[004-001a] 
西昇經集註卷之四維四
華陽韋處玄句曲徐道邈沖玄子
任眞子李榮劉仁會註
碧虚子集
虚無章第十五
老子曰虚無生自然自然生道道生一一生
萬物
徐李劉本並作道生天天生地地生萬物
韋曰虚無者無物也自然者亦無物也寄
虚無生自然寄自然以生道皆明其自然
[004-001b]
耳一者即道之用也天地萬物皆從道生
莫有能離道者復謂之一一之布氣二儀
由之而分故曰一生二也萬物莫不由天
地氤氲之氣而生故曰天地生萬物也李
曰此謂有像之物也自上生下次第相生
也劉曰推窮生本以致虚無此乃名理相
階其實不知所以也
萬物抱一而成得微妙氣化
李本作化生韋曰天地萬物皆微妙一氣
而化生也徐曰二儀萬物皆一而成人獨
[004-002a]
得微妙之氣故能精靈變化也李曰天地
人物並皆抱眞一之道受微妙之氣所以
方得化生是知一氣者萬物之本也
人有長乆之寳不能守也而欲益尊榮者是
謂去本生天地之道也
徐曰長乆之寳一也人不能懷微妙之氣
守一以長生不保其所寳也而保人所寳
增益情欲慕樂尊榮是謂去其本也生眞
寳二儀之正道也劉曰長乆之寳謂眞性
也夫貪益尊榮者喪其本生之性也
[004-002b]
恍惚章第十六
老子曰虚無恍惚道之根萬物共本道之元
李曰至本空寂名曰虚無虚無即非空寂
有無不定偁之恍惚云虚無生自然自然
生道故知虚無者此即道之根本萬物得
生皆由於道是知道爲物之本元也
在己不忘我默焉
默韋本作異韋曰言一切萬物莫不共道
同其本源而羣生流蕩不能自同於道是
以輪迴生死之波若能存道於我則其命
[004-003a]
不滅不亡矣衆人皆不能存道唯我獨能
存之故我異於衆人李曰道者物之元氣
者生之本失道則死喪氣則亡若也不亡
聖人默然不說今之廣說至言大敷妙教
而教其養氣抱道復本歸根人若能納氣
於内抱道於懷水火之所不能灾生死之
所不能害長存入道端坐成眞得意忘言
故云默焉知而不默乃失之也
生置章第十七
老子曰生我於虚置我於無
[004-003b]
徐曰置者立也虚氣和合變生我形精妙
無物化立我神也劉曰實不生實生實者
虚也有不容有容有者無也
生我者神殺我者心
韋曰生者存也我所以長生者心同於虚
也我所以長存者形同於無也神無形兆
故生我也心有所存故殺我也李曰形不
自生得神始生身不自殺由心故殺心不
爲惡足可長存也
夫心意者我之所患也我即無心我何知乎
[004-004a]
韋曰夫有心有意則有所存故患害生焉
若我無心則無所知又何患哉李曰心有
分别之知能造有爲之過過成患我是實
由心若也忘心無知自當無患
念我未生時無有身也直以積氣聚血成我
身耳
韋曰此遺形存神之方也徐曰厭我有身
大患思念未生無身無累也及氣血積聚
成此肉身假借不足爲有而人貴重益成
患累也
[004-004b]
我身乃神之車也神之舍也神之主人也
徐曰夫馬之運車如神之載形也神處人
身若人居室舍舍全則人安身康則神樂
故智士保身以養神運形而昇仙也李曰
身能載神神能乘人故曰車也身能容神
神以身爲屋故云舍也自外來寄於身故
云主人也
主人安靜神即居之躁動神即去之
徐曰身形靜神即止其宫府也躁動有爲
神即去其居館即者言應用急也李曰車
[004-005a]
牢始能載物舍靜方可安人爲主既也諠
譁作客何能乆住必須堅守於身而神自
乘之淨洗於心神自正之内外安靜神自
居之若身有染穢心腹躁動神即離人故
云去之劉曰神住曰生神去曰死生由靜
載死由躁危
是以聖人無常心者欲歸初始反未生也
李曰愛染罪垢躁競有爲是常人流俗之
心也聖人清淨捐欲無常俗之心也有心
者逐末入於生死無心者反本歸於眞道
[004-005b]
無復生死也劉曰寂然無物
人未生時豈有身乎無身當何憂乎當何欲
哉
韋曰夫有欲有憂皆由存身生生之厚也
若反未生則惡有身矣何憂患之有也李
曰已生之後方可有形未生之前理無身
也有身則百憂競起五欲爭興無身則萬
累都捐千愁並盡尚無有身之患豈有身
外之災
故外其身存其神者精耀留也道德一合與
[004-006a]
道通也
韋曰精耀神明也夫外其身者則精耀不
去其形也精常留則其道德自然與一合
體與一合體則其道通同也徐曰疏外逆
旅之形親愛生我之神故虚心靜形存神
守素則玄精光耀留止宫室與道通一是
謂無身之身也李曰營生之士學道之人
必須外忘於身不得多養於味先宜内存
於神志之於道恍惚精微智慧自歸精彩
光明無不照了故言精耀留若得智慧止
[004-006b]
乃將道德一合均之無德契以虚通故言
與道通也
爲道章第十八
老子曰古之爲道者莫不由自然
李曰古昔修道之士皆由有自然道德清
虚無欲未待師教而自然修道無有不由
自然也若强爲之則不然矣
故其道常然矣强然之即不然矣
劉曰非有心而作之强爲之則有心也是
故不然矣李曰凝情合道無欲全眞行之
[004-007a]
有常常得自然之道若外不立行内不修
心强令爲之道終不得
夫何故哉以其有思念故與道反矣
劉曰何故即不然蓋道無思念有心者違
是以橐籥之器在其用者
徐曰籥有六孔如箎樂器也言器空虚在
人所用喻聖人空虚無心有感必應在縁
所用應物處方也
虚實有無方圓大小長短廣狹聽人所爲不
與人爭
[004-007b]
李曰橐排橐籥管籥也橐能出氣籥能出
聲皆悉無心任人所動氣之大小聲之長
短若方若圓或廣或狹從人所爲造不與
人爭此舉喻也劉曰無心求用故不爭也
善人在於天下譬如橐籥乎非與萬物交爭
其德常歸焉
劉曰應物而已聲氣之美常歸橐籥無爲
之德常歸聖人
以其虚空無欲故也
韋曰天無心順物者使萬物各得其性天
[004-008a]
下莫不歸之以爲主也李曰此合喻也善
行君子立德淑人外則與物無競内則無
欲謙虚德自歸身道當在己也
欲者凶害之根無者天地之原莫知其根莫
知其原
李曰有欲則傷身故云凶害之根無欲則
會道故云天地之原而凡情迷亂蒙昩無
知不知有欲是凶害之根不知無欲爲福
善之原故曉示也
聖人者去欲入無以輔其身也
[004-008b]
李曰外去貪欲自守無爲唯有聖人方能
以道輔翼此身可以長存若同流俗未免
凶害然則大聖豈有安危亦無穢淨今言
去欲入無者亦教凡流以爲行也能依聖
行可以成道矣劉曰不去欲者非輔身之
道也
聲色章第十九
老子曰人皆以聲色滋味爲樂不知聲色滋
味禍之大朴
李曰常俗之人愛之以聲色悦之以滋味
[004-009a]
暢情適意故爲上樂然欲是害根聲是聾
原口以味爽眼爲色昏不由外來皆因内
起劉曰桀紂以之喪國非禍朴之如何
故聖人不欲以歸於無欲也
李曰唯有聖人能虚心無欲清靜無爲灾
害不生禍亂不作化致太平正當歸道劉
曰棄禍本歸福原
道虚章第二十
老子曰道者虚無之物也若虚而爲實無而
爲有也
[004-009b]
徐曰兩而皆如也無體若虚如爲有實精
妙無物如爲有狀故有無體之體無狀之
狀也
天者受一氣蕩蕩而致清也氣下化生於萬
物而形各異焉
徐曰天氣下降地氣上騰二氣交和化生
萬物萬物萬形萬形各異未如有同也李
曰虚而爲實無而爲有即是虚無之中能
判三才而生萬物三才有象故言實萬物
有形故言有舉大明小即言天受一氣是
[004-010a]
知物禀元和天既蕩蕩清高無心分别不
失於一人亦須勤勤强志清淨無爲不失
於道也氣雖是一形乃不同故言各異也
是以聖人者知道德混沌玄妙同也
徐曰混沌無分别貌聖人體元一未分道
德混沌玄一太妙本同一也
亦知天地清靜皆守一也
徐曰天得玄玄之氣故清高在上地得混
黄之氣故濁靜在下二儀雖異守一同也
故與天同心而無知
[004-010b]
徐曰心同玄無無知無欲也劉曰四時運
行非有知也
與道同身而無體
徐曰身同虚無無身爲體也劉曰混同方
妙故無體也
而後天道盛矣
劉曰弘道在人
以制志意而還思慮者也
李曰與人同心心無分别與道同身身無
形假將天合德共道齊眞是名天道盛矣
[004-011a]
何以得同天道之盛制心意無意深還思
慮去繁想始可得矣劉曰群品云謂無心
者制
去而不可逐留而不可遣
劉曰應物之遠留者其體長存徐曰隨之
後無故去不可逐無體之體故留不可遣
也
遠者出於無極之外不能窮之
劉曰曠然無際
近在於已人不見之
[004-011b]
劉曰杳然無象
是以君子終日不視不聽不言不食内知而
抱玄
李曰懷道君子絀聰明絶視聽慎言語不
華綺節飲食斷滋味虚心玄覽故曰内知
不失微妙稱之抱玄
夫欲視亦無所見欲聽亦無所聞欲言亦無
所道欲食亦無所味
徐曰體空達妄即色非有情忘塵境又何
所言未聞見乎李曰悟萬境皆空心即俱
[004-012a]
靜
惔怕寂哉不可得而味也復歸於無物
韋曰外忘聞見則視聽之欲絶内忘心口
則言食之欲滅内外絶滅然後能惔怕寂
然復歸於無物也李曰躁競浮動輪轉有
爲之内惔怕寂哉復歸無物之道
若常能清靜無爲無自復也
劉曰明得眞之者非云爲所致
反於未生而無身也
李曰内外無染故曰清淨恬神息慮是曰
[004-012b]
無爲合氣於漠反於未生體同自然而無
其身
無爲養身形骸全也
徐曰清淨無爲抱德養身和氣已復故形
骸保全也
天地充實長保年也
韋曰道氣復歸其身則忘身忘身則德合
天地矣夫天地不自生故能長生若然者
身不保而自全年不保而自生也徐曰天
地精氣充實我身壽同二儀故曰長保年
[004-013a]
也李曰無爲養身無事安人功格四表道
溢六虚此謂充實也修身者年命長理國
者鼎祚遠此長保年也
哀人章第二十一
老子曰人哀人不如哀身
徐曰哀悲愍也學人哀愍衆人淪俗忘反
不如自悲已身不能養神守身也
哀身不如愛神
徐曰愛惜也神勞則去身去身則生亡若
耽嗜六欲傷神損性也
[004-013b]
愛神不如含神
李曰雖愛於神而未免勞役猶嬰患害不
及含神含神者外則不執不染内則無思
無慮内外清淨神自歸之不出於身故曰
含神
含神不如守身
李曰神雖至妙仍不自立要託於身方能
運用今但含神不守於身身敗形離神無
所寄欲神長存先須守身守身者必淨必
清同道同德通幽洞微則與虚極不二存
[004-014a]
三守一乃共眞神合契也
守身長乆長存也
劉曰情欲所爲者人也若無情欲直是身
耳人將安寄哀謂哀憐也愛神者爲愛子
重母也含神者謂既貴矣而又深之含育
光輝不令散失也守身者謂屋靜人安主
諠客散身爲神之舍故守身以安神也身
不躁動神明靜泰形神兩全故得乆存夫
客必不孤遊不依主神不獨化必藉於身
故客非主不依神非身不立然則身爲神
[004-014b]
本主爲客基故愛神者先須守身存客者
必須愛主故曰含神不如守身也
神生章第二十二
老子曰神生形形成神
沖曰神爲生形之用無用則形不生形爲
養神之利無利則神不成也劉曰形非神
不生也神非形不成也
形不得神不能自生神不得形不能自成
冲曰形假神以得生神含形以得成形神
不合無由生成也劉曰隨其神化以生形
[004-015a]
類故曰形不能自生隨其形類以成神功
故曰神不能自成
形神合同更相生更相成
冲曰利用相須更相生成劉曰形神雖異
相藉生成生成之道不合不得故曰形神
合同夫神由形用形爲神生形用既彰神
功所致則神生形也形由神生神由形用
神功既著著乃由形則形生神也故曰更
相生形不自興必資神化神動形作功用
乃成成由神生則神成形也神不獨化動
[004-015b]
必資形形作神隨神功乃見見由神用則
形成神也故曰更相成
神常愛人人不愛神
李曰神既託人亦欲人不死人乃資神亦
須神不離不離必須修身清心能修之者
始是愛神今人多穢濁不肯修身身既不
修是不愛神也劉曰神常愛人欲使安靜
人不愛神役用無涯
故絶聖棄智歸無知也
李曰聖人無名名既無矣復何所絶大智
[004-016a]
若愚智乃如愚即是無知復何所棄今言
棄絶謂聖有功名之累智有分别之機分
别者勞心徇名者損身身心若損形離神
散此是不愛於神不守於身有爲失道也
勸令棄名絶慮以歸無知此是愛神也
常安章第二十三
老子曰聖人常安與天地俱安而鬼神通
李曰聖人内遣心識外喪形骸與冥寂合
其眞虚玄同其體陰陽之所不能變盛衰
之所不能移玄德常靜故曰常安共天地
[004-016b]
均其覆載鬼神齊其正眞包大納細通幽
洞微無屯否之期絶困窮之日故曰與天
地合其德鬼神將來舍也劉曰無事無爲
幽冥通暢
衆人皆安其所不安即不安矣
韋曰得生以爲安者得死即不安矣得富
貴以爲安者得貧賤即不安矣劉曰安於
有爲有爲非常失待則困
蓋天道减盈滿補虚空毁强盛益衰弱
劉曰虧盈益謙其猶張弓也冲曰曰中則
[004-017a]
昃月滿則虧陽盛則衰陰强則弱此天之
道也聖人則天理物行平等之法損有餘
補不足抑高强舉下弱也
損思慮歸童蒙塞邪智聖人之朴也
冲曰蒙本作朦不明也思繁則巧制盛慮
多則謀賊生奇物來於寇盜矯誣長於誑
衒故令損之歸於童蒙童蒙不明無爲膏
火自煎不飾智以驚物閉塞斜智開明正
慧則偽法不行眞道流布去邪取正聖化
之本也劉曰懲忿窒欲養蒙以正分正外
[004-017b]
智都去者是聖人之質朴也
是以天下尚存可謂養母常能愛母身乃乆
長
劉曰生身者神也無欲安神可以養母也
無欲故神安神安則長乆李曰事親者以
孝爲先修身者以道爲本孝子善養揚名
於後代學者能修成眞而不死養神存道
故曰愛母身與道同故曰長乆
西昇經集註卷之四
