[020-001a] 
南華眞經新傳卷之二十積十
宋 王 元 澤 傳
天下篇
夫聖人之道不欲散散則外外則雜雜則
道德不一於天下矣此莊子因而作天下
篇
天下之治方術者多矣皆以其有爲不可加
矣古之所謂道術者果惡乎在曰無乎不在
曰神何由降明何由出聖有所生王有所成
皆原於一
[020-001b]
聖人之道散而百家之學盛其術行於天
下而不一各以所爲盡道而不可增益也
故曰天下之治方術者多矣皆以其爲不
可加矣安知道不止於一方乎故曰古之
所謂道術者果惡在曰無乎不在夫道無
乎不在則其妙所以爲神而其徼所以爲
明内所以爲聖而外所以爲王皆出於妙
本之一也故曰神何由降明何由出聖有
所生王有所成皆原於一此莊子極明大
道於終篇以言及神明聖王四者矣
[020-002a]
不離於宗謂之天人不離於精謂之神人不
離於眞謂之至人以天爲宗以德爲本以道
爲門兆於變化謂之聖人以仁爲恩以義爲
理以禮爲行以樂爲和薰然慈仁謂之君子
以法爲分以名爲表以參爲驗以稽爲决其
數一二三四是也百官以此相齒以事爲常
以衣食爲主蕃息畜藏老弱孤寡爲意皆有
以養民之理也
宗者道之原本也道之原本出於天故曰
不離於宗謂之天人精者未離乎陽也未
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離乎陽則天德之至也故曰不離於精謂
之神人眞者内直而不假於物也故曰不
離於眞謂之至人天者自然也德者自得
也道者無爲也任於自然而自得以無爲
則所以與化爲一也故曰以天爲宗以德
爲本以道爲門兆於變化謂之聖人仁者
愛也義者宜也禮者履也樂者和也出於
道之散而及遠也故曰以仁爲恩以義爲
理以禮爲行以樂爲和薰然慈仁謂之君
子君子至人不及天人神人聖人矣
[020-003a]
古之人其備乎配神明醇天地育萬物和天
下澤及百姓明於本數係於末度六通四辟
小大精粗其運無乎不在其明而在數度者
舊法世傳之史尚多有之其在於詩書禮樂
者鄒魯之士搢紳先生多能明之
聖人之道其妙所以無方而其徼所以及
物其精粹所以同於天地其生成所以周
於萬物其惠所以霑天下而其澤所以被
群民存於妙本著於粗末推而行之發而
至之未嘗不小未嘗不大自精至粗而無
[020-003b]
有不在此聖人之道也故曰配神明醇天
地育萬物和天下澤及百姓明於本數係
於末度六通四辟小大精粗其運無乎不
在夫聖人之道其精本於至妙而所以爲
其獨見其粗存於法度而所以使衆人之
可行是以搢紳之士能明之也故曰其明
在數度者舊法世傳之史尚多有之其在
於詩書禮樂者鄒魯之士搢紳先生多能
明之此莊子所以卒明孔子之道也
詩以道志書以道事禮以道行樂以道和易
[020-004a]
以道陰陽春秋以道名分其數散於天下而
設於中國者百家之學時或稱而道之天下
大亂賢聖不明道德不一天下多得一察焉
以自好譬如耳目鼻口皆有所明不能相通
猶百家衆技也皆有所長時有所用雖然不
該不徧一曲之士也判天地之美析萬物之
理察古人之全寡能備於天地之美稱神明
之容
夫莊子之德不以萬物干其慮而能信其
道者也彼非不知仁義也以爲仁義小而
[020-004b]
不足行已彼非不知禮樂也以爲禮樂薄
而不足化天下故老子曰道失而後德德
失而後仁仁失而後義義失而後禮是知
莊子非不達於仁義禮樂之意也彼以爲
仁義禮樂者道之末也故薄之云爾夫儒
者之言善也然未嘗求莊子之意好莊子
之言者固知讀莊子之書也然亦未嘗求
莊子之意也昔者先王之澤至莊子之時
竭矣天下之俗譎詐大作質朴並散雖世
之學士大夫未有知貴己賤物之道者也
[020-005a]
於是棄絶乎禮義之緒奪攘乎利害之際
趍利而不以爲辱殞身而不以爲怨漸漬
陷溺以至乎不可投己莊子病之思以其
說教天下之弊而歸之於正也其心過慮
以爲仁義禮樂皆不足以正之故同是非
齊彼我一利害而以足乎心爲得此其所
以矯天下之弊者也旣以其說矯弊矣不
懼來世之遂實吾說而不見天地之純古
人之大體也於是寄其心於此篇以自解
故其篇曰詩以道志書以道事禮以道行
[020-005b]
樂以道和易以道陰陽春秋以道名分由
此觀之莊子豈不知聖人之道哉又曰譬
如耳目鼻口皆有所明不能相通由百家
衆技也皆有所長時有所用用是明聖人
之道其全在彼而不在此而亦自列其書
於宋駢愼到墨翟老聃之徒俱爲不該不
徧一曲之士蓋欲以明吾之言有爲而作
非大道之全爾然則莊子豈有意於天下
之弊而存聖人之道乎伯夷之清柳下惠
之和皆有矯於天下者也莊子之用心亦
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二聖人之徒矣
是故内聖外王之道闇而不明鬱而不發天
下之人各爲其所欲焉以自爲方悲夫百家
往而不反必不合矣後世之學者不幸不見
天地之純古人之大體道術將爲天下裂
道藏於内則聖也顯於外則王也百家之
術競起而殽亂其道所以晦而不顯也故
曰内聖外王之道闇而不明鬱而不發天
道旣不明而不發世俗焉能見其全純乎
又曰後世之學者不幸不見天地之純古
[020-006b]
人之大體夫不見其全純者是道之所以
滅裂而諸子之言交起也故復言道術將
爲天下裂而繼言諸子之異術此莊子爲
言始終之序也
不侈於後世不靡於萬物不暉於數度以繩
墨自矯而備世之急古之道術有在於是者
墨翟禽滑釐聞其風而說之爲之大過已之
大循作爲非樂命之曰節用生不歌死無服
墨子汜愛兼利而非鬭其道不怒又好學而
博不異不與先王同毁古之禮樂黄帝有咸
[020-007a]
池堯有大章舜有大韶禹有大夏湯有大濩
文王有辟雍之樂武王周公作武古之喪禮
貴賤有儀上下有等天子棺槨七重諸侯五
重大夫三重士再重今墨子獨生不歌死不
服桐棺三寸而無槨以爲法式以此教人恐
不愛人以此自行固不愛己未敗墨子道雖
然歌而非歌哭而非哭樂而非樂是果類乎
其生也勤其死也薄其道大觳使人憂使人
悲其行難爲也恐其不可以爲聖人之道反
天下之心天下不堪墨子離獨能任柰天下
[020-007b]
何離於天下其去王也遠矣墨子稱道曰昔
者禹之湮洪水决江河而通四夷九州也名
川三百支川三千小者無數禹親自操橐耜
而九雜天下之川腓無胈脛無毛沐甚雨櫛
疾風置萬國禹大聖也而形勞天下也如此
使後世之墨者多以裘褐爲衣以跋蹻爲服
日夜不休以自苦爲極曰不能如此非禹之
道也不足謂墨相里勤之弟子五侯之徒南
方之墨者苦獲己齒鄧陵子之屬俱誦墨經
而倍譎不同相謂别墨以堅白同異之辯相
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訾以觭偶不仵之辭相應以巨子爲聖人皆
願爲之尸冀得爲其後世至今不决墨翟禽
滑釐之意則是其行則非也將使後世之墨
者必自苦以腓無胈脛無毛相進而已矣亂
之上也冶之下也雖然墨子眞天下之好也
將求之不得也雖枯槁不舍也才士也夫不
累於俗不飾於物不苟於人不忮於衆願天
下之安寧以活民命人我之養畢足而止以
此白心古之道術有在是者宋鈃尹文聞其
風而悦之作爲華山之冠以自表接萬物以
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别宥爲始語心之容命之曰心之行以聏合
驩以調海内請欲置之以爲主見侮不辱救
民之鬭禁攻寢兵救世之戰以此周行天下
上說下教雖天下不取强聒而不舍者也故
曰上下見厭而强見也雖然其爲人太多其
自爲太少曰請欲固置五升之飯足矣先生
恐不得飽弟子雖飢不忘天下日夜不休曰
我必得活哉圖傲乎救世之士哉曰君子不
爲苛察不以身假物以爲無益於天下者明
之不如己也以禁攻寢兵爲外以情欲寡淺
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爲内其小大精粗其行適至是而止公而不
當易而無私决然無主趣物而不兩不顧於
慮不謀於知於物無擇與之俱往古之道術
有在於是者彭蒙田駢愼到聞其風而悦之
齊萬物以爲首曰天能覆之而不能載之地
能載之而不能覆之大道能包之而不能辯
之知萬物皆有所可皆有所不可故曰選則
不徧教則不至道則無遺者矣是故愼到棄
知去己而縁不得已泠汰於物以爲道理曰
知不知將薄知而後鄰傷之者也謑髁無任
[020-009b]
而笑天下之尚賢也縱脱無行而非天下之
大聖椎拍輐斷與物宛轉舍是與非苟可以
免不師知慮不知前後魏然而已矣推而後
行曳而後往若飄風之還若羽之旋若磨石
之隧全而無非動靜無過未嘗有罪是何故
夫無知之物無建己之患無用知之累動靜
不離於理是以終身無譽故曰至於若無知
之物而已無用賢聖夫塊不失道豪桀相與
笑之曰愼到之道非生人之行而至死人之
理適得怪焉田駢亦然學於彭蒙得不教焉
[020-010a]
彭蒙之師曰古之道人至於莫之是莫之非
而已矣其風窢然惡可而言常反人不聚觀
而不免於魭斷其所謂道非道而所言之韙
不免於非彭蒙田駢愼到不知道雖然槩乎
皆嘗有聞者也以本爲精以物爲粗以有積
爲不足澹然獨與神明居古之道術有在於
是者關尹老聃聞其風而悦之建之以常無
有主之以太一以濡弱謙下爲表以空虚不
毁萬物爲實關尹曰在己無居形物自著其
動若水其靜若鏡其應若響芴乎若亡寂乎
[020-010b]
若清同焉者和得焉者失未嘗先人而常隨
人老聃曰知其雄守其雌爲天下谿知其白
守其辱爲天下谷人皆取先己獨取後曰受
天下之垢人皆取實己獨取虚無藏也故有
餘巋然而有餘其行身也徐而不費無爲也
而笑巧人皆求福己獨曲全曰苟免於咎以
深爲根以約爲紀曰堅則毁矣鋭則挫矣常
寬容於物不削於人可謂至極關尹老聃乎
古之博大眞人哉芴漠無形變化無常死與
生與天地並與神明往與芒乎何之忽乎何
[020-011a]
適萬物畢羅莫足以歸古之道術有在於是
者莊周聞其風而說之以謬悠之說荒唐之
言無端崖之辭時恣縱而不儻不以觭見之
也以天下爲沈濁不可與莊語以巵言爲曼
衍以重言爲眞以寓言爲廣獨與天地精神
往來而不敖倪於萬物不譴是非以與世俗
處其書雖環瑋而連犿無傷也其辭雖參差
而淑詭可觀彼其充實不可以已上與造物
者遊而下與外死生無終始者爲友其於本
也弘大而辟深閎而肆其於宗也可謂調適
[020-011b]
而上遂矣雖然其應於化而解於物也其理
不竭其來不蛻芒乎昧乎未之盡者惠施多
方其書五車其道舛駁其言也不中歷物之
意曰至大無外謂之大一至小無内謂之小
一無厚不可積也其大千里天與地卑山與
澤平日方中方睨物方生方死大同而與小
同異此之謂小同異萬物畢同畢異此之謂
大同異南方無窮而有窮今日適越而昔來
連環可解也我知天下之中央燕之北越之
南是也汜愛萬物天地一體也惠施以此爲
[020-012a]
大觀於天下而曉辯者天下之辯者相與樂
之卵有毛雞三足郢有天下犬可以爲羊馬
有卵丁子有尾火不熱山出口輪不蹍地目
不見指不至至不絶龜長於蛇矩不方規不
可以爲圓鑿不圍枘飛鳥之景未嘗動也鏃
矢之疾而有不行不止之時狗非犬黄馬驪
牛三白狗黑孤駒未嘗有母一尺之捶日取
其半萬世不竭辯者以此與惠施相應終身
無窮桓團公孫龍辯者之徒飾人之心易人
之意能勝人之口不能服人之心辯者之囿
[020-012b]
也惠施日以其知與人之辯特與天下之辯
者爲怪此其柢也然惠施之口談自以爲最
賢曰天地其壯乎施存雄而無術南方有倚
人焉曰黄繚問天地所以不墜不陷風雨雷
霆之故惠施不辭而應不慮而對徧爲萬物
說說而不休多而無已猶以爲寡益之以怪
以反人爲實而欲以勝人爲名是以與衆不
適也弱於德强於物其塗隩矣由天地之道
觀惠施之能其猶一蚤一虻之勞者也其於
物也何庸夫充一尚可曰愈貴道幾矣惠施
[020-013a]
不能以此自寧散於萬物而不厭卒以善辯
爲名惜乎惠施之才駘蕩而不得逐萬物而
不反是窮響以聲形與影競走也悲夫
夫莊子叙墨子宋鈃尹文彭蒙田駢愼到
關尹老聃惠施柦團公孫龍之徒而皆言
古之道術在此者蓋明諸子酌取聖道之
緒餘而各爲一家之言也然以關尹老聃
爲眞人者以二子不假於物而爲言出於
性之至眞也故曰古之博大眞人哉周人
自以其說爲謬悠其言爲荒唐其辭爲無
[020-013b]
端崖者蓋高言盡道而矯世俗之弊天下
必以其書爲謬悠荒唐無崖也故自言之
而窒非可謂明達而先知也
南華眞經新傳卷之二十
