁清静以天地
男女爲喻就此章中分爲三叚第一明道
分清濁動靜之喻第二明天地男女動靜
之機第三眀萬物本末之由
夫道者有清有濁有動有靜
清者天也正陽之炁上騰爲天濁者地也
正隂之炁下結爲地夫者發語之詞也夫
道能清能濁能動能靜以至大道無測常
名清濁動靜皆爲至道之用凡曰學道之
士若能明動静之炁安其位則至道自來
[000-004b]
歸之動靜合宜故爲正色也此四句與前
三句俱明清濁動靜之理并後二句共成
一章以契至道尊卑之位本末之由於三
段之中第二段明男女清濁之用動靜之
機
天清地濁天動地静男清女濁男動女靜
列子曰天積炁爾地積塊爾天地相連終
不相離自地以上皆是天也有諸天諸地
其名不一四面八天上有三十二天三十
二帝皆清炁也下有九地九地之下謂之
[000-005a]
風水風水之下㝠㝠不測自九地之上上
至諸天皆岀混元之圖也上清經云諸方
各有五億五萬五千五百五十重天天地
之數亦然此乃以彰至道之尊大無不包
細無不納也男者陽也女者隂也夫人在
於母腹之中受胎之日皆禀天地隂陽之
炁以成其形禀天地純陽之炁者以成其
男十月之中常在母左腋下者男也禀天
地純隂之炁者以成其女十月之中常在
母右腋下者女也女之水性極隂之炁故
[000-005b]
爲静也男之火性極陽之炁故爲動也動
者飛昇上應於天靜者濁滯下應於地故
云天尊地卑乾坤定矣男尊女卑隂陽分
矣故曰男動女靜此二句明本末之由與
前七句合爲一章義分三别
降本流末而生萬物
本者元也元者道也道本包於元炁元炁
分爲二儀二儀分爲三才三才分爲五行
五行化爲萬物萬物者末也人能抱元守
一歸於至道復於根元非返於末末者化
[000-006a]
也本者生也人能歸於根本是謂調復性
命之道者也南華眞經云生者神凝也死
者物化也人能歸眞神歸眞神是謂返本
還源不可逐物也此一段四句明清濁之
源動靜之基人能有道道自然皆歸
清者濁之源動者靜之基人能常清静天地
悉皆歸
清者天之炁也濁者地之炁也皆因清濁
之炁生育萬物世人若求長生之道鍊隂
爲陽錬凡成聖皆因清自濁之所生動因
[000-006b]
靜之所起清濁者道之别名也學仙之人
能堅守於至道一切萬物自然歸之故西
昇經云江河淮海非欲於魚鼈蛟龍魚鼈
蛟龍自來歸之人能清虚寡欲無爲非欲
於至道至道自來歸之於人但能守太和
元炁體道合眞萬物悉皆歸耳此四句明
心神本來清靜皆因世欲之所牽也
夫人神好清而心擾之人心好靜而欲牽之
神者妙而不測謂之神心者神也神者心
也心擾則神動神動則心浮心浮則欲生
[000-007a]
欲生則傷神傷神則失道人能調伏其心
内安其神外除其欲則自然清靜謂下文
也此一段四句眀修行之功道欲澄心自
然清静也
常能遣其欲而心自静澄其心而神自清
遣者去除之喻也人能去其情欲內守元
和自然心神安静心旣安静世欲豈能生
焉故引西昇經之言所謂教人修道即修
心也教人修心即修道也故以令人絶利
一源修眞養性次保心神安樂故聖人云
[000-007b]
修眞養性載神扶命則離苦昇樂福慶延
流而成眞道矣此兩句為一段明修眞至
神六欲三毒自然消滅
自然六欲不生三毒消滅
六欲者六根也六根者是眼耳口鼻心意
也欲者染著之貌情愛之喻觀境而染謂
之欲故眼見耳聞意知心覺世人若能斷
其情去其欲澄其心忘其慮而安其神則
六欲自然消滅豈能生乎内神不出六識
不動則六根自然清静故不生也三毒消
[000-008a]
滅三毒者三塗之根三業之祖也三者身
心口也人有身時身有妄動之業心有妄
思之業口有妄語之業此三業又爲三毒
又云三毒者乃三尸也彭琚彭瓆彭矯上
尸好華飾中尸好滋味下尸好淫欲人若
能斷得其華飾逺其滋味絶其淫欲去此
三事謂之曰三毒消滅三毒旣滅則神和
炁暢精固三元安靜三業不生自然清静
三元者上元中元下元也上爲三境生於
萬物天下三元掌人性命且上元主泥丸
[000-008b]
腦宫爲上丹田中元主心府絳官則爲中
丹田下元主炁海屬腎宫爲下丹田此之
三元上主於神中主於炁下主於精故乃
掌人之性命也人若能絶其三業保此三
宫更辯四時之炁運轉精華徃來無窮則
三丹田固實萬和柔順心若太虛内外貞
白皆因三尸消滅除假留眞乃爲清靜之
道矣前眀修眞至神六欲三毒自然消滅
此明迷惑未斷而心有所染著故未能窮
於妙用
[000-009a]
所以不能者爲心未澄欲未遣也
人若能去前三業則三尸滅三尸滅則保
其三丹田三丹田固實則炁通暢徃來無
窮即無世欲牽心故為清静之道若未能
專勤志意澄心絶慮則心不能内修至道
難窮妙用之理則無所制伏於心猿即漸
失精神精神旣失則六根妄起世欲牽纏
此謂自不能解於生死之羅難出輪迴之
網者也前章明能與不能修習此章獨明
能修而不著破執而成眞九句正經義分
[000-009b]
三别合爲一段
能遣之者内觀其心心無其心
人能斷情絶貪去欲即無三業之罪不以
專志修於内行守於絳宮自内觀己心心
者火也故引内觀經之言心者火也南方
太陽之精主於火也上應熒惑下應心也
心爲絳宫者神也妙用不測變化無定神
明依泊三葉如蓮花又云制之則正放之
則狂清静則生濁躁則亡明照八表暗迷
一方故使學人可以觀之者心處於形内
[000-010a]
不以形觀心旣使形觀則爲二義形者舍
也心者主也舍不能觀主故不可觀也可
使神觀心神者炁之子炁者神之母但心
意引炁存神而觀之自然感應何以知之
古徳云爲使炁神神之與心炁之與道不
相遠離故聖人設法教人修道即修心也
修心即修道也心無所著即無心可觀旣
無心可觀則無所用無所修即凝然合道
故心無其心乃爲清静之道矣
外觀其形形無其形
[000-010b]
心者形之主形者心之舍形無主則不安
心無舍則不立心處於内形見於外内外
相承不可相離心形俱用不可觀執凝然
混沌有若無形亦非無也若非無心豈䏻
忘於形體乎心忘形體故曰無心本經云
吾有大患為吾有身及吾無身吾有何患
心之與形動無所染静而無著此謂形無
其形也
逺觀其物物無其物
五行造化謂之物又云塊然有凝謂之形
[000-011a]
凡有形質者俱謂之物也物無其物者謂
之眞眞空也本經云恍兮惚兮其中有物
物者道之妙用也非世之常物
三者旣悟唯見於空
三者心形物也内外中間俱無所著是名
無爲既入無爲是名空法空者道之用也
有用有著不名於道矣前一段分三事此
一段獨明無空寂雖名空寂之理則俱無
所著即爲眞道也此一章六句合爲一段
觀空亦空空無所空
[000-011b]
空者眞空也空法之相乃有二種有大空
有小空大空者無爲不爲之理小空者破
有歸無以無爲爲無是名小空此二空俱
無即自然不染正性乃成眞道也空無大
小亦無所去有著即顯無著即隱空法之
相即隨影而見形若言無見即斷滅其法
長存如水似鏡在人之身掌人之性命凡
居有質皆藉道以成形一切物類無不從
道而生大道坦然常存於物非爲斷滅者
也
[000-012a]
所空旣無無無亦無
空者亦非大非小喻如道性本無長短亦
無塵垢悟即謂之眞空不悟謂之假相非
爲至道上清經云空假之相還復成假亦
非爲假道法自然本無空假天尊慈悲乃
立空假之相善巧方便隨機應化教導人
天皆歸至道所説空相亦非空相空相是
道之妙用應道用即有不用即無非無非
有非名爲道道本無形之形眞之能名徳
本無象之象是謂眞象杳杳冥冥其中有
[000-012b]
精其精甚眞非無爲也萬法俱無是爲空
無空無之道亦非自然破此空無還歸於
無也
無無旣無湛然常寂
無無者無執也雖無執見歸於寂法寂法
亦無非為寂也亦非空也亦非無也非空
爲空謂之眞空非無爲無是無中之法法
亦俱無歸於眞寂眞寂亦無非爲無法不
有不無非空非色假名稱見化導衆生種
種分別皆為埶見執見既無名曰自然清
[000-013a]
靜非爲空寂之法空寂旣無則湛然常存
豁然無礙即謂之眞常之道也前六句明
空寂之理此一段四句明空寂俱無自然
無欲即成眞道也
寂無所寂欲豈能生
此明法相皆歸寂滅眞道自然長存不去
無著無欲自然成道也
欲旣不生即是眞靜
真静者自然無欲也有欲則患生無欲則
道生本經云吾有大患謂吾有身及吾無
[000-013b]
身吾有何患無身者無欲也無欲謂之真
身眞身者道身也前四句明無欲無寂此
四句明眞性之道隨機應物無所不應自
然清静
眞常應物
眞者體無增減謂之眞常者法也常能法
則謂之眞常之法也法則眞常應物隨機
而化導衆生無所不應於物道之物也常
者道之法也應者道之用也法用無有皆
爲常道常道之中自有眞應之道故云眞
[000-014a]
常應物道之妙用也
眞常得性
凡欲得成眞性煩修常性而爲道性得者
動也動其本性謂其得性也
常應常静常清靜矣
旣在道性本求清静自然應物常用於世
無染無著無垢無塵隨機而化本經云上
善若水水善利萬物又云和其光同其塵
湛兮似或存存者道也本清靜常應而無
所不應隨方而無所不静故云常清靜矣
[000-014b]
此一段六句標前清靜之性道性旣清静
乃得眞性旣得眞性返歸於無得之理也
如此清静漸入眞道
此言清靜之性名爲眞道經中不言令人
須假性修漸進而成眞也眞者能長能久
不增不減與天地齊壽故爲眞道也
旣入眞道名爲得道
旣入眞道名悟修眞鍊凡成眞錬眞成神
神眞者道也故與天地同壽日月齊明造
化萬物故名爲得道也
[000-015a]
雖名得道實無所得
道者無得無失亦無常形本經云道本無
形莫之能名故云雖名得道實無所得也
大道常存亦無去住又云上德不徳是以
有徳前明眞性之道返歸無得之理此明
大聖立教以無名之名強名爲道教導人
天應接羣品雖無正形悟者必得
爲化衆生名爲得道
化者返以守眞謂之化化者是遷變之義
逐換應見之名化别種種應見容儀有無
[000-015b]
莫測誘化時人誘化者指事爲喻恒勸開
悟教道之名普令後學之人捨惡從善惜
身保命故要歸於聖教只如太上西化流
沙八十一國亦法視相或見大人身長千
丈或見小人身長丈八變見無方易形改
號或爲金仙或曰梵仙隨方設化同體異
名教人修道去妄成眞乃立清靜之教皆
為化也應見降生於太清渦水之右眞源
之左九井長存雙檜猶在見其道相以化
人天又聖紀經云老君自上古混沌初分
[000-016a]
或以未分開闢天地安置日月星辰分配
五行造化萬物代代不休爲天王之師時
人莫能知之非獨爲西國演化所言道本
自然無所不入十方諸天莫不皆弘至道
普天之内皆爲造化蠢動含生皆有道性
若能明解即名爲得道者也
能悟之者可傳聖道
悟者覺也猶通也通者達也凡學仙之士
若悟眞理則不以西竺東土為名分别六
合之内天上地下道化一也若悟解之者
[000-016b]
亦不以至道爲尊亦不以象教爲異亦不
以儒宗為别也三教聖人所説各異其理
一也本經云同出而異名又云道生一一
生二二生三三生萬物能悟本性非分別
所得也但能體似虚無常得至道歸身内
修清靜則順天從正外合人事可以救苦
拔衰以此修持自然清静傳者付度之名
也人能清静至道自来不求而得不學而
成本經云天道無親常與善人清靜自然
聖道歸身所以言可傳聖道也凡此一段
[000-017a]
前獨標無爭無徳後學衆生皆執偏見妄
情所起失道迷源老君又徹其前意以上
下有殊乃破執性
老君曰上士無爭下士好爭
爭求静也所言上士好爭處而求安静本
性而自靜爭者執有也上士不執有見非
爲喧爭也縁下士求達本性故好爭而求
靜以其執見而求之者也是名能體道合
眞者不著於耳目鼻口身意之病亦不著
於鹹苦辛甜之味亦不著於宫商角徴羽
[000-017b]
之音此之執見皆非本性此者下士好爭
之理諸見無心豈有爭乎人若無爭為清
靜也
上徳不徳下徳執徳
徳者貴也有名稱也上徳者明上古之君
本無名號亦無所稱故言不徳本經云上
徳無爲者道徳所稱也又云有若無實若
虚道者若執有見有名即非上徳也本不
有不無不虚不實應用即有昧用即無故
云知者不言言者不知知而不言者隱也
[000-018a]
又知可如不知知不知上不知知病故云
知者不可言也故云上徳不徳下徳執徳
也下徳執徳者有名跡功業以成稱名自
見凡諸有見皆生分別又本經云迎之不
見其首隨之不見其後何以分别旣有分
别即爲執徳若能除兩件之心乃名爲自
然之道两件者有爲無爲之法或立無爲
爲是破有為爲非或執有爲爲是乃破無
爲爲非此是兩件之心至道自然亦非有
爲亦非無爲故至道自然湛寂清靜混而
[000-018b]
不染和而不同非有非無凡學仙之士無
以執非但俱無執見則自達眞道超越三
乗悉歸一乘道不爲下故執徳者不名爲
道矣
執著之者不名道徳
前説執徳以爲下徳故執諸相行流渉于
有爲不名道徳也道徳者通變無方存亡
自在應用即見能尊能貴悉皆自然非執
見之人若執見之人豈能知之乎此一段
明衆生所以不得眞道至常清靜矣
[000-019a]
衆生所以不得眞道者爲有妄心
妄者動也情浮意動心生所妄動者思之
因妄者亂之本也一切衆生不得眞道者
皆爲情染意動妄有所思思有所感感者
感其情而妄動於意意動其思而妄生於
心人若妄心不生自然清靜又云妄動者
亡也皆亡失其道性故逐境而感情妄動
其心故不得眞道
旣有妄心即驚其神
驚者心之極畏名曰驚也非祗指於心驚
[000-019b]
也驚有二説一則内修清靜乃忘於形而
驚其神二則外習事業乃勞於心而驚其
形外旣驚其形體内誘則驚於其神若得
心神安靜則外欲不生欲旣不生自然清
靜也
旣驚其神即著萬物
凡人若驚其神則外有所著於境内則失
於正性萬物者衆多之名也縁道貴守一
不可著於萬物而驚其神也夫人得生於
世故禀地水火風四大之中和炁而生按
[000-020a]
三才而所育貴亦難勝若能安然不動内
守元和則思慮不惑自然清靜也
旣著萬物即生貪求
貪者是愛著之貌雖名愛著亦有二種分
别之義一者貪於世事外求華飾欲樂其
情則爲隂咎不合於陽教旣屬於隂即不
能清靜乃爲濁滯也二者貪於進修窮尋
眞教堅求至道此為内貪名為貪其理合
於陽教即輕清而爲正隂即濁滯而歸邪
若能體道合眞自然清靜也
[000-020b]
旣生貪求即是煩惱
然貪外事漸漸斷除貪求内事勤勤修進
雖即内求至道不可堅埶之亦乃生煩惱
凡言煩惱亦有二種分别輕重一者輕煩
惱二者重煩惱一輕則是貪求至道執之
亦生煩惱二則是外求世法名重煩惱輕
即合陽是名為清重即合隂是名爲濁雖
分輕重則不可埶之執猶著也旣貪著即
生迷惑但以捨重棄輕内守元和湛然不
動故謂之懷道抱徳自然淳朴夫長生之
[000-021a]
道全在養神若守元和不失神即居之神
若居則心大安忻忻而若喜自然清靜豈
有煩惱生乎
煩惱妄想憂苦身心便遭濁辱流浪生死常
沉苦海永失眞道
身心躭著外境憂苦自生於内濁者染也
辱者汚也身心染汚自歸流浪者返復也
返復生死不離輪迴流浪於苦海之中苦
海者憂苦之海也海者大也憂苦事不能
免也非千至道不慈自爲人心造作夫學
[000-021b]
道之士但内守其一外除其想一者身也
聖人皆云存三守一三者精炁神也但守
其身必存於三也故西昇經云守身不失
常存也専守其一不生妄想即免於苦海
沉淪憂苦不著於身心自然解脱合於清
静故聖人遺其經文以正其義施大法橋
開其徑路教化未悟令入妙門此明人皆
自失眞元故非爲至道不慈者也
眞常之道悟者自得得悟道者常清靜矣
眞道者常存非古非今非生非滅外包天
[000-022a]
地内入毫芒法則萬物常用於世人能悟
解雖巳自得非爲化物也夫太上所言人
能覺悟悟則本性謂之得道也亦非至道
難求亦非易得也本經云天道無親常與
善人又云道本無形其之能名得悟之者
唯巳自知善人常能守於清靜即皆爲得
其眞道者也
此一章至書而録之緫爲一段先明仙翁
誦持此法次明傳授帝君天宫洞府悉皆
祕隱非爲常輕者也
[000-022b]
仙人葛玄曰吾得眞道曾誦此經萬遍
仙人姓葛諱玄字孝先初學道之時常誦
此經後得神仙之道今位登左仙翁者是
也仙翁有孫名洪字稚川今之世人皆只
呼抱朴子祖代求仙皆成眞人矣仙翁初
入道之時居長白山或居東嶽自後遍歷
名山慇懃求道成道之後隱跡潜形唯留
經教於世勸悟後學之徒凡言誦經萬遍
者萬遍即萬行圓備也又靈寳經云萬範
開張者乃明諸天梵炁彌羅無不周遍也
[000-023a]
範者法也萬法皆同内外俱應分即爲萬
象之形聚爲萬神之體此乃爲圓滿之義
也又云萬遍道備飛昇太空萬神之備萬
遍旣周乃成清靜之道非祇爲誦持經文
何必苦於形而勞其神者也
此經是天人所習不傳下士
天人者極陽之仙也天仙者碧落飛騰遊
行自在兩腋有毛羽亦名羽客也凡是天
仙羽客住於三清之上常行於經法亦非
輕傳下士世人若修天人之行即謂天上
[000-023b]
人也凡欲修學之士何不誦習此經日有
進修之業若無退慢之心是謂有進無退
之士也亦不令輕傅下士又聖人云經法
流行於世學人若遇須當寳而貴之不可
輕泄如逢賢士有心即授有善即傅此蓋
流通救度要其悟解者也可傳可授弘在
人矣
吾昔受之於東華帝君
吾者仙翁自稱也東華者按上清經云東
方有飄雲世界碧霞之國翠羽城中蒼龍
[000-024a]
宫其中宫闕並是龍鳳寳珠合就上有五
色蒼雲覆蓋其上故號蒼龍宫也乃是東
華小童君所居之處此明仙翁自云吾逢
彼帝君即傳受此經且非輕傳於下士也
東華帝君受之於金闕帝君
金闕者西方有琅玕世界瓊瑤之國瑠璃
宫内其中宫闕並是琅玕寳珍瑠璃合就
故號曰瑠璃宫也有一帝君於宫内亦寳
祕此經又云金闕帝君者也應其名號或
太上分形化體名號有殊上清經云後聖
[000-024b]
金闕玄元黃帝老君太上是也又尹氏玄
中記曰太上老君常居紫微宫或號天皇
大帝或曰太一救苦天尊或號金闕聖君
故知太上隨方設化應號無窮即知先聖
金闕西方瓊瑶國主帝君是也上聖帝君
盡皆寳祕此經何況後學傳受修持諷誦
豈不欽崇重而行之者乎
金闕帝君受之於西王母
王母者諸天神王帝主之母居於崑崙按
天地論曰王母居崑崙西側黃河出水之
[000-025a]
處王母者是天地之母又云天公地母主
統衆眞緫攝三界天上天下是王母爲至
尊之母也昔於金闕帝君受得此經其帝
君受此經於西王母之時亦非輕傳於下
士也
西王母皆口口相傳不記文字吾今於世書
而録之
口口相傳者古聖人傳受經法皆以內藏
心腹祕受經文流通行化教導人天並不
記文字即不以今世所見也自仙翁後来
[000-025b]
故書此經傳於下世普遍流行即要抜度
後學之徒者也前明先聖傳受次明後學
尊卑若能悟解眞道則隨功而獲果矣
上士悟之昇爲天官
上士者外錬形質內養精神外和其光而
同其塵内修功而保其元也元者元炁也
元炁是神之母人能常存於元炁下保於
丹田上固於泥丸中守於絳宫如此愛重
保於三元是謂内養於神神者炁之子形
者神之舍神是身之主身無主則不安形
[000-026a]
無神而不立上達之士常服日精保於下
丹田飲於月華保於腦戸腦戸者泥丸上
丹田也屬陽故使太隂精炁保之下丹田
腎宫氣海屬隂故使太陽精炁保之又易
曰一隂一陽之謂道也且能待口月二景
扶身形而行之必昇爲天官也是五雲五
炁者是五行之正炁也凡上道之人五臟
旣眞五臓炁自生五行眞炁化成五雲扶
其形質上游三界三界者欲界色界無色
界也下游十方十方者四維上下是也三
[000-026b]
界十方俱無滯礙然後昇入上清得位爲
天官之號也
中士悟之南宫列仙
金者肺也玊者骨也凡學道之士先須鍊
骨謂之寳玊錬肺保津謂之炁金石者腎
也丹者心也安心息炁保於腎臓乃得延
年非爲世間金石寳玊也此之金石能保
其命又圖南子云外寳如何内寳存此之
謂也若能内保於性命然上參於上清聖
文聖文者皆上清祕寳之書下達玄微者
[000-027a]
下元腎也又上清經云南方有丹靈天内
有蘂珠宫内有一眞君號曰靈天君又云
朱陽宫或云朱陵宫其天中内有炎炎火
錬池池有七寳宫殿亦號曰紫陽宫若有
下達之士學道成功者乃同司命眞君録
其姓名奏上南宮得爲仙官之號也
下士得之在世長年
下士者未能絶利一源皆求資身益命之
道或服靈藥或餌丹砂或休名棄位或淡
静安神或依倚林泉或藏跡於朝市内修
[000-027b]
至道外合五常或隱或見體道合眞如斯
不退尚保延年何況髙士英賢隱於巖谷
學神仙餐藥而得白日昇天何故後人不
能専至即今西嶽華山山居隱士丁陳二
人在世延年注名以入仙位况後人不能
相効故舉此數喻乃明至道無偏求者必
達故本經云天道無親常與善人也又參
同歸一
游行三界昇入金門
靈寳經云三十二天三十二帝第六名上
[000-028a]
明七曜摩夷天帝名恬懀延此是欲界也
雖有此說凡學道但去其欲即名眞人又
色界在二十四重天無極曇誓天爲色界
其帝君號名飄弩穹隆又太素秀樂禁上
天爲無色界帝君名龍羅覺長此名三界
乃指天地而言此爲外約大網之說也若
喻人身而言之三界即三丹田也下丹田
爲欲界中丹田爲色界上丹田爲無色界
人若保守於三丹田則精氣神存上中下
三丹田之境眞人游於三界也若得三丹
[000-028b]
田神俱足則自然昇天矣故經云形神俱
妙與道合眞此之謂也上清經云大羅天
在三十二天之上又靈寶經云三界之上
渺渺大羅大羅之境唯有三清宫闕莫不
上聖髙尊游於其上又云有五億五萬五
千五百五十重天此不具載又唐賢樂朋
龜云原夫八十一天比太上之半夀此者
大約而言也學道人若先修内行保固守
於三元神三元神俱備自得昇天游於三
清之境出入金闕之前朝拜太上得爲眞
[000-029a]
人故曰昇入金門也前仙翁書録乃標至
學尊卑此明眞人所說導引羣生普令誦
持眞經得善神擁䕶其身漸入仙眞之階
左玄眞人曰
左者陽也玄者一也道君號得一眞人乃
立其左右隂陽一是也故言左玄眞人左
玄眞人者號法解爲此眞人大慈仁者多
請問因縁下游五濁救抜一切復歸三境
侍從尊慈太上保之稱其名號學仙之士
但能存一守於隂陽二炁則為眞人何爲
[000-029b]
守二者道之本性一為大也又云身也
故引西昇經云愛人不如愛身愛身不如
愛神愛神不如舍神舍神不如守身守身
長乆長存也學人未悟玄微但且䕶形愛
炁輕物賤名思慮不惑則血氣和平如此
即其一可存也隂陽二炁即坎離之用也
故謂爲眞人之身然後朝於太上皆得爲
道之臣也上則參於三境下則游於十方
開導衆生教化未悟引接群生普令得其
道此即爲眞人之所作也
[000-030a]
學道之士持誦此經
持誦者依本曰讀離本曰誦學道之士若
能心正道念不退依法奉修如對太上行
住坐立常持専一是謂誦持者也
即得十天善神擁䕶其人
此明學士心常念道持誦眞經即得善神
擁䕶十天者八方上下是也因縁經云每
月十直齋各有善神直日亦爲善神也且
人有三業六根身形之業故有十惡十惡
者淫殺盜嫉妬恚惡口兩舌妄言綺語此
[000-030b]
爲十惡十善者身不妄行心不妄動意不
妄思性不妄亂耳不妄聽邪聲口不妄言
綺語目不妄視邪色鼻不妄受邪穢舌不
妄貪邪味識不妄受於驚怖即名十善十
善旣生十惡自滅乃得眞聖相䕶十行旣
周自然清靜旣生清静則無煩惱煩惱旣
無乃成眞道
然後玉符寳神金液鍊形形神俱妙與道合
眞
玉符者玊皇之符也令人學道功圓行滿
[000-031a]
昇入仙階者先得玊皇符命然後昇仙也
玊符於身而論之可明中元之事中元者
心也學人之心若能安靜自然無染於塵
垢清静而保固形神若上等之人悟錬金
液之道以固形質中士未悟身外求藥合
和修錬以佇性命若論出入之道亦先固
形體然後養於神識而形體固形瘦力倦
神者爲彼之主主安則外固假如世之屋
宅無人則不能全矣内外之事如此也故
引西昇經之言我身乃神之車神之舍神
[000-031b]
之主主人安静神即居之躁動神即去之
又云神生形形成神形不得神不能自生
神不得形不能自成形神合同更相生更
相成此事表裏相應之道又云神常愛人
人不愛神神常愛人者願其人生人不愛
神者爲心所擾也心亦神也其神名曰靈
童能惡能善能昧能明能喜能怒能正能
邪使意馬如風驅心猿如箭疾巧生千種
機出萬端皆在此神又内觀經云心者神
也非青非白非赤非黄非大非小非短非
[000-032a]
長非曲非直非柔非剛非厚非薄非圓非
方變化莫測混合隂陽大包天地細入毫
芒制之則止放之則狂清靜則生濁躁則
亡人能清靜内修至道制伏其心心旣安
靜其神則生神生則形固形固成神神藉
形而成形藉神而生形神相藉安靜修功
形固神全故云形神俱妙内外相應自然
與道合眞也前眀誦持威力修錬成眞此
明眞經道徳貴重世人悟解玄微即得身
超三界也
[000-032b]
正一眞人曰
正者眞也一者大也亦爲心也心者南方
太陽之象元處北方因何太陽處於北方
爲坎離中有一畫故爲一陽是謂也一
是隂中陽位二是陽中隂位此是五行返
復之理隂陽變化之用是謂正一也正一
眞人者漢天師也姓張諱道陵也今爲三
天大法師位任正一眞人又爲三清度師
其眞人今居聖眞之位亦曽鍊五行修功
爲國扶衰救苦除害興物利濟庶民功圓
[000-033a]
行滿超凡成聖位居髙上正一眞人人若
能修鍊其心自然關府通泰神和氣暢皆
由正一之事今有天師所行正一斬邪三
五飛歩之道銅符鐵劵金丹寳經祕訣靈
章二十四階品籙此不一一載也
人家有此經悟解之者災障不干衆聖䕶門
家者身也經者心也外學喻則家宅也眞
人曰家有此經若能悟解玄微清靜身心
修行念道持誦不退即得衆聖神人護衛
其門旣得神人䕶門則災障不干於家庭
[000-033b]
邪魔無犯於住止皆因主人清静故得神
明䕶門内舉此喻則家猶身也心則經也
人能清静行其至道於心則謂之有此經
也悟者覺也達者解也通者了也覺了則
謂心有經也無經則未悟解故有災障煩
惱所生若心了達則無煩惱煩惱旣無自
然清静災障不生故不干也衆聖護門者
人身中有三萬六千神左三䰟右七𩲸身
有一萬二千形影體有二萬四千精光五
臓六腑二十四神耳眼口鼻皆有也一一
[000-034a]
各有宫闕所居人若清静衆神歸身各居
宫闕故云衆聖䕶門又三萬六千神各居
瓊宫即知煙蘿先生語不虛也
神昇上界朝拜髙尊
神者心也道典云聦明正直謂之神隂陽
不測謂之聖故云心靈則道降道降則神
靈神靈則聖也神明旣聖即可昇也昇者
登也昇登於上界上界者則三界之上三
清之境大羅天也人能保精養炁愛神調
和於元炁塡補於腦烹鍊神水變化精神
[000-034b]
神炁若全即得上昇三界朝禮太上髙尊
凡學仙之士所說朝元即有二種一論天
地二論人身即明三丹田且三界朝元者
即上中下是三元也上元者上應玊清始
炁所化號天寳君理玊清聖境清微天緫
一十二部聖行之經爲洞眞教主下於人
身中爲上丹田腦宫亦號泥丸宫帝君以
主於炁中元者上應上清元炁所化號靈
寳君理上清境禹餘天緫一十二部眞行
之經為洞玄教主下於人身中爲中丹田
[000-035a]
心府絳宮帝君主於神下元者上應太清
玄炁所化號神寳君理太清仙境大赤天
緫一十二部仙行之經爲洞神教主下於
人身中爲下丹田炁海腎宫帝君主於命
此三元三宫三寳者天地得之以成失之
以傾人身得之以生失之以死故黃庭經
云一身精神慎勿失故要保愛也又云仙
人道士非有神積精累炁以成眞凡學道
之人若能運用精華存想神炁朝拜三元
修功不退乆而行之自得眞道故聖人云
[000-035b]
心爲使炁神若知行炁主便是得仙人此
明存想之道皆以心而使之也
功滿徳就相感帝君誦持不退身騰紫雲
此明修道得果也功滿八百行滿三千功
行者乃是修鍊之功行也學人若能行胎
息之道者日行八百即可以昇天功行感
應自然昇舉也古徳云功圓行滿昇爲金
闕之臣獨歩玊京之上道也學人若能専
守三宫朝拜眞元百節關府自然通泰萬
神和暢相感帝君者既存守三元三元各
[000-036a]
有帝君也誦持不退則心念正道謂誦持
也身騰紫雲者内觀之道乃有正説人有
五臟屬於五行人若修鍊五行眞炁傳於
五臓故爲實腹五臓眞炁旣成自然尸解
出有入無變化自在存亡恍惚此爲得道
之中也紫雲者五行眞炁結成紫雲乃是
上天之誥命之炁故凡得道之人皆乗紫
雲而去上昇三境朝拜太上髙尊以表得
道人證於尊貴之貌也
太上老君說常清靜經註
[000-036b]
