KR5c0136 南華真經新傳--王雱 (master)


[003-001a]
南華眞經新傳卷之三惡三
    宋 王 元 澤 傳
   養生主篇
 夫齊物者必無我無我者必無生無生所
 以爲養生之主而生之所以存此莊子作
 養生主之篇而次之於齊物也
吾生也有涯而知也無涯以有涯隨無涯殆
已已而爲知者殆而已矣
 生者天之委和也天地之委和於人素定
 其分而不過其極故曰吾生也有涯役於
[003-001b]
 富貴悦於榮寵思慮交萌而妄情無限故
 曰智也無涯以有涯之生而隨無涯之智
 則生之所以不存矣生之所以不存則安
 足以免困苦之累歟故曰殆已
爲善無近名爲惡無近刑縁督以爲經可以
保身可以全生可以養親可以盡年
 善養生者内冥其極而任其自然忘善與
 惡則所以遠於刑名矣不善養生者思慮
 内萌而以善爲善以惡爲惡所以近於刑
 名矣遠刑名則生所以全近刑名則生所
[003-002a]
 以喪縁督以爲經所謂道中庸也夫至人
 之養生不役物不喪眞不擇地不害性而
 已故不役物則可以保身不喪眞則可以
 全生不擇地則可以事親不害性則可以
 盡年此皆存諸己而已
庖丁爲文惠君解牛手之所觸肩之所倚足
之所履膝之所踦砉然嚮然奏刀騞然莫不
中音合於桑木之舞乃中經首之會文惠君
曰譆善哉技蓋至此乎庖丁釋刀對曰臣之
所好者道也進乎技矣始臣之解牛之時所
[003-002b]
見無非牛者三年之後未嘗見全牛也方今
之時臣以神遇而不以目視官知止而神欲
行依乎天理批大卻導大窾因其固然技經
肯綮之未嘗而況大軱乎良庖歲更刀割也
族庖月更刀折也今臣之刀十九年矣所解
數千牛矣而刀刃若新發於硎彼節者有間
而刀刃者無厚以無厚入有間恢恢乎其於
遊刃必有餘地矣是以十九年而刀刃若新
發於硎雖然每至於族吾見其難爲休然爲
戒視爲止行爲遲動刀甚微謋然已解如土
[003-003a]
委地提刀而立爲之四顧爲之躊躇滿志善
刀而藏之文惠君曰善哉吾聞庖丁之言得
養生焉
 夫生必有理而理出於性命之際能順其
 理則舉知其全生之妙此庖丁之解牛能
 依牛之天理而所以舉不見其全牛也然
 庖丁寓言養生於解牛必言其三年而又
 言其十九年者蓋言陰陽之數雖更而生
 之所以愈全也故曰未嘗見全牛又曰刀
 刃若新發於硎夫庖丁之能解牛者以其
[003-003b]
 善刀故也善刀者全其刀之利韜藏而不
 衒也故曰善刀而藏之所以况養生者必
 全其生之之理而歸之老子所謂全而歸
 之是也文惠君遂悟庖丁之言而知養生
 所謂庶幾於道也
公文軒見右師而驚曰是何人也惡乎介也
天與其人與曰天也非人也天之生是使獨
也人之貌有與也以是知其天也非人也
 生者本也形者枝也本固而枝缺則亦可
 以爲全此右師雖介而生所以全公文軒
[003-004a]
 徒驚其形也
澤雉十步一啄百步一飲不蘄畜乎樊中神
雖王不善也
 雉飲啄於野澤則忘形而樂生畜乎樊中
 則養形而傷生樂生則神所以全養形則
 生所以喪生之喪則未免乎憂累故曰不
 善也
老聃死秦失弔之三號而出弟子曰非夫子
之友邪曰然然則弔焉若此可乎曰然始也
吾以爲其人也而今非也向吾入而弔焉有
[003-004b]
老者哭之如哭其子少者哭之如哭其母彼
其所會之必有不蘄言而言不蘄哭而哭者
是遁天倍情忘其所受古者謂之遁天之刑
 至人以生之爲暫來以死之爲暫往生不
 喜其成而死不悲其毁然老聃死而秦失
 弔之而三號者非所以哀其毁而蓋不能
 獨異於衆也
適來夫子時也適去夫子順也
 夫至人忘情全眞汎然自得生死利害未
 嘗介蠆於胸中故適來則爲時適去而能
[003-005a]
 順時不爲之樂而順不爲之哀此生之所
 以生生而無喪也
安時而處順哀樂不能入也古者謂是帝之
縣解
 天者命也命之所受於人不可逃遁而已
 逃其命則累其生適自致於憂患矣故曰
 遁天之刑也帝亦命也命無係著則憂患
 不能累其生故曰帝之縣解也養生者必
 達乎二者之妙矣
指窮於爲薪火傳也不知其盡也
[003-005b]
 以薪繼薪則火不能滅知生養生則生不
 能絶不滅則火所以傳不絶則生所以乆
 所以無時而盡也故曰不知其盡也夫莊
 子之言養生始乎有涯而終乎不盡者以
 性命受之有分而能不累於榮辱利害則
 生之所以不喪而無極矣所以終於不盡
 也非明達者孰與於此乎
   人間世篇
 善養生者必自得於性命之際而無思無
 爲也無思無爲則足以處人間應世變而
[003-006a]
 憂患不足以累之此莊子作人間世之篇
 而次之於養生也
顔回見仲尼請行曰奚之曰將之衛曰奚爲
焉曰回聞衛君其年壯其行獨輕用其國而
不見其過輕用民死死者以國量乎澤若蕉
民其無如矣回嘗聞之夫子曰治國去之亂
國就之醫門多疾願以所聞思其則庶幾其
國有瘳乎仲尼曰譆若殆往而刑耳
 天下之事變不一非經世者不足與之應
 對酬酢矣夫經世者本無我無我則無思
[003-006b]
 無爲而患禍不能及之矣故仲尼者無我
 也無我則已見無對故當天下之至變處
 天下之至難則寂然不動而無纎毫之累
 顔回者克己也克己則未至於無我當衛
 君之輕用其國民則介然自動而欲以所
 聞說之而幾不免於累夫仲尼之無我則
 無思無爲也顔回之克已則有思有爲也
 有思卒至於無思有爲卒至於無爲此顔
 回終至於未始有回也未始有回者亦無
 我也此二人足以爲萬世法莊子所以首
[003-007a]
 於此篇而稱之也
夫道不欲雜雜則多多則擾擾則憂憂而不

 道集於虚而生於一一者道之妙本矣夫
 能抱一則足以爲天下式故曰道不欲雜
 不能抱一則支離而百端故曰雜則多惑
 於百端則心不自止故曰多則擾心不自
 止則未免於憂累故曰擾則憂未能自免
 於憂累則豈能去他人之憂累乎故曰憂
 而不救此皆有思有爲之致也
[003-007b]
古之至人先存諸己而後存諸人所存於己
者未定何暇至於暴人之所行且若亦知夫
德之所蕩而知之所爲出乎哉德蕩乎名知
出乎爭名也者相軋也知也者爭之器也二
者凶器非所以盡行也
 聖人無名所以無爲無智所以無得無爲
 則物莫不歸無得則物莫與競常人好名
 用智而所以有爲有得也有爲則物不相
 服有得則物必與競故曰名也者相軋也
 智也者爭之器也
[003-008a]
且得厚信矼未達人氣名聞不爭未達人心
而彊以仁義繩墨之言術暴人之前者是以
人惡有美也命之曰菑人菑人者人必反菑
之若殆爲人菑夫且苟爲悦賢而惡不肖惡
用而求有以異若唯無詔王公必將乗人而
鬭其捷而目將熒之而色將平之口將營之
容將形之心且成之是以火救火以水救水
名之曰益多順始無窮若殆以不信厚言必
死於暴人之前矣
 目將熒之者所謂眸子眊焉是也色將平
[003-008b]
 之者所謂色𧹞𧹞焉是也口將營之者所
 謂騰口之說是也容將形之者所謂以爲
 容悦是也心且成之者所謂役心從物是
 也此皆不存諸己之累矣
且昔者桀殺關龍逄紂殺王子比干是皆脩
其身以下傴拊人之民以下拂其上者也故
其君因其脩以擠之是好名者也昔者堯攻
叢枝胥敖禹攻有扈國爲虚厲身爲刑戮其
用兵不止其求實無已是皆求名實者也而
獨不聞之乎名實者聖人之所不能勝也而
[003-009a]
况若乎
 名實者虚器也聖人豈有心而求之歟故
 寂默無爲而聲迹俱泯凶患不可及之矣
 此堯禹之所以能處天下也昧者不知其
 然而深求於名實名實雖立而凶患繼至
 此叢敖有扈之所以自喪其國也故曰是
 皆求名實者也夫聖人之忘名實名實忘
 而所以無我於天下萬物豈能累我乎使
 聖人不忘於名實則名實立而有我於天
 下萬物交至而爲累聖人豈能勝之歟故
[003-009b]
 曰名實者聖人之所不能勝也而况若乎
雖然若必有以也嘗以語我來顔回曰端而
虚勉而一則可乎曰惡惡可夫以陽爲充孔
揚采色不定常人之所不違因案人之所感
以求容與其心名之曰日漸之德不成而况
大德乎將執而不化外合而内不訾其庸詎
可乎
 端而虚勉而一此内外雖正而由有内外
 之别夫有内外者必有諸身有諸身則未
 免於患老子曰吾有大患爲吾有身此顔
[003-010a]
 回未能忘我也故仲尼告之以其庸詎可
 乎
然則我内直而外曲成而上比内直者與天
爲徒與天爲徒者知天子之與己皆天之所
子而獨以己言蘄乎而人善之蘄乎而人不
善之邪若然者人謂之童子是之謂與天爲
徒外曲者與人之爲徒也擎跽曲拳人臣之
禮也人皆爲之吾敢不爲邪爲人之所爲者
人亦無疵焉是之謂與人爲徒成而上比者
與古爲徒其言雖教讁之實也古之有也非
[003-010b]
吾有也若然者雖有不爲病是之謂與古爲
徒若是則可乎仲尼曰惡惡可大多政法而
不諜雖固亦無罪雖然止是耳矣夫胡可以
及化猶師心者也
 内直外曲成而上比者雖與天人上古爲
 徒而未得爲無身也未得爲無身者未得
 爲無我也此仲尼由答之以烏可夫至人
 外無我而内無心體合太虚而不可得有
 故能使萬物俱化矣若與天人上古爲徒
 則未合於太虚爲能使萬物自化乎故曰
[003-011a]
 胡可以及化故無心於物則物莫不從有
 心於化則化未必及顔回欲化衛君也尚
 爲有心而已矣故仲尼告之以猶師心者
 也
顔回曰吾無以進矣敢問其方仲尼曰齋吾
將語若有而爲之其易邪易之者皥天不宜
顔回曰回之家貧唯不飲酒不茹葷者數月
矣若此則可以爲齋乎曰是祭祀之齋非心
齋也回曰敢問心齋仲尼曰若一志無聽之
以耳而聽之以心無聽之以心而聽之以氣
[003-011b]
聽止於耳心止於符
 志一則心鑑定而思慮澄廓然空虚而至
 道自集也故曰一志夫中旣空虚而道集
 非由外知而由於内得也故曰無聽之耳
 而聽之心心旣得之則然後以氣而得之
 也故曰無聽之以心而聽之以氣如此則
 至道集于己而推其緒餘而可化於人矣
 然至道不可以情求必先精其聰聽矣故
 曰聽止於耳耳者體也體旣得之則合於
 心心旣得之則合於氣故曰氣止於符
[003-012a]
氣也者虚而待物者也唯道集虚虚者心齋
也顔回曰回之未始得使實自回也得使之
也未始有回也可謂虚乎夫子曰盡矣
 齋者易所謂齋戒以神明其德是也夫齋
 則將以有思而戒則將以有爲孔子將使
 顔回受其說故使之心齋而已矣故曰虚
 者心齋也然虚者一也齋者靜也一則足
 以應萬變靜則足以制羣動如此則可以
 化人矣夫心齋本於無我無心也此顔回
 悟心齋之言而遂忘於己也故曰未始有
[003-012b]
 回也未始有回則亦可以經世矣
吾語若若能入遊其樊而無感其名入則鳴
不入則止
 得至虚之妙者雖處於天地之間而泯然
 絶於聲聞也故曰若能入遊其樊而無感
 其名夫無感其名則冲寂也物來則然後
 應不來則不自動譬由人籟受氣則鳴氣
 止則息也故曰入則嗚不入則止
無門無毒
 無門者善閉也無毒者不治也善閉所以
[003-013a]
 藏用不治所以顯仁此任其自然而然也
一宅而寓於不得已則幾矣
 體全至虚抱一自處無心於物而物來則
 應不得已而然後起至道所謂盡之矣故
 曰一宅而寓於不得已則幾矣
絶迹易無行地難
 泯然無爲高世而絶迹則聖人所以爲易
 也超然有爲經世而無患則聖人所以爲
 難也故曰絶迹易無行地難
爲人使易以僞爲天使難以僞
[003-013b]
 人者使然也天者自然也使然可以欺而
 自然不可詐故曰爲人使易以偽爲天使
 難以爲
聞以有翼飛者矣未聞以無翼飛者也聞以
有知知者矣未聞以無知知者也瞻彼闋者
虚室生白吉祥止止
 室虚則所以自白心虚則所以自靜靜則
 定而性命之情不動矣然後吉祥所以來
 舍也故曰瞻彼闋者虚室生白吉祥止止
夫且不止是之謂坐馳
[003-014a]
 心不虚則不止不止則不定不定則所以
 徧法界役萬物而不能息形雖坐而心實
 馳也故曰夫且不止是謂坐馳
夫徇耳目内通而外於心知鬼神將來舍而
况人乎
 耳目外也心智内也惟能忘我則超然自
 得耳目非必在外而心智非必在内體與
 化合而理與神契况人間焉有不化乎故
 曰夫徇耳目内通而外於心知鬼神將來
 舍而况人乎
[003-014b]
是萬物之化也禹舜之所紐也伏羲几蘧之
所行終而況散焉者乎
 體合至虚則可以使萬物之化故曰是萬
 物之化也禹舜有爲之名羲蘧無爲之至
 有爲無爲均是至妙道至此而渾合而不
 解散聖人終始於其間也夫道合則渾而
 至妙離則散而猶精得其渾則足以任之
 自化得其散則亦可使之入化矣故曰禹
 舜之所紐也伏羲几蘧之所行終而况散
 焉者乎
[003-015a]
葉公子高將使於齊問於仲尼曰王使諸梁
也甚重齊之待使者蓋將甚敬而不急匹夫
猶未可動也而况諸侯乎吾甚慄之子嘗語
諸梁也曰凡事若小若大寡不道以歡成事
若不成則必有人道之患事若成則必有陰
陽之患若成若不成而後無患者唯有德者
能之吾食也執粗而不藏爨無欲清之人今
吾朝受命而夕飲冰我其内熱與吾未至乎
事之情而旣有陰陽之患矣事若不成必有
人道之患是兩也爲人臣者不足以任之子
[003-015b]
其有以語我來
 經世之道必先於忘身而其次在信命故
 忘身則至於無我而信命則任其自然如
 此則憂患不足以累之此莊子於人間世
 之篇首言顔回之化衛而次言葉公子高
 之使齊也夫子高之使齊而仲尼告之以
 義命此賢人之事而已所以降於顔回而
 言之至于顔闔之傳衛太子匠石之見齊
 櫟社子綦觀商丘之大木此皆有思有爲
 之事也故第降一等而言之人間世之說
[003-016a]
 無以復加矣此莊子爲言盡道如此矣
仲尼曰天下有大戒二其一命也其一義也
子之愛親命也不可解於心臣之事君義也
無適而非君也無所逃於天地之間是之謂
大戒
 有天地然後有父子有父子然後有君臣
 父子君臣之道立則萬事起萬事起而不
 可以不愼故曰大戒夫父子内也君臣外
 也内焉者主於命而外焉者主於義命所
 以無間而義所以立我無間則不間於親
[003-016b]
 立我則能立於君親不可違而故曰不可
 解於心君不可避而故曰無適而非君也
 夫内事父而外事君是有諸身而已有諸
 身必有諸事不可遁去而已矣故曰不可
 逃於天地之間此事之自然而惟能順其
 自然則免於憂累矣
是以夫事其親者不擇地而安之孝之至也
事其君者不擇事而安之忠之盛也
 不擇地而安之者所謂安土也不擇事而
 安之者所謂不辭難也安土故能愛不辭
[003-017a]
 難故能誠愛必孝而誠必忠臣子之道盡
 於此故曰孝之至忠之盛也至者次於盛
 而盛者廣於至
自事其心者哀樂不易施乎前知其不可奈
何而安之若命德之至也
 夫子之事父知其有命臣之事君知其有
 義守之於心而順其自然則悲喜不足以
 動也故曰自事其心者哀樂不易施於前
 夫哀樂者心本無有而惟外物之所致能
 守其心而忘於哀樂則達於義命之極而
[003-017b]
 死生所以安之也故曰德之至也
爲人臣子者固有所不得已行事之情而忘
何暇至於悦生而惡死夫子其行可矣
 臣子之事君親能安於命則忘身忘身則
 生死不介於胸中故曰何暇至於悦生而
 惡死也
丘請復以所聞凡交近則必相靡以信遠則
必忠之以言言必或傳之夫傳兩喜兩怒之
言天下之難者也
 喜出於不喜怒出於不怒則其言所以盡
[003-018a]
 誠也喜出於喜而怒出於怒則其言所以
 非誠也盡誠之言有法度而非誠之言多
 過溢過溢之言傳之者非易也故曰傳兩
 喜兩怒之言天下之至難也
夫兩喜必多溢美之言兩怒必多溢惡之言
凡溢之類也妄妄則其信之也莫莫則傳言
者殃故法言曰傳其常情無傳其溢言其幾
乎全且以巧鬭力者始乎陽常卒乎陰泰至
則多奇巧以禮飲酒者始乎治常卒乎亂泰
至多奇樂
[003-018b]
 以巧鬬力卒乎陰以禮飲酒卒乎亂是皆
 已甚之事也故曰泰至則多奇巧多奇樂
 此聖賢不爲而已矣
凡事亦然始乎諒常卒乎鄙其作始也簡其
將畢也必巨言者風波也行者實喪也夫風
波易以動實喪易以危
 孔子曰予欲無言聖人豈欲强言乎蓋無
 言者物不能擾而有言者物所以應應則
 所以不靜矣故曰言者風波也無所行則
 迹所以藏有所行則迹所以顯迹顯於外
[003-019a]
而眞亡於内矣故曰行者實喪也夫不靜
則至于動眞亡則難以安故曰風波易以
動實喪易以危
故忿設無由巧言偏辭獸死不擇音氣息茀
然於是並生心厲
 夫處心於寂然無事之際則和聲内藴而
 夜氣自存達於性命之理而動靜正順矣
 若蹴之於紛然憂患之際則天眞茀亂而
 夜氣不存違於性命之理而舉措乖迕矣
 故曰獸死不擇音氣息茀然於是並生心
[003-019b]
 厲
尅核太至則必有不肖之心應之而不知其
然也苟爲不知其然也孰知其所終
 夫至人藏天眞晦心術不期爲而自爲不
 必應而自應靜與物同而動與吉會儻衒
 聰明務精察用心太過則舉措有不肖之
 累而禍患之來不知其所招而又不知其
 終極也故曰尅核太至則必有不肖之心
 應之而不知其然也茍爲不知其然也孰
 知其所終
[003-020a]
故法言曰無遷令無勸成過度益也
 人臣之道顧於義而已奉君之令則無改
 格君之非而無成故曰無遷令無勸成然
 旣不遷令勸成而不能任其自然而違理
 以益上則所謂揠苗而助長也故曰過度
 益也
遷令勸成殆事美成在乆惡成不及改可不
憤歟
 美者充實惡者自戕充實自戕皆所以無
 虧也故曰美成在乆惡成不及改充實非
[003-020b]
 一朝之所致故言在乆自戕不可革而已
 故言不及改有美有惡則不若無美無惡
 也故曰可不愼歟
且夫乗物以遊心託不得已以飬中至矣何
作爲報也莫若爲致命此其難者
 至人無心乗萬物以爲心來去無礙而不
 居其一所謂遊心者也旣乗物以爲心則
 無爲而已矣若其有爲則非得已而有爲
 是不得已而後應也然不得已而後應又
 能去其已甚而存于中所以全於道也故
[003-021a]
 曰乗萬物以爲心託不得已以養中至矣
 爲臣如此則盡道矣此子高賢而仲尼終
 告之以至人之道也
顔闔將傅衛靈公太子而問於蘧伯玉曰有
人於此其德天殺與之爲無方則危吾國與
之爲有方則危吾身其知適足以知人之過
而不知其所以過若然者吾奈之何
 天生賢智所以輔于不賢不智矣賢智者
 衒其賢智則不賢不智者起而爲累矣惟
 能内冥賢智而外與物同則亦足免當世
[003-021b]
 之患此顔闔之傅衛太子而蘧伯玉告之
 以信理晦默之義故次於子高之事而言
 之也
蘧伯玉曰善哉問乎戒之愼之正汝身哉
 孟子曰枉己者未有能正人者也夫欲正
 於人者必先正於己己正而人亦自正此
 蘧伯玉答顔闔之問而先之以正汝身也
形莫若就心莫若和雖然之二者有患就不
欲入和不欲出
 形者天之委質也心者人之眞君也委質
[003-022a]
 不可不全故曰形莫就若眞君不可不和
 故曰心莫若和形全者不可曲從於一物
 心和者不可攄發而示外故曰就不欲入
 和不欲出
形就而入且爲顚爲滅爲崩爲蹶心和而出
且爲聲爲名爲妖爲孽彼且爲嬰兒亦與之
爲嬰兒彼且爲無町畦亦與之爲無町畦彼
且爲無崖亦與之爲無崖達之入於無疵
 夫君子外順而内正不務獨異於人矣故
 趍時應變而與物無迕蓋能通達其道而
[003-022b]
 不立小廉以自高要之以無玷爲美也故
 曰達之人於無疵
汝不知夫螳蜋乎怒其臂以當車轍不知其
不勝任也是其才之美者也戒之憤之積伐
而美者以犯之幾矣汝不知夫養虎者乎不
敢以生物與之爲其殺之之怒也不敢以全
物與之爲其决之之怒也時其饑飽達其怒
心虎之與人異類而媚養己者順也故其殺
者逆也
 螳蜋以臂當車轍才雖美而不勝其敵也
[003-023a]
 猛虎不敢害於養己者性雖惡而不敢犯
 其順也顔闔之傅衛太子太子之從於顔
 闔何異螳蜋猛虎歟此伯玉所以引之而
 告也
夫愛馬者以筐盛矢以蜃盛溺適有蚤虻僕
縁而拊之不時則缺銜毁首碎胸意有所至
而愛有所亡可不憤邪
 仁人之愛物不失於愛而曲全其愛物有
 迕理則率而使順而終不忘其所愛矣豈
 務過愛而反傷其愛乎傷愛則以人而滅
[003-023b]
 天也故曰意有所至愛有所忘可不愼邪
匠石之齊至乎曲轅見櫟社樹其大蔽牛絜
之百圍其高臨山十仞而後有枝其可以爲
舟者旁十數觀者如市匠伯不顧遂行不輟
弟子厭觀之走及匠石曰自吾執斧斤以隨
夫子未嘗見材如此其美也先生不肯視行
不輟何邪曰已矣勿言之矣散木也以爲舟
則沉以爲棺槨則速腐以爲器則速毁以爲
門户則液樠以爲柱則蠹是不材之木也無
所可用故能若是之壽匠石歸櫟社見夢曰
[003-024a]
汝將惡乎比予哉若將比予於文木邪夫𣙁
梨橘柚果蓏之屬實熟則剥則辱大枝折小
枝泄此以其能苦其生者也故不終其天年
而中道夭自掊擊於世俗者也物莫不若是
且予求無所可用乆矣幾死乃今得之爲予
大用使予也而有用且得有此大也邪且也
若與予也皆物也柰何哉其相物也而幾死
之散人又惡知散木匠石覺而診其夢弟子
曰趣取無用則爲社何邪曰密若無言彼亦
直寄焉以爲不知己者詬厲也不爲社者且
[003-024b]
幾有剪乎且也彼其所保與衆異而以義譽
之不亦遠乎
 物之生長則所以爲得性翦伐則所以爲
 失性得性則爲榮失性則爲辱榮必有所
 譽而辱必有所毁齊之大櫟豈欲於失性
 之中而復求榮譽乎此所以不欲爲社明
 矣而匠石之弟子尚疑焉此明至人之於
 世以道任性忘己齊物而毁譽所以不及
 矣
南伯子綦遊乎商之丘見大木焉有異結駟
[003-025a]
千乗隱將芘其所籟子綦曰此何木也哉此
必有異材夫仰而視其細枝則拳曲而不可
以爲棟梁俯而視其大根則軸解而不可以
爲棺槨咶其葉則口爛而爲傷嗅之則使人
狂酲三日而不已子綦曰此果不材之木也
以至於此其大也嗟乎神人以此不材宋有
荆氏者宜楸栢桑其拱把而上者求狙猴之
杙者斬之三圍四圍求高名之麗者斬之七
圍八圍貴人富商之家求禪傍者斬之故未
終其天年而中道之夭於斧斤此材之患也
[003-025b]
 夫至人能存諸己而不蘄乎用存諸己者
 足而其用所以有餘蓋至於命者是也命
 者萬事之根本而莫大焉故莊子每以大
 樹而爲况樹之爲用用則傷其根本而不
 用則枝葉以生故以不材爲材而無用爲
 用事能全而不傷也老子曰深根固蒂之
 道蓋亦言其命也而南伯子綦見商丘之
 大木而嗟嘆其神人之不材此亦知其全
 命之道歟使神人以材而見用則不能全
 其命也何異宋氏之楸栢桑乎夫宋氏之
[003-026a]
 楸栢桑之先夭以其小有材而已故小有
 材而不能明道以至於命則適自爲累而
 已矣故曰此材之患也
故解之以牛之白顙者與豚之亢鼻者與人
有痔病者不可以適河此皆巫祝以知之矣
所以爲不祥也此乃神人之所以爲大祥也
 牛之白顙豚之亢鼻此物之所以不材也
 人之痔病此人之所以不材也巫祝皆爲
 不祥而不用不用所以生全也生全所以
 得終其天年得終其天年則祥莫大焉故
[003-026b]
 曰此神人之所以爲大祥也然莊子之言
 及此者蓋以處人間者不能晦道以忘己
 而多務衒材以誇衆衆雖企慕而反傷其
 命矣豈若晦道以忘己藏材以全命而免
 經世之患乎此所以反復言之而寓意也
支離疏者頤隱於齊肩高於頂會撮指天五
管在上兩髀爲脅挫鍼治繲足以餬口鼓筴
播精足以食十人上徵武士則支離攘臂於
其間上有大役則支離以有常疾不受功上
與病者粟則受三鍾與十束薪夫支離其形
[003-027a]
者猶足以飬其身終其天年又况支離其德
者乎
 支離疏者形不正之人也形不正於外而
 實自正於内足可以全其命也故曰由足
 以終其天年然支離其形則尚能全其命
 況支離其德而歸功於羣材外不衒其美
 而内不虧其實又豈不能全命而免人間
 之累乎故曰又況其支離其德者乎
孔子適楚楚狂接輿遊其門曰鳳兮鳳兮何
如德之衰也來世不可待往世不可追也天
[003-027b]
下有道聖人成焉天下無道聖人生焉方今
之時僅免刑焉
 大聖人與世推移而不凝滯於物物亦莫
 能傷之矣孔子之心未嘗以經世爲事其
 所以推而行之者直隨時而已故時之可
 行則成其功時之可止則全其生汎然無
 礙而盛衰不自以知覺此聖人之心如此
 也故接輿之歌所以寓聖人之心而莊子
 引之以終經世之道而亦自嘆其不得於
 時故曰方今之時僅免刑焉
[003-028a]
福輕乎羽莫之知載禍重乎地莫之知避 
 莊子之所謂禍福非世之所謂禍福也以
 能全性命者謂之福忘性命者謂之禍全
 性命者其道微故曰福輕乎羽然以至微
 之道而不能自舉而行之故曰莫之知載
 也忘性命者其理著故曰禍重乎地然以
 至著之理而不能自知而避之故曰莫之
 避也此莊子所以嘆人間之人不能盡知
 全之之道也
已乎已乎臨人以德殆乎殆乎畫地而趨迷
[003-028b]
陽迷陽無傷吾行吾行卻曲無傷吾足山木
自寇也膏火自煎也桂可食故伐之漆可用
故割之人皆知有用之用而莫知無用之用

 桂可食故伐之漆可用故割之此所謂小
 有材而不能自全而已矣工文所謂此材
 之患是也豈知聖人以不材爲神而無用
 爲妙乎知其不材明其無用則經世之道
 極盡矣此莊子所以終之於此言也
南華眞經新傳卷之三