KR5c0136 南華真經新傳--王雱 (master)


[013-001a]
南華眞經新傳卷之十三積三
   宋 王 元 澤 傳
  徐無鬼篇
 夫能平心順氣以道爲務而忘於貪賤窮
 達則入於至人之域此徐無鬼之能若是
 矣莊子因而作徐無鬼之篇
徐無鬼因女商見魏武侯武侯勞之曰先生
病矣苦於山林之勞故乃肯見於寡人徐無
鬼曰我則勞於君君有何勞於我君將盈嗜
欲長好惡則性命之情病矣君將黜嗜欲掔
[013-001b]
好惡則耳目病矣我將勞君君有何勞於我
武侯超然不對少焉徐無鬼曰嘗語君吾相
狗也下之質執飽而止是狸德也中之質若
視日上之質若亡其一吾相狗又不若吾相
馬也吾相馬直者中繩曲者中鉤方者中矩
圓者中規是國馬也而未若天下馬也天下
馬有成材若卹若失若喪其一若是者超軼
絶塵不知其所武侯大悦而笑徐無鬼出女
商曰先生獨何以說吾君乎吾所以說吾君
者横說之則以詩書禮樂從說之則以金板
[013-002a]
六弢奉事而大有功者不可爲數而吾君未
嘗啓齒
 老子曰道者萬物之奥也善人之所寳也
 夫善人之所以寳於道則外所以忘其形
 内所以虚其心黜嗜慾忘好惡安於性命
 之情而所以寳全於道也不善之人則不
 然其於道也若存而若亡外所以不能全
 其形内所以不能虚其心充嗜慾專好惡
 决於性命之情而其於道也豈寳歟此魏
 武侯聞徐無鬼之言而超然不對也夫武
[013-002b]
 侯之性中材也不可卒告以至道而宜先
 悦之以所好此無鬼所以有相狗馬之言
 也然無鬼非能相於狗馬也故寓入道之
 意於狗馬以狗之上質則若亡其一以天
 下之馬則有成材所謂若亡其一者以形
 全神王而能忘其身也所謂有成材者以
 德宇泰定而不虧其本也能忘其身則無
 爲不虧其本則無用無爲無用則所以能
 入於道也此無鬼寓意之若是而武侯不
 知其意而從悦其言也故曰大悦而笑
[013-003a]
今先生何以說吾君使吾君說若此乎徐無
鬼曰吾直告之吾相狗馬耳女商曰苦是乎
曰子不聞夫越之流人乎去國數日見其所
知而喜去國旬月見所嘗見於國中者喜及
期年也見似人者而喜矣不亦去人滋乆思
人滋深乎夫逃虚空者藜藋柱乎鼪鼬之逕
踉位其空聞人足音跫然而喜矣而況乎昆
弟親戚之謦欬其側者乎乆矣夫莫以眞人
之言謦欬吾君之側乎徐無鬼見武侯武侯
曰先生居山林食芧栗厭葱韭以賔寡人乆
[013-003b]
矣夫今老邪其欲干酒肉之味邪其寡人亦
有社稷之福邪徐無鬼曰無鬼生於貧賤未
嘗敢飲食君之酒肉將來勞君也君曰何哉
奚勞寡人曰勞君之神與形武侯曰何謂邪
徐無鬼曰天地之養也一登高不可以爲長
居下不可以爲短君獨爲萬乗之主以苦一
國之民以養耳目鼻口夫神者不自許也夫
神者好和而惡姦夫姦病也故勞之唯君所
病之何也武侯曰欲見先生乆矣
 夫天地之於人均受之性命均付之分極
[013-004a]
 至于所養亦均也豈有聞於尊卑長幼乎
 故曰天地之養也一魏武不知所然而殫
 天下之物以養形不足則勞神而營之故
 神愈勞而不能王形愈養而不能全安若
 外六骸忘嗜慾逰心於逍遥之域則形神
 豈有不全乎
吾欲愛民而爲義偃兵其可乎徐無鬼曰不
可愛民害民之始也爲義偃兵造兵之本也
君自此爲之則殆不成凡成美惡器也君雖
爲仁義幾且僞哉形固造形成固有伐變固
[013-004b]
外戰君亦必無盛鶴列於麗譙之間無徒驥
於錙壇之宫無藏逆於得無以巧勝人無以
謀勝人無以戰勝人夫殺人之士民兼人之
土地以養吾私與吾神者其戰不知孰善勝
之惡乎在君若勿已矣修胸中之誠以應天
地之情而勿攖夫民死已脱矣君將惡乎用
夫偃兵哉
 夫道者無爲之朴也兵者有爲之器也聖
 人常無爲而民自化所謂兵者置而不用
 也武侯不能無爲而欲爲義偃兵以愛民
[013-005a]
 此無鬼所以答之以不可也夫聖人以百
 姓爲芻狗而不愛愛之而其民所以遂生
 也若以愛愛之則愛有不及而民敦心矣
 如此則適足害之也故曰愛民害民之始
 也以義爲外迹而不爲爲之而物之所以
 順從也若以可爲而爲之則處有不當而
 物必不順矣如此則適足用兵也故曰爲
 義偃兵造兵之本也不能如此而必愛而
 必爲則治道安得而全矣故曰君自此爲
 之則殆不成
[013-005b]
黄帝將見大隗乎具茨之山方明爲御昌㝢
驂乗張若謵朋前馬昆閽滑稽後車至於襄
城之野七聖皆迷無所問塗適遇牧馬童子
問塗焉曰苦知具茨之山乎曰然若知大隗
之所存乎曰然黄帝曰異哉小童非徒知具
茨之山又知大隗之所存謂問爲天下小童
曰夫爲天下者亦若此而已矣又奚事焉予
少而自遊於六合之内予適有瞀病有長者
教予曰若乗日之車而遊於襄城之野今予
病少痊予又且復遊於六合之外夫爲天下
[013-006a]
亦若此而已予又奚事焉黄帝曰夫爲天下
者則誠非吾子之事雖然請問爲天下小童
辭黄帝又問小童曰夫爲天下者亦奚以異
乎牧馬者哉亦去其害馬者而已矣黄帝再
拜稽首稱天師而退知士無思慮之變則不
樂辯士無談說之序則不樂察士無凌誶之
事則不樂皆囿於物者也招世之士與朝中
民之士榮官筋力之士矜難勇敢之士奮患
兵革之士樂戰枯槁之士宿名法律之士廣
治禮樂之士敬容仁義之士貴際農夫無草
[013-006b]
萊之事則不比商賈無市井之事則不比庶
人有旦暮之業則勸百工有器械之巧則壯
錢財不積則貪者憂權勢不尤則夸者悲勢
物之徒樂變遭時有所用不能無爲也此皆
順比於歲不物於易者也馳其形性潜之萬
物終身不反悲夫莊子曰射者非前期而中
謂之善射天下皆羿也可乎惠子曰可莊子
曰天下非有公是也而各是其所是天下皆
堯也可乎惠子曰可莊子曰然則儒墨楊秉
四與夫子爲五果孰是邪或者若魯遽者邪
[013-007a]
其弟子曰我得夫子之道矣吾能冬爨鼎而
夏造水矣魯遽曰是直以陽召陽以陰召陰
非吾所謂道也吾示子乎吾道於是乎爲之
調瑟廢一於堂廢一於室鼓宫宫動鼓角角
動音律同矣夫或改調一絃於五音無當也
鼓之二十五弦皆動未始異於聲而音之君
已且若是者邪惠子曰今夫儒墨楊秉且方
與我以辯相拂以辭相鎮以聲而未始吾非
也則奚若矣莊子曰齊人蹢子於宋者其命
閽也不以完其求鈃鍾也以束縛其求唐子
[013-007b]
也而未始出域有遺類矣夫楚人寄而蹢閽
者夜半於無人之時而與舟人鬥未始離於
岑而足以造於怨也
 大隗者況於大道也具茨之山者況於道
 體無爲而寂然豈有爲之聖可求歟此所
 以言七聖俱迷也惟能放心專氣復歸於
 嬰兒則然後心得而知之矣故曰牧馬童
 子又曰非徒知具茨之山又知大隗之所
 存也夫知大道之眞體則任於無爲而已
 矣此所以答黄帝爲天下則曰又奚事者
[013-008a]
 則無爲虚靜而放心於自得之場氣馬元
 所適而已故曰爲天下者亦奚以異乎牧
 馬夫氣馬無所適則外物不能爲累也故
 曰亦去其害馬者而已矣此皆極於自然
 而天地萬物所以皆宗師此黄帝所以稱
 之爲天師也
莊子送葬過惠子之墓顧謂從者曰郢人堊
漫其鼻端若蠅翼使匠石斲之匠石運斤成
風聽而斲之盡堊而鼻不傷郢人立不失容
宋元君聞之召匠石曰嘗試爲寡人爲之匠
[013-008b]
石曰臣則嘗能斲之雖然臣之質死乆矣自
夫子之死也吾無以爲質矣吾無與言之矣
管仲有病桓公問之曰仲父之病病矣可不
謂云至於大病則寡人惡乎屬國而可管仲
曰公誰欲與公曰鮑叔牙曰不可其爲人潔
廉善士也其於不己若者不比之又一聞人
之過終身不忘使之治國上且鉤乎君下且
逆乎民其得罪於君也將弗乆矣公曰然則
孰可對曰勿已則隰朋可其爲人也上忘而
下畔愧不若皇帝而哀不己若者以德分人
[013-009a]
謂之聖以財分人謂之賢以賢臨人未有得
人者也以賢下人未有不得人者也其於國
有不聞也其於家有不見也勿已則隰朋可
吴王浮於江登乎狙之山衆狙見之恂然棄
而走逃於深蓁有一狙焉委蛇攫抓見巧乎
王王射之敏給搏捷矢王命相者趨射之狙
執死王顧謂其友顔不疑曰之狙也伐其巧
恃其便以敖予以至此殛也戒之哉嗟乎無
以汝色驕人哉顔不疑歸而師董梧以助其
色去樂辭顯三年而國人稱之南伯子綦隱
[013-009b]
几而坐仰天而嘘顔成子入見曰夫子物之
尤也形固可使若槁骸心固可使若死灰乎
曰吾嘗居山穴之中矣當是時也田禾一睹
我而齊國之衆三賀之我必先之彼故知之
我必賣之彼故鬻之若我而不有之彼惡得
而知之若我而不賣之彼惡得而鬻之嗟乎
我悲人之自喪者吾又悲夫悲人者吾又悲
夫悲人之悲者其後而日遠矣仲尼之楚楚
王觴之孫叔敖執爵而立市南宜僚受酒而
祭曰古之人乎於此言已曰丘也聞不言之
[013-010a]
言矣未之嘗言於此乎言之市南宜僚弄丸
而兩家之難解孫叔敖甘寢秉羽而郢人投
兵丘願有喙三尺彼之謂不道之道此之謂
不言之辯故德總乎道之所一而言休乎知
之所不知至矣道之所一者德不能同也知
之所不能知者辯不能舉也名若儒墨而凶
矣故海不辭東流大之至也
 莊子之所言非得已而言之也非惠子不
 能知之惠子死則孰能知莊子之言矣此
 所以引匠石爲况而又曰吾無與言之矣
[013-010b]
聖人并包天地澤及天下而不知其誰氏是
故生無爵死無謚實不聚名不立此之謂大
人狗不以善吠爲良人不以善言爲賢而況
爲大乎夫爲大不足以爲大而況爲德乎夫
大備矣莫若天地然奚求焉而大備矣知大
備者無求無失無棄不以物易己也反己而
不窮循古而不摩大人之誠子綦有八子陳
諸前召九方歅曰爲我相吾子孰爲祥九方
歅曰梱也爲祥子綦瞿然喜曰奚若曰梱也
將與國君同食以終其身子綦索然出涕曰
[013-011a]
吾子何爲以至於是極也九方歅曰夫與國
君同食澤及三族而況於父母乎今夫子聞
之而泣是禦福也子則祥矣父則不祥子綦
曰歅汝何足以識之而梱祥邪盡於酒肉入
於鼻口矣而何足以知其所自來吾未嘗爲
牧而牂生於奥未嘗好田而鶉生於宎若勿
怪何邪吾所與吾子遊者遊於天地吾與之
邀樂於天吾與之邀食於地吾不與之爲享
不與之爲謀不與之爲怪吾與之乗天地之
誠而不以物與之相攖吾與之一委蛇而不
[013-011b]
與之爲事所宜今也然有世俗之償焉凡有
怪徵者必有怪行殆乎非我與吾子之罪幾
天與之也吾以是泣也無幾何而使梱之於
燕盜得之於道全而鬻之則難不若刖之則
易於是刖而鬻之於齊適當渠公之街終身
食肉而終齧缺遇許由曰子將奚之曰將逃
堯曰奚謂邪曰夫堯畜畜然仁吾恐其爲天
下笑後世其人與人相食與夫民不難聚也
愛之則親利之則至譽之則勸致其所惡則
散愛利出乎仁義捐仁義者寡利仁義者衆
[013-012a]
夫仁義之行唯且無誠且假夫禽貪者器是
以一人之斷制利天下譬之猶一覕也夫堯
知賢人之利天下也而不知其賊天下也夫
唯外乎賢者知之矣有暖姝者有濡需者有
卷婁者所謂暖姝者學一先生之言則暖暖
姝姝而私自悦也自以爲足矣而未知未始
有物也是以謂暖姝者也濡需者豕蝨是也
擇疏鬛自以爲廣宫大囿奎蹄曲隈乳間股
脚自以爲安室利處不知屠者之一旦鼓譬
布草操煙火而己與豕俱焦也此以域進此
[013-012b]
以域退此其所謂濡需者也卷婁者舜也羊
肉不慕蟻蟻慕羊肉羊肉羶也舜有羶行百
姓悦之故三徙成都至鄧之墟而十有萬家
堯聞舜之賢舉之童土之地曰冀得其來之
澤舜舉乎童土之地年齒長矣聰明衰矣而
不得休歸所謂卷婁者也
 大人者德之所以充實也德之充實則處
 上而不貴功成而不居贍足萬物而不知
 其所用衣被天下而無得而爲稱此大人
 之道若是矣故曰生無爵死無謚實不聚
[013-013a]
 名不立此之謂大人夫爵謚者度外之物
 也名實者天下之虚器也大人豈有心於
 四者乎此莊子所以有無立之言也
是以神人惡衆至衆至則不比不比則不利

 神人者言乎其道也神人鼔舞萬物而不
 與聖同憂萬物所以自歸矣非由好而致
 之也故曰神人惡衆
故無所甚親無所甚疏抱德煬和以順天下
此謂眞人
[013-013b]
 眞人者言其性也眞人不與萬物相親疏
 任於自得而守於純氣豈有逆於天下歟
 故曰無所甚親無所甚疏抱德煬和以順
 天下此謂眞人然眞人不及於神人所以
 言之於次也
於蟻棄智於魚得計於羊棄意
 於蟻棄智者不知羶以悦慕也於魚得計
 者退藏深渺以活身也於羊棄意者無心
 使物來慕也
以目視目以耳聽耳以心復心若然者其平
[013-014a]
也繩其變也循
 以目視目者以明而發不明也以耳聽耳
 者以聰而覺不聰也以心復心者以靜而
 鎮不靜也如此則其平所以直其變所以
 正也故曰若然者其平也繩其變也循非
 眞人孰能與於此
右之眞人以天待之不以人入天古之眞人
得之也生失之也死得之也死失之也生藥
也其實堇也桔梗也雞壅也豕零也是時爲
帝者也何可勝言
[013-014b]
 夫眞人者其性内直而不假於物也故任
 於自然而以待物也不以有爲而亂無爲
 也適來所以爲時也適去所以能順也來
 則必知其暫去也去則必知其暫來也了
 然明達而始終無累矣故曰古之眞人以
 天待人不以人入天古之眞人得之也生
 失之也死得之也死失之也生
句踐也以甲楯三千棲於會稽唯種也能知
亡之所以存唯種也不知其身之所以愁故
曰鴟目有所適鶴脛有所節解之也悲故曰
[013-015a]
風之過河也有損焉日之過河也有損焉請
只風與日相與守河而河以爲未始其攖也
恃源而往者也
 至人者自知而不知人也自見而不見彼
 也故禍福吉凶不能爲之累矣大夫種者
 則不然知人而不自知也見彼而不自見
 也此憂禍足以爲之累此莊子所以有鴟
 目鶴脛之言也
故水之守土也審影之守人也審物之守物
也審故目之於明也殆耳之於聰也殆心之
[013-015b]
於殉也殆凡能其於府也殆殆之成也不給

 水生於土而不離於土也影生於形而不
 離於形也物出造物而不離造物也故曰
 水之守土也審形之守人也審物之守物
 也審然而土無意於水而水所以親也形
 無意於影而影所以生也造物者無意於
 物而物所以成也三者皆無意於相須也
 世俗豈能似之歟故目則必期於明也耳
 則必期於聰也心則必期於殆也故必期
[013-016a]
 於明則是有意於明也必期於聰則是有
 意於聦也必期所殉則是有意於殉物也
 夫有意於聰明所殉則必致危殆之累也
 豈爲相須之道乎故曰目之於明也殆耳
 之於聰也殆心之於殉也殆
禍之長兹萃其反也縁功其果也待乆而人
以爲己寳不亦悲乎故有亡國戮民無已不
知問是也故足之於地也踐雖踐恃其所不
蹍而後善博也人之知也少雖少恃其所不
知而後知天之所謂也
[013-016b]
 古之至人以多知爲召禍之本也雖智而
 未嘗不喪智故禍之所以不能爲之累也
 天下之世俗不能喪智而矜其智此禍之
 所以滋蔓也故曰禍之長也兹萃然禍之
 始生也伏於福以順其功由大夫種始能
 成存越之功也故曰其反也縁功及其爲
 累則固非朝夕之立至由大夫種終不免
 亡軀之悲也故曰其果也待乆此由智之
 所召也世俗不知而反以智爲身之至殄
 也何其蒙蔽之甚歟此莊子之所以悲也
[013-017a]
 故曰而人以爲己寳不亦悲乎
知大一知大陰知大目知大均知大方知大
信知大定至矣大一通之大陰解之大目視
之大均縁之大方體之大信稽之大定持之
 大一者大道也大陰者妙用也大目者至
 明也大均者常性也大方者常分也大信
 者不言也大定者不動也大道無物不由
 而無所不在也故曰通之妙用晦藏而無
 有不用也故曰解之至明見其所不見而
 不見其所見故曰視之常性受之各有極
[013-017b]
 而無不順也故曰縁之常分得之各有限
 而無有不守也故曰體之不言則無有所
 期而必至故曰稽之不動無有所易而固
 執也故曰持之此七者極道之妙也非聖
 人不能與於此
盡有天循有照冥有樞始有彼則其解之也
似不解之者其知之也似不知之也不知而
後知之其問之也不可以有崖而不可以無

 盡有天者極於自然之妙而無爲也循有
[013-018a]
 照者縁於自明之理而反照也冥有樞者
 晦於運行之徼而不動也始有彼者自泰
 初之初有之也則其解之也似不解之者
 識之而歸於不識也其知之也似不知之
 也者知之而歸於不知也其問之也不可
 以有崖者虚而善應而無極也而不可以
 無崖者應物而不過其極也
頡滑有實古今不代而不可以虧則可不謂
有大揚搉乎闔不亦問是已奚惑然爲
 頡滑有實者所謂萬物芸芸各歸其根也
[013-018b]
 古今不代者無古無今而未嘗更變也而
 不可以虧者不生不化而無不成也
以不惑解惑復於不惑是尚大不惑
 無智則無惑有智則有惑道不可問而問
 之是惑也不可應而應之是以惑解惑也
 能無智則不惑也故曰復於不惑復於不
 惑則無問無應而反於自得也故曰是尚
 大不惑


南華眞經新傳卷之十三