[007-001a] 
文始眞經言外㫖卷之七賢十二
抱一子陳顯微述
七釜篇釜化也/凡三章
關尹子曰道本至無以事歸道者得之一息
事本至有以道運事者周之百爲得道之尊
者可以輔世得道之獨者可以立我知道非
時之所能拘者能以一日爲百年能以百年
爲一日知道非方之所能礙者能以一里爲
百里能以百里爲一里知道無氣能運有氣
者可以召風雨知道無形能變有形者可以
[007-001b]
易鳥獸得道之清者物莫能累身輕矣可以
騎鳳鶴得道之渾者物莫能溺身㝠矣可以
席蚊鯨有即無無即有知此道者可以制鬼
神實即虛虛即實知此道者可以入金石上
即下下即上知此道者可以侍星辰古即今
今即古知此道者可以卜龜筮人即我我即
人知此道者可以窺他人之肺肝物即我我
即物知此道者可以成腹中之龍虎知象由
心變以此觀心可以成女嬰知氣由心生以
此吸神可以成鑪冶以此勝物虎豹可伏以
[007-002a]
此同物水火可入惟有道之士能爲之亦能
能之而不爲之
抱一子曰易曰知變化之道者其知神之
所爲乎孟子曰聖而不可知之謂神今天
下之學者去聖逾遠望道而未之見覬其
庶幾聖人者絶代無聞焉而況不可知之
神故言神者例以孔子不語怪力亂神絶
之故知道之士絶口不言至於生死之說
亦祕而不傳矣且孔子果不言神乎果不
言生死乎如曰知死生之說如曰陰陽不
[007-002b]
測之謂神鼓之舞之以盡神皆孔子之言
也今聖人於七釜一篇備言變化之道盖
釜者資水火以變物之器也後世學者觀
之不驚其言者鮮矣或者指爲異端偽書
宜哉莊子有言曰瞽者無以與乎文章之
觀聾者無以與乎鍾鼓之聲豈唯形骸有
聾瞽哉夫知亦有之其是之謂歟易不云
乎天下之動眞夫一者也即以事歸道者
得之一息之理也以道運事者周之百爲
即能成天下之務一致而百慮也得道之
[007-003a]
尊獨者可以輔世立我即輔相天地之宜
聖人之大寳曰位也道非時之所能拘非
方之所能礙即通乎晝夜之道而知不疾
而速不行而至之謂也可以召風雨侍星
辰則風以散之雨以潤之可謂祐神之謂
也可以易鳥獸騎鳳鶴席蛟鯨制鬼神則
精氣爲物游魂爲變知鬼神之情狀之謂
也可以入金石即兊爲金艮爲石山澤通
氣然後能變化成萬物之謂也可以卜龜
筮即卜筮尚占受命如響之謂也學者能
[007-003b]
知乾坤一闔一闢謂之變則知坎離交遇
水火相射山澤通氣雷風相薄之機然後
知我之震兊即他人之肺肝能入震兊之
神則可以窺他人之肺肝矣我之魂魄即
龍虎之精英能凝魂魄之氣則可以化腹
中之龍虎矣坎之中有嬰兒離之中有姹
女能取坎中之實以點離中之虚則女嬰
相見各現其形是道也因運神火照入坎
中驅逐陰中之陽飛騰而上至神火本位
遇陽中之陰擒制交結如金烏搦兔磁石
[007-004a]
吸針二氣紐結而生變化或現女嬰之像
或呈龍虎之形變化萬端飛走不定往來
騰躍不出鼎鑪當是時則當鼔動巽風助
吾離火猛烹極煆鍊成眞丹凝成至寳道
也其中有觀心吸神二用皆助火候之力
者釋氏之觀法觀心似是而非方士之服
氣嚥津棄本逐末安識運神火以觀眞心
鼔巽風以吸眞神之妙用哉丹成之後自
然可以伏虎豹可以入水火是皆性命之
祕間有形於易書者易不云乎非天下至
[007-004b]
神至精至變至通其孰能與於此苟非其
人道不虚行故曰惟有道之士能爲之聖
人欲顯諸仁藏諸用以盡内聖外王之道
故曰亦能能之而不爲之
關尹子曰人之力有可以奪天地造化者如
冬起雷夏造冰死屍能行枯木能華豆中攝
鬼杯中釣魚畫門可開土鬼可語皆純氣所
爲故能化萬物今之情情不停亦氣所爲而
氣之爲物有合有散我之所以行氣者本未
嘗合亦未嘗散有合者生有散者死彼未嘗
[007-005a]
合未嘗散者無生無死客有去來郵常自若
抱一子曰列子問至人潜行不窒蹈火不
熱行乎萬物之上而不慄何以至此關尹
答曰是純氣之守也非智巧果敢之列夫
人拘於形則不能變化若夫鍊形爲氣使
形盡化氣則聚成形而散爲氣矣故能化
萬物今觀雲之變化則知氣之變化也且
蜃之爲物不靈於人而猶積氣之乆可以
化樓閣人物以爲海市至於鷹化爲鳩豹
變爲虎蜣化爲蟬魚化爲龍鳥獸蟲魚尚
[007-005b]
能奪天地之造化人反不若何耶以六欲
七情内賊其天眞五行六塵外鑠其神氣
雖間有知道者能制精葆神鍊形化氣而
作輟不常十寒一曝求其純乎化氣雖億
兆人中而求一人不可得矣是道也賢愚
貴賤皆可爲之其道不遠今之情情不停
皆此物也蓋有非此物者存乎其中學者
知乎此則知吾之所以行氣者知所以行
氣則知所以鍊氣知所以鍊氣則知所以
化氣成醇矣是寳也不隨氣合不隨氣散
[007-006a]
不逐形生不逐形死故曰客有去來郵常
自若
關尹子曰有誦呪者有事神者有墨字者有
變指者皆可以役神御氣變化萬物惟不誠
之人難以自信而易於信物故假此爲之苟
知爲誠有不待彼而然者
抱一子曰誠者可以動天地感鬼神故或
誦呪事神或墨字變指皆可役神御氣變
化萬物不誠之人不自信其虚而易於信
外物故聖人假此變化以啓其信心使其
[007-006b]
苟知其爲誠則不待彼爲之而自能爲之
矣
關尹子曰人一呼一吸日行四十萬里化可
謂速矣惟聖人不存不變
抱一子曰天地之大不可以程度計今云
一呼一吸日行四十萬里則人一晝一夜
凡一萬三千五百息日行五十四億里爲
一周天昔人以表影長短驗日之行度遠
近亦以世之尋文爲準既可以尋文計則
可以歩里計矣愚妄以謂日行四十萬里
[007-007a]
豈得無奇是蓋總其大數耳若果有奇則
恐滿五千五億里之數則與易之天地之
數五十有五合矣日月五星離合順逆聖
人皆能測而爲曆而昧者莫不見莫能知
也故陰符經曰天下莫不見莫能知者是
也夫速莫速於大化昔人謂揭天地以趨
新負山嶽以捨故造化無斯須不移也萬
物無暫忽不變也山川目更矣而世人以
爲如昨時世日新矣而世人以爲如故今
交一臂而失之者皆在㝠中去矣故向者
[007-007b]
之我非復今我今日之我非復故吾矣是
則我與今俱往矣而昧者不知橫謂今日
所遇可係而存安知一息之頃而大化已
行四十萬里哉惟聖人不逆化而存亦不
順化而變故曰不存不變億者謂萬/萬爲億
關尹子曰青鸞子千歲而千歲化桃子五仕
而心五化聖人賔事去物豈不欲建立於世
哉有形數者懼化之不可知也
抱一子曰有形有數者必化在聖人不欲
苟免也何則既謂之形必有數焉非我所
[007-008a]
有也天地之委蛻也天地且不能停化而
形豈能違化哉雖然聖人假衆物以游世
對五行以寓形應萬事不敢爲天下先故
不爲主而爲賔也御萬物而不爲萬物所
役故立於獨而無待也爲賔則如寄謂來
去自如耳無待則無耦謂存亡不二耳如
是則若形若數豈能拘哉而聖人猶不欲
乆立於世者示此形軀爲吾大患懼化之
不可知也青鸞子古之得道之士也住世
千歲而千歲化即此意也若夫桃子五仕
[007-008b]
而心五化者如孔子行年六十而六十化
曾子再仕而心再化意同
關尹子曰萬物變遷雖互隱見氣一而已惟
聖人知一而不化
抱一子曰此章意連上章謂有形之物雖
互隱見而一氣在天地間未嘗化也一氣
猶且不化況吾之非氣者哉何謂非氣氣
之所自生者前篇已詳述之矣聖人此章
明吾之靈眞若寓於形則雖千年亦化寓
於氣則一而不化也
[007-009a]
關尹子曰爪之生髪之長榮衛之行無頃刻
止衆人能見之于著不能見之於微聖人任
化所以無化
抱一子曰衆人徒見天地日月化行之速
此著而易見者也而不知吾之榮衛晝夜
之間行陰二十五度行陽二十五度凡一
萬三十五百息脉絡之循環運轉無頃刻
止故爪之生髪之長無暫忽停此微而難
見者也孰能逃之哉惟聖人不存不變任
彼自化所以無化
[007-009b]
關尹子曰室中有常見聞矣既而之門之
之里之黨既而之郊之山之川見聞各異好
惡隨之和競從之得失成之是以聖人動止
有戒
抱一子曰聖人之聞見未嘗異於衆人衆
人之聞見隨處變異而生好惡和競得夫
之心使聖人異於衆人而隨處不生好惡
和競得失之心則有心矣有我矣此賢人
不動心之學望聖人而未至者也若夫聖
人則出門同人隨人好惡從人和競成人
[007-010a]
得失如老子之人號亦號人笑亦笑孔子
之耳順縱心列子從師三年心不敢念是
非口不敢言利害從師五年心更念是非
口更言利害此皆聖人不異衆人衆人不
異聖人之說也何嘗以聞見自異哉聖人
之所謹者不妄出户庭而無咎不妄同人
于莽而弗克攻不妄同人于郊而志未得
危邦不入亂邦不居特以動止爲戒而已
矣
關尹子曰譬如大海能變化億萬蛟魚水一
[007-010b]
而已我之與物蓊然蔚然在大化中性一而
已知夫性一者無人無我無死無生
抱一子曰昔人有言曰魚龍不知水爲命
猶人在空中不識空我之與物林然在大
化之中性一而已猶蛟魚生於大海之中
水一而已知大海爲一水則蛟魚相忘矣
知太虚惟一性則人我相忘矣何者爲死
何者爲生
關尹子曰天下之理是或化爲非非或化爲
是恩或化爲讎讎或化爲恩是以聖人居常
[007-011a]
慮變
抱一子曰天下無有不變之事亦無有不
變之理聖狂之相去奚啻天淵生死之不
齊奚啻冰炭而聖罔念則化作狂狂克念
則化作聖而生極則化爲殺殺極則化爲
生而況是非恩讎之間疑似反復豈不易
變哉昧者執其自是如山之不可移恃其
有恩如海之流不竭未幾是化爲非恩化
爲讎而前日自是之我山俄化而爲衆非
之海恃恩之人海俄化而爲積怨之山如
[007-011b]
高岸爲谷深谷爲陵不期變而變也吁可
畏哉惟聖人不執是不辨非不恃恩不念
讎平我山夷人海居天下之常慮事物之
變未嘗先人而嘗隨人其要無咎而已矣
關尹子曰人之少也當佩乎父兄之教人之
壯也當達乎朋友之箴人之老也當警乎少
壯之說萬化雖移不能厄我
抱一子曰人之處世未免有立身行己應
事接物之爲苟有我而自用則一動之頃
吉凶悔吝隨之惟有一吉之利而凶悔吝
[007-012a]
三者厄我矣惟聖人捨己從人當少時即
佩父母之教及其壯也達乎朋友之箴至
於老也警其少壯之說是則自少至老未
嘗有我萬化雖移安能厄我哉
關尹子曰天下之理輕者易化重者難化譬
如風雲須臾變滅金玉之性歷乆不渝人之
輕明者能與造化俱化而不留殆有未嘗化
者存
抱一子曰輕者人之魂也明者人之神也
魂爲木所以輕也神爲火所以明也日出
[007-012b]
於卯而魂旺日中於午而神旺日晡於申
而䰟絶日没於亥而神絶是則一日之間
而吾之魂神與造化俱化而不留矣惟精
與魄重而且暗可以歷乆故能胎䰟胎神
至於來日輕明魂神復自精魄因明因寤
而復生復旺矣是則輕而明者假重而暗
者爲之母也使魂神絶於申亥之間而精
魄壞而不存則來日之䰟神無自而生矣
知道之士知乎此故鍊精鍊魄爲金爲玉
使歷乆不渝則吾之䰟神可以永乆乗負
[007-013a]
得其所託而生長矣參同契曰吉人相乗
負安穩可長生是則鍊精魄爲金玉則吾
身爲大吉之身而乗負吾之魂神矣所以
太乙火符修鍊金丹只念二物者鍊精與
魄也並土爲三物耳參同契謂其三遂不
入火二與之俱者木三之魂與火二之神
不須鍛鍊不入鑪鼎而在鑪鼎之外周天
運火者乃神與魂也魂三神二合之成五
所以能周天運火而不昧精水之一與魄
金之四亦合之成五所以能化金液以成
[007-013b]
丹如是四物俱能成五者實假中宫土五
以成變化張悟眞謂只縁彼此懐眞土遂
使金丹有返還者此也又曰東三南二同
成五北一西方四共之戊已自居本生位
三家相見結嬰兒知此理然後知吾身殆
有未嘗化者存
關尹子曰二幼相好及其壯也相遇則不相
識二壯相好及其老也相遇則不相識如雀
蛤鷹鳩之化無昔無今
抱一子曰人之形體亦天地間一物耳無
[007-014a]
傾刻不與造物俱化者也幼時顔貌至壯
則異壯時顔貌至老則殊如雀蛤鷹鳩隨
四時陰陽之氣變化形體不得自如也安
有今昔之同哉然則吾之形容與今俱往
矣與物俱化矣可不覺乎
文始經言外㫖卷之七
