[006-001a] 
文始眞經言外㫖卷之六賢十一
抱一子陳顯微述
六匕篇匕者食也食者/形也凡十六章
關尹子曰世之人以我思異彼思彼思異我
思分人我者殊不知夢中人亦我思異彼思
彼思異我思孰爲我孰爲人世之人以我痛
異彼痛彼痛異我痛分人我者殊不知夢中
人亦我痛異彼痛彼痛異我痛孰爲我孰爲
人爪髪不痛手足不思亦我也豈可以思痛
異之世之人以獨見者爲夢同見者爲覺殊
[006-001b]
不知精之所結亦有一人獨見於晝者神之
所合亦有兩人同夢於夜者二者皆我精神
孰爲夢孰爲覺世之人以暫見爲夢乆見爲
覺殊不知暫之所見者陰陽之氣乆之所見
者亦陰陽之氣二者皆我陰陽孰爲夢孰爲
覺
抱一子曰昔人有不識我而求我者以色
求之不得又以聲求之不得又於臭味覺
意求之俱不得然後知我之爲我視之不
見聽之不聞搏之不得而橫執以爲我者
[006-002a]
皆妄也安識所謂眞我哉今夫世之人以
能思能痛者爲我以不能思不能痛者爲
非我兩失之矣能思能痛者果我乎我本
無意無念思從何來是則妄有縁塵於中
積聚狃習爲思非我眞有是思也我本無
相無體痛從何起是則妄有血氣於中假
合觸覺爲痛非我眞有是痛也然則不能
思不能痛者果非我乎爪髪不痛手足不
思亦我也夢中之天地萬物不思夢中之
人神鳥獸不痛亦我也豈可以人我異之
[006-002b]
世之人以獨見暫見者爲夢以同見乆見
者爲覺亦兩失之矣獨見暫見者果夢乎
我本無夢蓋因陰因夜因寐與識相縁而
有是夢也我本無覺蓋因陽因晝因寤與
見相縁而有是覺也然則同見乆見者果
非夢乎神之所合亦有兩人同夢於夜者
陰陽結習亦有天地萬物乆見於夢者豈
可以覺夢異之人與我不異覺與夢不殊
然後知遍虚空世界天地人物無一物非
我之眞無一物是我之已而已矣
[006-003a]
關尹子曰好仁者多夢松栢桃李好義者多
夢兵刀金鐵好禮者多夢簠簋籩豆好智者
多夢江湖川澤好信者多夢山嶽原野役於
五行未有不然者然夢中或聞某事或思某
事夢亦隨變五行不可拘聖人御物以心攝
心以性則心同造化五行亦不可拘
抱一子曰世人不能逃陰陽五行者以心
有所思而役於事物也傳曰寇莫大於陰
陽無所逃於天地之間又曰五賊在心施
行於天是則五賊生於陰陽而人之所思
[006-003b]
不著事既著物事物不出於五行所以爲
五賊所役而不能逃也是賊也在陽則爲
見在陰則爲夢在覺爲事在夢爲物如好
仁者多夢松栢之類皆役於五行雖役於
五行而夢中忽聞别事忽思他事識見變
遷則夢亦隨變五行亦不能拘知夢中之
五行不能拘則若事若物皆可以御而役
之而不役於事物也不役於事物則陰陽
五行鳥能爲寇爲賊哉聖人御事物不以
思而以心攝心不以念而以性此其所以
[006-004a]
心同造化而五行不可拘歟
關尹子曰汝見蛇首人身者牛臂魚鱗者鬼
形禽翼者汝勿怪此怪不及夢夢怪不及覺
有耳有目有手有臂怪尤矣大言不能言大
智不能思
抱一子曰天不言而曰月運四時行天雖
不言而日月運四時行乃大言矣聖人不
思而得聖人雖不思而能得乃大智矣今
有人見夫未嘗見者如蛇首人身之類必
以爲怪矣不思夫形寢神息之時忽有所
[006-004b]
夢天地人物從何而生從何而見世人習
慣不以爲怪細推詳研吾之精神本自清
明寧一而化爲是夢豈不甚可怪哉知夢
爲怪矣今觀我之形有耳有目有手有臂
視聽動止比之夢中所見一一有實豈不
尤可怪耶況口之能言心之能思其爲怪
有不可勝言者矣或曰吾道與之貌天與
之形雖具耳目手足反爲思之不見其爲
有也如是則怪可去乎愚答曰道甚麽或
者再舉前問愚曰大言不能言大智不能
[006-005a]
思或者呿然而退
關尹子曰有人問於我曰爾族何氏何名何
字何衣何食何友何僕何琴何書何古何今
我時默然不對一字或人叩之不已我不得
已應之曰尚自不見我將何爲我所
抱一子曰人有眞我雖聖智未易自見也
人惟不能自見故或以色求我或以聲音
求我轉不可得而見矣況問我以族氏名
字衣食友僕琴書古今哉宜乎聖人默然
不對是不對也乃所以深對也或者不喻
[006-005b]
聖人之意而叩之不已夫叩之不已者疑
乎信乎以爲信耶彼之我即我之彼也彼
之彼即我之我也彼彼不能相我則我我
不能喻彼矣以爲疑耶則我以不我對而
不對以我對我以對非對則以不對對又
何疑焉而叩之不已耶聖人於是自其妄
見而喻之謂彼以見見我不以不見見我
以見不見我見我之處不以不見見我不
見之所乃應之曰尚自不見我將何爲我
所噫是爾第二義矣
[006-006a]
關尹子曰形可分可合可延可隱一夫一婦
可生二子形可分一夫一婦二人成一子形
可合食巨勝則壽形可延夜無月火人不見
我形可隱以一氣生萬物猶棄髪可换所以
分形以一氣合萬物猶破唇可補所以合形
以神存氣以氣存形所以延形合形於神合
神於無所以隱形汝欲知之乎汝欲爲之乎
抱一子曰學道有三品上品者以神爲主
中品者以氣爲主下品者以形爲主以神
存氣以氣存形所以延形合形於神合神
[006-006b]
於無所以隱形二者雖有徼妙之分然皆
以神爲主上品也以一氣生萬物以一氣
合萬物如採祖氣服元氣閉胎息襲氣母
之類皆以氣爲主中品也食巨勝則壽無
月火則隱如服食金石草木存意形中一
處皆以形物爲主下品也然三者之中至
清者神至濁者形半清半濁者氣夫以至
濁之形猶可合可分可延可隱而況於氣
乎而況於神乎學者欲知之欲爲之惟其
志而已矣
[006-007a]
關尹子曰無有一物不可見則無一物非吾
之見無有一物不可聞則無一物非吾之聞
五物可以養形無一物非吾之形五味可以
養氣無一物非吾之氣是故吾之形氣天地
萬物
抱一子曰五物可以養形五味可以養氣
則天地之間無一物非吾之形氣也至於
無一物非吾之見無一物非吾之聞則聞
與見果何物耶以爲形可聞見乎則死屍
胡不能聞見也以爲氣可聞見乎則吁呵
[006-007b]
胡不能聞見也是則形氣之外别有物焉
爲之主張乎是維持乎是然則是物果安
在哉經不云乎恍恍忽忽其中有物窈窈
㝠㝠其中有精欲識是物精神是也然神
無我也即天地萬物之色以見吾神精無
人也即天地萬物之聲以聞吾精是故吾
之形氣天地萬物吾之精神萬物聲色
關尹子曰耕夫習牛則獷獵夫習虎則勇漁
夫習水則沉戰夫習馬則健萬物可爲我我
之一身内變蟯蛔外烝蝨蚤瘕則龜魚瘻則
[006-008a]
鼠蟻我可爲萬物
抱一子曰人之形本非我有習於物則與
物俱化病於氣則與氣俱化昔人有繪虎
入神而化爲虎者是習牛則獷之理也昔
人有患瘤破之其中皆蝨者是則烝變蟯
蛔之類也習則與物俱化病則與氣俱化
而世人執有其身妄認爲已有者又豈悟
夫天地之委形哉
關尹子曰我之爲我如灰中金而不若鑛砂
之金破鑛得金淘砂得金揚灰終身無得金
[006-008b]
者
抱一子曰不知我無我而盡智求我者如
揚灰求金終身不可得也知無我而不求
我則如金藏於鑛砂玉藴於石樸昔人以
喻水中鹹味色裏膠清畢竟是有不見其
形可謂善喻矣
關尹子曰一蜂至微亦能游觀乎天地一蝦
至微亦能放肆乎大海
抱一子曰蠢動含靈皆具是心皆具是道
昔人謂焦㝠蟲向蚊蟲眉睫上建立世界
[006-009a]
蓋以形觀之則有巨細之分以心論之則
無小大之辨故一蜂可游觀天地一蝦可
放肆大海豈可以其形微而輕賤之哉
關尹子曰土偶之成也有貴有賤有士有女
其質土其壤土者人哉
抱一子曰人之遇人有男女貴賤之相而
起愛惡尊卑之念者分别於識而不照於
智也今遇土偶之人亦有男女貴賤之相
而不起愛惡尊卑之念者知其質爲土而
有偽之之智也故前章有言曰知夫皆識
[006-009b]
所成故雖眞者亦偽之此變識爲智之妙
用也
關尹子曰目自觀目無色耳自聽耳無聲舌
自嘗舌無味心自揆心無物衆人逐於外賢
人執於内聖人皆僞之
抱一子曰目逐於色耳逐於聲舌逐於味
心逐於物者衆人也目内視自觀耳返聰
自聽舌收津自嘗心攝念自揆者賢人也
逐於外者固非執於内者亦妄先達有詩
云雖然放下外塵勞内又縈心兩何異是
[006-010a]
以聖人皆偽之
關尹子曰我身五行之氣而五行之氣其性
一物借如一所可以取火可以取水可以生
木可以凝金可以變土其性含攝元無差殊
故羽蟲盛者毛蟲不育毛蟲盛者鱗蟲不育
知五行互用者可以忘我
抱一子曰天地之間鳥獸蟲魚莫不皆具
五行之性比之人則有偏盛之禀耳偏於
火者爲羽偏於金者爲毛偏於水者爲鱗
朱雀在南白虎在西之類是也偏盛於此
[006-010b]
則不育於彼是知人與萬物各具五行而
五行之氣輪環互用迴視我身皆五行之
氣假合而成而昧者執有此身豈不惑哉
知此說者可以忘我
關尹子曰心憶者猶忘飢心忿者猶忘寒心
養者猶忘病心激者猶忘痛苟吸氣以養其
和孰能飢之存神以滋其暖孰能寒之養五
藏以五行則無傷也孰能病之歸五藏於五
行則無知也孰能痛之
抱一子曰人之飢寒病痛皆出於妄心若
[006-011a]
夫心憶猶能忘飢之類是則以妄止妄之
說也苟知夫我之妄心皆出於五行而以
五行勝之則妄心可以消釋矣故吸氣以
養和則可以忘飢存神以滋暖可以忘寒
是則以金實土以火勝水之術也養五藏
以五行可以愈病是則生尅補瀉之法也
歸五藏於五行可以忘痛是則形氣無我
之道也若夫不吸氣而飽不存神而暖不
養五藏以愈病不歸五行以忘痛非天下
至精至通之士其孰能與於此
[006-011b]
關尹子曰人無以無知無爲者爲無我雖有
知有爲不害其爲無我譬如火也躁動不停
未嘗有我
抱一子曰此篇逐章言形食而論無我之
說詳矣聖人又慮學者執無我如木石故
於卒章重發明無我之妙用以爲譬如火
也雖躁動不停未嘗有我若人達此妙用
雖終日言行施爲不害其爲無噫莊子所
謂深知無心者矣
文始眞經言外㫖卷之六
