[016-001a] 
南華眞經新傳卷之十六積六
宋 王 元 澤 傳
寓言篇
夫天下之世俗惑於異學而不知聖人之
大道必假言辭而諭之矣此莊子因而作
寓言篇
寓言十九重言十七巵言日出和以天倪寓
言十九藉外論之親父不爲其子媒親父譽
之不若非其父者也非吾罪也人之罪也與
己同則慶不與己同則反同於己爲是之異
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於己爲非之重言十七所以已言也是爲耆
艾年先矣而無經緯本末以期年耆者是非
先也人而無以先人無人道也人而無人道
是之謂陳人巵言日出和以天倪因以曼衍
所以窮年
孔子曰予欲無言孟子曰予豈好辯哉此
聖賢本於不言也然而必言必辯者出於
非得已而已故莊子之所言亦出不得已
將以祛天下之惑而反性命之正也然莊
子之爲言不一矣故有寓言有重言有巵
[016-002a]
言寓言者極明大道之眞空以世俗必爲
迂怪也故託爲他人所說以言之致其十
信其九也故曰寓言十九又曰藉外論之
重言者論述前古之正道使世俗樂聞不
猒也故推爲耆艾之言以重之致其十信
其七也故曰重言十七又曰所以已言也
巵言者不爲一定之辭而愈新如巵器傾
仰之不一以世俗難知妙本也故和以自
然之分矣故曰巵言日出和以天倪此三
者周之所以用而爲書也以三者而訊周
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之所言則然後得周所言之意矣
不言則齊齊與言不齊言與齊不齊也故曰
無言言無言終身言未嘗不言終身不言未
嘗不言有自也而可有自也而不可有自也
而然有自也而不然惡乎然然於然惡乎不
然不然於不然惡乎可可於可惡乎不可於
不可物固有所然物固有所可無物不然無
物不可非巵言日出和以天倪孰得其乆萬
物皆種也以不同形相禪始卒若環莫得其
倫是謂天均天均者天倪也
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夫物我所以同根也我不言則萬物與我
爲一也故曰不言則齊旣齊而言則物我
所以復分也故曰齊與言不齊不齊而止
言則復齊矣故曰無言不言而自齊則物
我自然均等也故曰是謂天均自然均等
則守於自然之分矣故曰天均者天倪也
此巵言不一如此也
莊子謂惠子曰孔子行年六十而六十化始
時所是卒而非之未知今之所謂是之非五
十九非也惠子曰孔子勤志服知也莊子曰
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孔子謝之矣而其未之嘗言孔子云夫受才
乎大本復靈以生鳴而當律言而當法利義
陳乎前而好惡是非直服人之口而已矣使
人乃以心服而不敢蘁立定天下之定已乎
已乎吾且不得及彼乎
夫聖人入道之妙與化爲一時之所變與
偕行也安有凝滯之累歟此莊子所以言
孔子行年六十而六十化也夫與時偕行
惟變所適者有向往來今之殊也故向之
所爲者是則今之所以爲非也今之所爲
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者是則乃向時所以爲非也蓋才全而能
至於命所以圓通如此也惠子不知聖人
之如此而以爲聖人勤志服膺而後知此
莊子所以有受才復虚之言也夫才者性
命之本也虚者精神之宅也聖人能達性
命之本全精神之宅虚心待物而物來則
嗚未嘗有言而言必當理譬由同律氣入
則嗚氣息則止使天下心服而自定也故
曰鳴而當律言而當法又曰使人乃以心
服而定天下之所定此聖人所化如此矣
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曾子再仕而心再化曰吾及親仕三釜而心
樂後仕三千鍾不洎吾心悲弟子問于仲尼
曰若參者可謂無所縣其罪乎曰旣已縣矣
夫無所縣者可以有哀乎彼視三釜三千鍾
如觀雀蚊虻相過乎前也
君子非有意於仕然而有時而仕者以其
爲親也爲親而仕禄雖薄而及於親其心
所以至樂也此曾子初仕而雖三釜之薄
而及於親其心所以嘗樂也仕非爲親而
禄雖厚而不及親其心所以不樂也此曾
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子後仕而雖三千鍾之厚而不及親其心
所以嘗悲也夫曾子之心一也其仕同也
然有悲樂之不同者係其親之存亡也故
曰曾子再仕而心再化夫曾子以親爲意
而豈以儻來之物累心歟親亡禄厚則不
悦此仲尼所以有蚊虻過前之喻矣
顔成子游謂東郭子綦曰自吾聞子之言一
年而野二年而從三年而通四年而物五年
而來六年而鬼入七年而天成八年而不知
死不知生九年而大妙生有爲死也勸公以
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其死也有自也而生陽也無自也而果然乎
惡乎其所適惡乎其所不適天有歷數地有
人據吾惡乎求之莫知其所終若之何其無
命也莫知其所始若之何其有命也有以相
應也若之何其無鬼邪無以相應也若之何
其有鬼邪
夫聖人之道奥妙眞空而不可以卒知惟
在乆而方得矣此顔成子游聞子綦之言
而至乎九年而方妙也夫一年而野者挫
其鋭而反朴也二年而從者同其塵而不
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迕於俗也三年而通者隨時安變而不蔽
惑也四年而物者與物齊諧而無彼我也
五年而來者所適皆至而自得也六年而
鬼入者達乎幽奥而神與冥會也七年而
天成者任於自然而無所虧也八年而不
知生不知死者了於不生不死之趣也九
年而大妙者盡於眞空妙有之至也夫入
道而未至于大妙未足以爲心得也顔成
子游九年而然後至大妙亦可謂之心得
矣然而與聖人有聞者聖人生而知之矣
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安俟積而後得乎此聖人之所以聖也
衆罔兩問於影曰若向也俯而今也仰向也
括而今也被髮向也坐而今也起向也行而
今也止何也影曰搜搜也奚稍問也予有而
不知其所以予蜩甲也蛇蛻也似之而非也
火與日吾屯也陰與夜吾代也彼吾所以有
待邪而況乎以有待者乎彼來則我與之來
彼往則我與之往彼强陽則我與之强陽强
陽者又何以有問乎陽子居南之沛老聃西
游於泰邀於郊至於梁而遇老子老子中道
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仰天而歎曰始以汝爲可教今不可也陽子
居不答至舍進盥漱巾櫛脱屨户外膝行而
前曰向者弟子欲請夫子夫子行不間是以
不敢今間矣請問其故老子曰而睢睢盱盱
而誰與居大白若辱盛德若不足陽子居蹴
然變容曰敬聞命矣其往也舍者迎將其家
公執席妻執巾櫛舍者避席煬者避竈其反
也舍者與之爭席矣
夫影者形之所生也形者己之所具也影
雖形之所生而無待必形形雖己之所具
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而無藉於己故影之所待者待於火日而
形之所藉者藉於樸素火日明則影所以
聚樸素全則形所以忘此莊子所以有罔
兩問影與夫老子教陽子之言也夫罔兩
者幽陰之物也陽子者陽明之人也處幽
陰者不可問其影居陽明者不可飾其形
故宜兩忘而已矣兩忘則所謂能冥其極
也故莊子言於寓言之篇終
南華眞經新傳卷之十六
