[002-001a]
西昇經集註卷之二維二
華陽韋處玄句曲徐道邈沖玄子
任眞子李榮劉仁會註
碧虚子集
道生章第六
老子曰告子生道本示子之自然
李曰一炁之動萬類羅生咸以自然爲宗
至道爲本而逐末者衆歸根者希告而示
之令其敦本去兹有累入彼自然也
至於萬物生情行相結連
[002-001b]
冲曰生化妙本自然之道爲萬物之父母
天地之宗元欲令關尹敬而尊之重發此
告也劉曰情發於内行之於外羈鎖相纏
絆何止相連
如壞復成如滅復生
李曰因縁輪轉往還不絶如壞復成死此
生彼如滅復生岀幽入明劉曰此壞彼成
彼滅此生
以成五行陰與陽並
徐曰四炁分王以成五行五行相生相殺
[002-002a]
相壞相成陰並則滅壞陽並則生成冲曰
五行有殊道炁惟一陰陽有異道炁无偏
五行有滅有生即春秋代謝陰陽有成有
壞則歷劫推移道在五行二炁之間一而
不變故能爲五行二炁之主綿綿常存也
輾轉變化遂爲物精
韋曰五行一廢一起陰陽一往一來亦猶
人道一死一生變化輾轉物精不絶也
吾思是道本出窈冥
李曰是道者是生死變化之道也物既有
[002-002b]
礙用實有窮資道得通始能无滯既本於
道故曰本出窈冥道既不可思議有无難
測不可分别寄曰窈冥非窈冥也劉曰皆
自无形中來
愚不别知自謂適生
冲曰道之元生始於元始窈冥綿邈爲萬
物之根萬物之生皆受道炁炁本精一物
得而生愚者不知謂不由於道耳李曰愚
者無知言適爾自生不由於道迷本也
子无道眼安知生靈
[002-003a]
韋曰此明生死變化之道本出窈冥之中
深不可識而愚人竊然自戀一生以爲適
樂既非體道之人亦安知人得一以生鬼
神得一以靈者哉李曰道眼者洞視无外
照幽微也人者有生之靈也言迷者遠不
能知道近不能知身故言子无道眼安知
生靈至如知人者智自知者明始是智慧
明了之人無所不知也
天地人物虚无囊盈
徐曰二儀人物皆生虚无大囊之中盈滿
[002-003b]
宇宙之内也冲曰天地萬物道炁乃冲滿
其中
一從无生同出異名
李曰高天厚地人倫物類大小愚智无有
自爾獨化一切皆本虚无俱從道生故言
同别性殊名故言異橐籥者舉喻也橐中
出氣籥中有聲虚无中有萬象劉曰吹萬
不同其名亦異
是亦本非在所用正
劉曰事有逆順理有變通是非無常執之
[002-004a]
者或時止則止時行則行在所用正勿窮
其本也
所字非字乃知其識
冲曰是非有異道用無差不可以名字詮
不可以是非辯至哉妙道唯一而已矣劉
曰得意忘言信道斯篤
當與明義勿與愚爭
李曰就明師依善友議得失知是非徒爭
外事之可否不明修身之損益勿取之羣
小鬥以無明虚勞辭費終無利益故言莫
[002-004b]
與愚爭
子取正教勿信邪聽
李曰忘言得理無爲契眞正教也有爲累
眞逐欲傷性邪聽也勿信者當收視反聽
勿邪見邪聽也劉曰當機者正理僻者邪
何以知邪子爲物傾
徐曰情奔色欲之境身馳名利之途邪魔
鬼物亂其神榮華富貴惑其志也劉曰不
會眞趣爲物傾動
何以知愚不察言情
[002-005a]
韋曰不知大道之自然而外物之所傾者
皆邪人也不察道言之情實而大笑之者
皆愚人也劉曰抱惑守愚幾微不照
爲道問道爲經問經
韋曰知道爲眞問而行之是不邪也知經
爲實問而思之是不愚也劉曰爲道者應
用無方爲經者議其陳迹
問不本末知愚冥冥
李曰道理也經教也冥冥無明之徒暗而
更暗也爲道問道訪理須達理也爲經問
[002-005b]
經者請教須解教也今下士外不識教内
不達理不知本也不識教不知末也本末
理教俱悉不識如盲人暗行故曰冥冥劉
曰本者道也經者末也擬議不知其本末
者眞是愚冥者也
但知求福不知罪嬰
李曰不知行正以立功而反信邪以求福
斯須之福未來究竟之禍已至此是爲罪
之所嬰纏也
但知養身不知戮形
[002-006a]
李曰以有爲滋味愛養此身生生之厚動
之死地不自外來正由六根遇此刑害也
劉曰愚者爲善以求福而復作惡以招罪
方資衣食以養身而益侈美以喪命故斷
惡者福會棄欲者身存莊子云人皆求福
己獨曲全
嬰兒之姿貴養厚敦
劉曰求福養身者當如嬰之厚敦
忽無就形知非常生
韋曰厚醇也敦樸也就成也學道者當知
[002-006b]
嬰兒之貌所貴養其醇朴之性忽然而自
形而無心成其形也類然而自生而未始
知其生也
無履太白可令永存
韋曰履行也太者存生之過厚也白者知
見明了也無行此二事則同嬰兒之醇樸
近長存之道也
有何妙意乃欲相傾
李曰人皆去黑之白出暗入明今言無履
太白有何妙意太白異俗爲俗所冤勸令
[002-007a]
混濁始得長乆意之妙也其在兹乎
父子恩深不足相聽
李曰師資義重父子恩深子有不是之事
必須從父之是弟有不善之行必須從師
之善是故貴之以師父重之以訓誨聽復
之者也
勿復噭音叫嘅音慨遠近笑人
李曰噭嘅謂强梁諠譟也無義之弟不孝
之子不從父之命不受師之令悖惡於上
失子弟之禮故爲人笑也今言勿者戒令
[002-007b]
莫如此也
掩惡揚善君子所宗
徐曰宗尊也揚惡則惡匿揚善則善聞故
君子所宗
邪正章第七
老子曰邪正教言悉應自然故有凶吉應行
種根
韋曰種根正者自然而正種根邪者自然
而邪邪者行自凶正者行自吉豈非自然
乎李曰言人心既有逆有順爲行亦有善
[002-008a]
有惡行已乃爾教人亦然坦蕩君子教人
以正故曰正言嫉惡小人教人爲邪故云
邪教爲邪雖不欲邪而邪自來爲正雖欲
正而正自來報之如此故曰悉應自然而
報邪者以凶應正者以吉應善惡無濫報
對不差猶如種窠隨根各别必然異也
如有如受種核見分
韋曰既受此生即受此形善惡吉凶各隨
所行如草木之生各從其種核而區分不
同也劉曰正邪之行立之於前吉凶之報
[002-008b]
應之於後至於兆見賭效方知故如曰如
有如受種核見分
道别於是言有僞眞
韋曰道體弘通本無眞偽眞偽之起由於
言教
僞道養形眞道養神
李曰動皆合理爲之正舉必乖眞請之邪
邪是虚假故言偽正是究竟故言眞眞能
入妙所以養神偽乃是麤所以養形養形
者謂以滋味充身養神者謂以清淨修心
[002-009a]
劉曰有爲有欲者養形無爲無欲者養神
養形者爲灰爲土養神者能亡能存矣
眞神通道能亡能存
韋曰形不可留因欲養而留之故曰偽也
無爲養神則寂然感通故曰眞也若然者
死生齊度存亡等貫故不存其存是能亡
也不亡其亡是能存也徐曰神與道通千
變萬化能死能生能亡能存也劉曰寂然
不動感而遂通係累都盡出處無滯
神能飛形並能移山
[002-009b]
韋曰唯神也不疾而速不行而至何所不
能哉故能飛形而移山也
形爲灰土其何識焉
李曰形者生爲質礙本自無知死爲灰土
復何所識劉曰養之雖厚終爲灰土事既
不虚何用過泰
耳目聲色爲子留愆鼻口所喜香味是怨身
爲惱本痛養寒温
李曰有身有患非爲困聲色苦於香味痛
癢寒温皆爲惱本也劉曰喪命者聲色爲
[002-010a]
疾者滋味有待之身無時而適也
意爲形思愁毒憂惱吾拘於身知爲大患
李曰身爲寒熱所惱心爲憂愁所毒唯心
與身内外俱患其致云何必須外忘於身
内灰於心身心尚忘何患之有此勸捨有
爲也劉曰能外其身則無憂也亦同於有
累也
觀古視今誰能形完
李曰遠觀往古近視當今爲變化之所流
逐陰陽之所代謝誰得完存者耳劉曰彭
[002-010b]
祖殤子皆同滅亡況庸庸之夫哉
吾尚白首衰老孰年
李曰老君託神降迹尚見衰老猶自白首
沉俗徒萬境凉燠盛衰變化遷移詎得長
久孰年亦老也
吾本棄俗厭離世間
李曰有爲紛雜人間穢漏不足可保厭而
棄之
抱元守一過度神仙
李曰元一者道也懷道抱德存三字一位
[002-011a]
參上聖果曰高仙矣
子未能守但坐榮官
劉曰未能守一也夫關令在任尚稱榮官
明世禄赫奕之夫固無時得道眞也
子能不動神靈得安
劉曰不爲物之所動則神炁安也
子能捐欲舉事能全
劉曰無欲者百事皆當也
子能無爲知子志堅
劉曰若守志無爲非堅操不可得而成也
[002-011b]
今爲子說露見敷陳散解剖判眞僞别分
李曰露見顯示也敷陳演說也散解開釋
也剖判决斷也縱情爲偽去欲爲眞慮彼
迷方未能玄悟是故分明開說令知善惡
子當諦受重道殷勤
劉曰道尊德貴不可輕也信不足有不信
故須殷勤也
道爲明出經爲學先
李曰暗者不解求眞明人始能修道道非
孤得必自由經故知入道之理經爲學先
[002-012a]
也劉曰非明無以見道非經無以可依
授與能行不擇富貧教化與樂非有疏親
韋曰心能行道者則道亦出而授之心樂
學經者則經亦示而化之豈擇貧富親疏
哉李曰道無分别不以貧富隔絶不以親
疏阻教務在行而聞化也
取與能行文與其人
李曰聖人虚應理在合機不信不行何教
何授要在堅心奉法然後授與靈文劉曰
無私之至
[002-012b]
學爾教爾不失道眞
李曰爾汝也我教於汝汝宜學之必得成
也不失道也
天地章第八
老子曰天地與人物本皆道之元
冲曰言二儀人物本皆道之元炁也
俱出於太素虚无之始端
李曰元根本也太素清淨潔白之道也虚
无玄妙非有也三才雖大萬物雖多莫不
同以清淨之道爲根元玄妙之理爲本始
[002-013a]
若非道爲端緒物不得生同皆如此故言
俱出
彷彿之精光微妙之上玄
劉曰太素者氣之始質也謂天地萬物以
道爲元出於太素之始入於虚無之端也
萬物既見其質彷佛乃有精光即微妙之
玄體也
譬如萬里坑下有淡流泉視之甚濁微徹見
底沙難
劉曰道惟幽微難以聞見指事爲喻開悟
[002-013b]
有情也坑深萬里目睹數尋水尚不窺孰
云見底水有形質明白尚不能見道無體
狀暗默如何得知
窈窈而冥冥不知所由然亦如終者去不見
其靈魂
劉曰精義入神以致用利用安身以崇德
過此以往未之或知斯言信矣且魂氣無
所不之尚不能見往而況窈冥難測豈知
所由然
淳陰共和合陽不能顯分
[002-014a]
劉曰陽生也陰死也死者無陽故云淳陰
和合者雖有陽用之德不復分曉而能知
也
過往與甫來視譬以見前尚不能了理安能
知亡存
韋曰甫始也過去之與始來譬如視見前
之事耳而愚者尚不能曉了見其理趣而
況窈窈精微之道若存若亡者豈識之哉
李曰過往過去也甫來未來也見前見在
也以天眼智見未來事以宿命通知過去
[002-014b]
法以漏盡故知見在相今昏迷之士蒙蔽
之徒不體三界之皆空未謝一身之俱寂
至於吉凶禍福生死存亡都不能知此因
縁如何可了眞道之妙趣也
譬如瘖瘂者不能傳人言
徐曰言道機妙不可言宣心知其意口不
能言如瘖瘂病人言尚不能傳何能談說
妙道耳劉曰啞者不能傳言猶盲者不能
見道也
爲聾彈宫商其人豈能聞
[002-015a]
劉曰愚者之聞至道猶聾者之聽宫商
才辯有其智受教如語傳自謂通道情情衷
不能丹
才李劉本作自謂通其辭情猥不能宣
李曰才辯始可傳言聰慧方能宣法訥士
自謂能傳其言猥情鄙見未能宣叙下愚
自謂玄教已偁而心暗昩至理不明也
是故失生本焉能知道元
李曰明道事資於法識本理由於智無智
故失生本心暗豈達道元是以滯俗者多
[002-015b]
歸道者少劉曰對教傳言自謂通理不知
猥昩失彼玄宗既失玄宗生本亦喪生本
尚喪安知道元
行道章第九
老子曰子若行吾道當知上慧原智亦不獨
生皆須對因縁
李曰慧以鑒空智以照有空有雙照理無
不洞故名智慧然慧原頗徹智本難窮窮
之者必因於明師因縁不會智慧不起劉
曰解道者名爲上慧也智無善惡非縁不
[002-016a]
起
各有行宿本命禄之所關
劉曰賢愚貴賤貧富壽夭皆宿植行本於
前命禄關之於後
同道道得之同德有德根
李曰愚智明暗之殊貴賤善惡之異皆由
本行並藉宿命命有短長禄有豐儉必聞
著於往昔始受報於當今是以善人同道
故得道同德得德根惡人不同道故失道
不同德失德根劉曰應報無差
[002-016b]
宿世不學問今復與世鄰是以故得失不樂
於道文
李曰前生之時不好經法此宿代不學問
也今身已來又無良師善友親仁善鄰類
彼面墻猶斯觸壁信其愚夫不樂經文故
言是以故得失不樂於道文劉曰同於失
者失亦樂得之夫絲無常染决習成性有
教無類積習生常宿不學眞今何慕道終
身役役常與失鄰
貪欲利榮寵受施念恩勤更以財相厚不衰
[002-017a]
下窶貧
李曰同於上德本自虚无失於至道多生
穢濁以榮華貴寵爲利遂則貪名以錢財
施惠爲恩交相往還减貧與富故言相厚
曾無少慈愍念窶貧寧有忠歸眞向道也
劉曰矜孤憫窮凡人所輕聖人所重也
必復多瞋恚無所處定原
徐曰處安也原本也謂心也夫心繫榮利
情存名實寵辱驚懼冰炭傷和瞋恚既多
情性奔蕩志操靡常無所安定其心也
[002-017b]
學不得明師焉能解疑難
李曰狐疑未暢玄妙不通要在明師方能
開悟守愚至死懸解良難劉曰迷道者尋
岐莫之知返悟者難遇識者復希師既自
迷焉能解惑惑若不解雖博非明故禮記
云記問之學不足以爲人師也
吾道如毫毛誰當能明分
李曰内無自然之智外闕善誘之師毫毛
小物不分不知大道之原不講那解也劉
曰言其細微難解
[002-018a]
上世始以來所更妙如沙塵
徐曰更經也老君開闢以來混茫之中眇
眇莽莽年劫遐廣典藉不載所經劫數如
沙塵之多實非筭數譬喻所能知也
動則有載劫自惟甚苦勤
徐曰載年也言自開闢以來經歷死生變
動則有年劫不可筭數紀載自惟周遊八
冥登山宅海履兵火涉風塵教化衆生難
卒備至甚苦甚勤也
吾學無所學乃能明自然
[002-018b]
李曰爲俗學者日益則學有所學爲道學
者日損則學無所學學有所學則暗於至
理學無所學則明於自然故知自然者非
爲而自然不爲而自然也前曰勸勤修此
文戒志學也
華要歸其實莖葉如木根
劉曰復命歸根方明其實
爲歸道祖首以知始元端
徐曰祖首皆始也爲道之體從流末及源
本與太始合精終能會於常道以是方知
[002-019a]
無爲首上玄之又玄也劉曰爲俗處於有
爲爲道趣無爲有者生死遊魂無者湛然
常存也
子當無相啓勿以有相關
李曰若能行於無相則衆妙自開必也封
在有爲則玄關斯閉劉曰無謂道也有謂
俗也以道相關帝之懸解以俗相關生死
繫纏也
西昇經集註卷之二
[002-019b]