[007-001a] 
南華眞經新傳卷之七惡六
宋 王 元 澤 傳
天道篇
夫天下之世俗外效曾史楊墨之所爲而
内失其自然之正性正性失則不能無爲
而安靜矣莊子因而作天道篇
天道運而無所積故萬物成帝道運而無所
積故天下歸聖道運而無所積故海内服明
於天通於聖六通四辟於帝王之德者其自
爲也昧然無不靜者矣
[007-001b]
無爲爲之謂之天審諦不妄之謂帝大而
化之之謂聖天與帝聖皆出於道而所以
通達矣故天道無爲而行健萬物所以資
始也故曰天道運而無所積故天下歸聖
道自然而彌綸民心所以悦懷也故曰聖
道運而無所積故海内服明於天者知天
也通於聖者入聖也知天則達於無爲入
聖則任於自然如此則了於帝王之德而
其所爲寂然而物莫足矣故曰明於天通
於聖六通四辟於帝王之德者其無爲也
[007-002a]
無不靜矣
聖人之靜也非曰靜也善故靜也萬物無足
以鐃心者故靜也水靜則明燭鬚眉平中准
大匠取法焉水靜猶明而况精神聖人之心
靜乎天地之鑒也萬物之鏡也夫虚靜恬淡
寂漠無爲者天地之平而道德之至故帝王
聖人休焉休則虚虚則實實者倫矣虚則靜
靜則動動則得矣靜則無爲無爲也則任事
者責矣無爲則俞俞俞俞者憂患不能處年
壽長矣夫虚靜恬淡寂漠無爲者萬物之本
[007-002b]
也明此以南鄉堯之爲君也明此以北面舜
之爲臣也以此處上帝王天子之德也以此
處下玄聖素王之道也以此退居而間遊江
海山林之士服以此進爲而撫世則功大名
顯而天下一也靜而聖動而王無爲也而尊
樸素而天下莫能與之爭美
聖人非有意於靜以其歸根而靜也歸根
而靜則靜之至故曰非曰靜也善故靜也
夫靜之至則啫慾忘而天機深外物安足
以動矣故曰萬物無足以鐃其心者故靜
[007-003a]
也然而聖人之至靜愈於水之所靜也水
靜則明見於毫末其平則大匠取法焉聖
人之心靜則精神完復而洞徹雖天地之
大萬物之衆不可逃吾照知也故曰而况
精神聖人之心靜乎天地之鑑也萬物之
鏡也虚者所謂曠兮若谷也靜者所謂其
息深深也恬淡者所謂希夷也寂漠者所
謂晦默也無爲者所謂自然也此皆眞空
妙有之至也雖天地道德不出於此數者
矣帝聖所以處之而息焉故曰夫虚靜恬
[007-003b]
淡寂漠無爲者天地之平道德之至故帝
王聖人休焉夫帝聖旣處此數者而休心
心休則虚虚則靜靜則無爲無爲則自得
矣然而虚則未嘗不實實則極天下之理
也故曰虚則實實者倫矣靜則亦未嘗不
動動則無一事之失也故曰靜則動動則
得矣無爲則亦未嘗不爲爲則無有不當
也故曰無爲也則任事者責矣任事者責
矣則自得自得則悲哀不能入而形未嘗
衰也故曰無爲則俞俞俞俞者憂患不能
[007-004a]
處年壽長矣
夫明白於天地之德者此之謂大本大宗與
天和者也所以均調天下與人和者也與人
和者謂之人樂與天和者謂之天樂莊子曰
吾師乎吾師乎𩐎萬物而不爲戾澤及萬世
而不爲仁長於上古而不爲壽覆載天地刻
彫衆形而不爲巧此之謂天樂故曰知天樂
者其生也天行其死也物化靜而與陰同德
動而與陽同波故知天樂者無天怨無人非
無物累無鬼責故曰其動也天其靜也地一
[007-004b]
心定而王天下其鬼不崇其魂不疲一心定
而萬物服言以虚靜推於天地通於萬物此
之謂天樂天樂者聖人之心以畜天下也
靜則歸根而晦默寂然所以自得也故曰
靜則與陰同化動則愈出而明白汎然所
以無礙也故曰動則與陽同波此天樂之
至也夫天樂者孔孟之所謂樂天也樂天
則萬物不足以憂之而樂之至也故曰天
樂也
天帝王之德以天地爲宗以道德爲主以無
[007-005a]
爲爲常無爲也則用天下而有餘有爲也則
爲天下用而不足故古之人貴夫無爲也上
無爲也下亦無爲也是下與上同德下與上
同德則不臣下有爲也上亦有爲也是上與
下同道上與下同道則不主
付物自然則贍足萬物而不絶故曰無爲
也則用天下而有餘俾物使然則萬物相
役而力不贍故曰有爲也則爲天下用而
不足非帝王之道也
上必無爲而用天下下必有爲爲天下用此
[007-005b]
不易之道也
主者天道也臣者人道也天不得不無爲
人不得不有爲無爲所以無心於天下而
天下歸於役使也有爲所以有心於天下
而天下從而役使也歸其役使者常逸從
而役使者常勞此萬世不變之道也故曰
上必無爲而用天下下必有爲爲天下用
此不易之道也
故古之王天下者知雖落天地不自慮也辯
雖彫萬物不自說也能雖窮海内不自爲也
[007-006a]
天不産而萬物化地不長而萬物育帝王無
爲而天下功故曰莫神於天莫富於地莫大
於帝王故曰帝王之德配天地此乗天地馳
萬物而用人羣之道也本在於上末在於下
要在於主詳在於臣三軍五兵之運德之末
也賞罰利害五刑之辟教之末也禮法度數
刑名比詳治之末也鐘鼓之音羽旄之容樂
之末也哭泣衰絰降殺之服哀之末也此五
末者須精神之運心術之動然後從之者也
末學者古人有之而非所以先也
[007-006b]
莊子之作此篇首言天帝聖人之道而次
言虚靜恬淡之妙次又言天樂帝王之德
所以極明無爲之妙理也夫無爲者必至
於有爲有爲則有迹而已矣故繼言其兵
軍賞罰禮樂喪哀之五事所以極言有爲
之迹也然而又慮後之治天下者以治天
下之道不出於此五者而用之以失其眞
性遂稱五事爲德教禮樂喪哀之末也夫
有末者必有本本則無爲之理也理不出
性命之際而知其理而順之則五者自行
[007-007a]
而已矣故曰此五者須精神之運心術之
動然後從之者也
君先而臣從父先而子從兄先而弟從長先
而少從男先而女從夫先而婦從夫尊卑先
後天地之行也故聖人取象焉天尊地卑神
明之位也春夏先秋冬後四時之序也萬物
化作萌區有狀盛衰之殺變化之流也夫天
地至神而有尊卑先後之序而況人道乎宗
廟尚親朝廷尚尊鄉黨尚齒行事尚賢大道
之序也語道而非其序者非道也語道而非
[007-007b]
其道者安取道
夫莊子之此篇深明自然之道所謂知於
天而已至此而言君臣父子兄弟少長男
女夫婦尊卑先後之序亦所謂知於人而
已荀子言莊子蔽於天而不知人周豈爲
不知於人歟
是故古之明大道者先明天而道德次之道
德已明而仁義次之仁義已明而分守次之
分守已明而刑名次之刑名已明而因任次
之因任已明而原省次之原省已明而是非
[007-008a]
次之是非已明而賞罰次之賞罰已明而愚
知處宜貴賤履位仁賢不肖襲情必分其能
必由其名以此事上以此畜下以此治物以
此脩身知謀不用必歸其天此之謂太平治
之至也故書曰有刑有名刑名者古人有之
而非所以先也古之語大道者五變而刑名
可舉九變而賞罰可言也驟而語刑名不知
其本也驟而語賞罰不知其始也倒道而言
迕道而說者人之所治也安能治人驟而語
刑名賞罰此有知治之具非知治之道可用
[007-008b]
於天下不以用天下此之謂辯士一曲之人
也禮法數度刑名比詳古人有之此下之所
以事上非上之所以畜下也
萬物待是而後存者天也莫不由是而之
焉者道也道之在我者德也以德愛者仁
也愛而宜者義也仁有先後義有上下謂
之分先不擅後下不侵上謂之守刑者物
此者也名者命此者也所謂物此者何也
貴賤親疏所以表飾之其物不同者是也
所謂命此者何也貴賤親疏所以稱號之
[007-009a]
其命不同者是也物此者貴賤各有容矣
命此者親疏各有其號矣因親疏貴賤而
任之以其所宜爲此之謂因任因任之以
其所宜爲矣放而不察乎則又旣天地必
原其情必省其事此之謂原省原省明而
後可以辨是非是非明而後可以施賞罰
故曰先明天而道德次之道德已明而仁
義次之仁義已明而分守次之分守已明
而刑名次之刑名已明而因任次之因任
已明而原省次之原省已明而是非次之
[007-009b]
是非已明而賞罰次之此九變者古之人
孰不從之矣至後世則不然仰而曰彼蒼
蒼而大者何也其去吾不知其幾千萬里
是豈能如我何哉吾爲吾之所爲而已安
取彼於見遂棄道德離仁義略分守慢刑
名忽因任而忘原省直信吾之是非而加
人以其賞罰於是乎天下始大亂而寡弱
者號無告聖人不作諸子者俟其間而出
於偏見言道德者至於杳冥而不可考而
原一世之有爲者爲不足以言刑名者守
[007-010a]
物誦數罷苦以至於老而疑道德彼皆忘
其智爲之不贍也而魁然自以爲聖人者
此矣悲夫故曰五變而刑名可舉九變而
賞罰可言語道而非序安取其言也
昔者舜問於堯曰天王之用心何如堯曰吾
不敖無告不廢窮民苦死者嘉孺子而哀婦
人此吾所以用心已舜曰美則美矣而未大
也堯曰然則何如舜曰天德而出寧日月照
而四時行若晝夜之有經云行而雨施矣堯
曰然則膠膠擾擾乎子天之合也我人之合
[007-010b]
也夫天地者古之所大也而黄帝堯舜之所
共美也故古之王天下者奚爲哉天地而已
矣
夫堯不敖無告不廢窮民苦死者嘉孺子
哀婦人此雖爲惠而以心惠物也夫以心
惠物則仁於一物而所惠不廣矣故舜曰
而未大也豈若無心惠物乎故無心惠物
則所惠者大而物安乎故舜又曰天德而
出寧
孔子西藏書於周室子路謀曰由聞周之徵
[007-011a]
藏史有老聃者免而歸居夫子欲藏書則試
往因焉孔子曰善往見老聃而老聃不許於
是繙十二經以說老聃中其說曰太謾願聞
其要孔子曰要在仁義老聃曰請問仁義人
之性邪孔子曰然君子不仁則不成不義則
不生仁義眞人之性也又將奚爲矣老聃曰
請問何謂仁義孔子曰中心物愷兼愛無私
此仁義之情也老聃曰意幾乎後言夫兼愛
不亦迂乎無私焉乃私也夫子若欲使天下
無先其牧乎則天地固有常矣日月固有明
[007-011b]
矣星辰固有列矣禽獸固有群矣樹木固有
立矣夫子亦放德而行遁道而趍已至矣又
何偈偈乎揭仁義若擊鼓而求亡子焉意夫
子亂人之性也士成綺見老子而問曰吾聞
夫子聖人也吾固不辭遠道而來願見百舍
重趼而不敢息今吾觀子非聖人也鼠壤有
餘蔬而棄妹不仁也生熟不盡於前而積歛
無崖老子漠然不應士成綺明日復見曰昔
者吾有刺於子今吾心正郤矣何故也老子
曰夫巧知神聖之人吾自以爲脱焉昔者子
[007-012a]
呼我牛也而謂之牛呼我馬也而謂之馬苟
有其實人與之名而弗受再受其殃吾服也
恒服吾非以服有服士成綺鴈行避影履行
遂進而問脩身若何老子曰而容崖然而目
衝然而顙頯然而口闞然而狀義然似繫馬
而止也動而持發也機察而審知巧而睹於
泰凡以爲不信邊境有人焉其名爲竊老子
曰夫道於大不終於小不遺故萬物備廣廣
乎其無不容也淵乎其不可測也形德仁義
神之末也非至人孰能定之夫至人有世不
[007-012b]
亦大乎而不足以爲之累天下奮棅而不與
之偕審乎無假而不與利遷極物之眞能守
其本故外天地遺萬物而神未嘗有所困也
通乎道合乎德退仁義賔禮樂至人之心有
所定矣世之所貴道者書也書不過語語有
貴也語之所貴者意也意有所隨意之所隨
者不可以言傳也
夫道無乎不在也雖天地之大由之而生
蜩鷃之小由之而成故在於大則亦未嘗
不小在於小而亦未嘗不大當在其大也
[007-013a]
則不可知其極故曰於大不終當在其小
則不見不足故曰於小不遺大不知其極
小不見其不足萬物之用無不備也故曰
萬物廣備然萬物之旣備而無不涵容也
故曰廣乎其無不容也容於萬物而其深
無涯也故曰淵乎其不可測也道之如此
而非至人孰能體用矣故至人之體道天
下雖廣而不以累心也故曰有世不亦大
乎而不足以爲之累權謀用而不與之偕
也故曰天下奮棅而不與之偕明物儻來
[007-013b]
而不爲之役也故曰審乎無假而不與利
遷辨是與非而不失性也故曰極物之眞
能守其本至人如此而天地不足拘萬物
不足累性命安全而汎然逍遥故曰外天
地遺萬物而神未嘗有所困也遠乎無爲
明乎自得抑乎仁義外乎禮樂眞君淵靜
而不動也故曰退道德賔禮樂至人之心
有所定矣
而世因貴言傳書世雖貴之哉猶不足貴也
爲其貴非其貴也故視而可見者形與色也
[007-014a]
聽而可聞者名與聲也悲夫世人以形色名
聲焉足以得彼之情夫形色名聲果不足以
得彼之情則知者不言言者不知而世豈識
之哉桓公讀書於堂上輪扁斲輪於堂下釋
椎鑿而上問桓公曰敢問公之所讀者何言
邪公曰聖人之言也曰聖人在乎公曰已死
矣曰然則君之所讀者古人之糟魄已夫桓
公曰寡人讀書輪人安得議乎有說則可無
說則死輪扁曰臣也以臣之事觀之斲輪徐
則甘而不固疾則苦而不入不徐不疾得之
[007-014b]
於手而應於心口不能言有數存焉於其間
臣不能以喻臣之子臣之子亦不能受之於
臣是以行年七十而老斲輪古之人與其不
可傳也死矣然則君之所讀者古人之糟魄
已夫
夫道視之不見也聽之不聞也摶之不得
也不可以智度不可以情求妙而至妙神
而至神惟聖人心得而知之矣聖人心得
而知之也以道神妙深微而廣後世不能
知之矣故載道之粗於其書書所以爲道
[007-015a]
之粗迹也桓公不能心得於至道徒讀聖
人之粗迹宜乎輪扁之所以譏也然輪扁
雖譏於桓公至于己之所輪而其術雖爲
得於心亦未爲無失而已矣夫破百年之
木而操之以爲輪是使木失眞性也安若
不斲於輪乎二者均爲有爲之累故莊子
言於此篇終
南華眞經新傳卷之七
[007-015b]
