[001-001a] 
西昇經集註卷之一
華陽韋處玄句曲徐道邈沖玄子
任眞子李榮劉仁會註
碧虚子集
西昇章第一
老子西昇
冲曰首標尹公記事之由用明老君行化
之意也
開道竺乾號古先生善入无爲
李曰西昇者自東祖而也開道者老君迹
[001-001b]
處東周道行西極將開道彼土故云開導
竺乾者西極之國名也號古先生者謂元
上大道先天而生故曰古先生即老君之
别號也夫聖德廣被无所不適知能照境
雖明常昩體能起用雖動而常靜故妙契
於名理善入於獨立凝湛於无爲所謂道
常无爲而无不爲有物皆在在物皆无也
不終不始永存綿綿
李曰有生故有始有死故有終道既无死
无生故云不終不始也眞常不動自古固
[001-002a]
存也
是以昇就道經歷關關令尹喜見炁
李曰自兹春境適彼秋方演暢古先生之
道成就長存之德經途所履由函谷關冲
曰關即古桃林也關令尹喜見炁者蓋尹
喜著此經之首述相遇之由是時尹公於
終南山下結草爲樓瞻星望炁見天理東
行紫雲西邁浮關之炁狀若龍蛇之形西
㡯天漢一月之内融風三至知有聖人度
關之象求出爲關令以伺之故云見炁
[001-002b]
齋待遇賔
徐曰積感玄應紫炁先浮清齋候待果遇
聖賔
爲說道德列以二篇
李曰知機請長存之祕寳虚應疏靈妙之
玄宗欲使理物歸眞人皆得道列分也篇
編也謂簡編寫之分爲兩卷
告子道要
冲曰告者老君發言之初子者謂尹公也
將告至道修眞之要用明登眞度世之因
[001-003a]
要者至妙之總言也
云道自然
李曰自然者内无自性外絶因待清虚玄
寂莫測所由名曰自然不可以自他分其
内外不可以有无定其形質不可以陰陽
定其氣象不可以因縁究其根葉所謂虚
无自然之大道也
行者能得聞者能言
李曰代有封執曲士滯俗常流聞云道自
然謂无修學致令行者入道无由故以此
[001-003b]
言勸令遵奉若能順理而習依教而行可
以成眞故云能得令聞道而行行皆得法
以道而言言皆合理始曰能言
知者不言言者不知
冲曰既知妙道非形聲法不可以言理名
之以形聲言道去道遠矣李曰理本无言
借言詮理理既玄悟自合忘言故曰知者
不言滯教生迷執言爲是既不達理故云
言者不知
所以言者以音相聞
[001-004a]
李曰相聞是通達也既其知者不言言者
不知云何聖人而作玄言本欲借言以通
達於理而道本无言也
是以故談以言相然
劉曰啓悟未聞故須言告此言彼解是曰
相然也
不知道者以言相煩
劉曰不會玄宗徒爭名理
不聞不言不知所由然
冲曰了達之人无言无說自契眞常世俗
[001-004b]
之徒无說无聞不能悟道故不知大道修
習之因由也李曰所由然者本迹理教眞
偽善惡也若也聖人不言凡人不聞豈知
善惡之罪福眞偽之邪正教化開不言之
機縁始知未聞之至理方可達其所以知
其所由言之所說利在於此
譬如知音者識音以絃
李曰音非虚發必自絃來理不獨明終因
言顯
心知其言口不能傳
[001-005a]
冲曰知音之者因絃以辯其宫商習道之
人因言以辯其㫖趣二者无形无色微妙
玄深心則了之口不能述李曰心知音妙
利口不足以宣傳智體理微高辯焉能以
窮究也
道深微妙知者不言
劉曰絲竹有聲音解者尚不能說況道无
形相知者豈復能言也徐曰微妙之道絶
于言說故知者不言也
識音聲悲抑音内惟
[001-005b]
劉曰失親得親猶懷喜躍迷道悟道得不
聲悲抑音内惟者棄言思理也
心令口言言者不知
徐曰心能明道欲令口言言則成妄故曰
不知也冲曰喻道難狀如彼樂音唯心了
知非口能述述而言之已乖道矣劉曰言
猶心發也口不知心固忘言以求意也
道深章第二
老子曰道深甚奥虚无之淵
韋曰奥者藏也深者極也夫道體虚无而
[001-006a]
包含萬象故復謂之淵奥也徐曰其深也
居宇宙之中其奥也爲萬物府藏其虚也
能包容天地其无也爲大有生无矣
子雖聞說心不微丹
冲曰恐尹公雖有問道之心而無精修之
實欲爲顯述故復戒之李曰此戒勸也微
細也丹赤也言深奥之道虚无之理赤心
微細猶尚難知浮意麤情如何可了必須
行之以深信之以篤可以證也
所以然者何書不盡言
[001-006b]
徐曰所以不能窮微盡妙如此者何邪由
乎書不盡言言不盡意故也劉曰言以宣
理書以寫言理既无窮書何盡也
著經處文學以相然
徐曰著經處文書其㫖略而不具曲細是
故不易明究欲令學者研精耽味原始要
終覼縷微妙以相解悟如此也劉曰著經
以宣理得理故相然
子當寳之内念思惟
劉曰保其教也思其理也
[001-007a]
自然之道不與子期
劉曰道无今古勤修者得得者暗會不可
預期
喜則稽首再拜敢問學之奈何
冲曰老君戒勅慇懃方將開演喜則恭敬
拜受永冀宗修敢問爲學之方何門契道
善爲章第三
老子曰善爲書術者必綏其文
徐曰爲猶修也緩安也學人若欲修靈書
仙術存眞觀妙爲於无爲者必須安心定
[001-007b]
志求其文意意得而後善修善修而後業
成也沖曰夫文優則事順事順則理博文
簡則事當事當則理精既博而精可謂善
其文矣
善論達其事者必通其言
冲曰文既精博言又該通著經之義於斯
備矣
勉而勤之得道矣
冲曰文精言通勉勵勤學得道之階也劉
曰學文者善書通言者能論勉勤者得道
[001-008a]
以此而言故知道可學矣
爲正無處正自居之
李曰夫修正道學无所學爲无所爲尚无
正可正有何處可處故言爲正无處雖无
心欲處於正而正自然歸之
不受於邪邪炁自去
李曰邪者有爲之外事不作非道之事不
作非爲之累故云邪炁自去
所謂无爲道自然助
冲曰舉念皆正孰敢爲邪正存邪亡眞道
[001-008b]
爲助可謂爲无爲矣李曰无處於正正自
臻之不受於邪邪自去之此是自然之道
而爲福助
不善於祠鬼神避之
劉曰邪者求福淫祀鬼神鬼神惡姧嫉之
梗甚正者无求敬而遠之謙虚以居而鬼
神避之
不勞於神受命无期
李曰養生者其身清修心者其神靜靜則
不勞清則无染不勞不染與道同身身與
[001-009a]
道同命無期盡劉曰勞神養形出生入死
不勞不養壽命自長
無進无退誰與爲謀
徐曰建德若偷進無進也進道若退退无
退也和光不耀同塵无染與物同波人莫
知識故邪魔不能干試利欲不能傾動虚
空无心誰能爲謀害哉劉曰利害不懷何
進何退推理任運何所慮謀
爲是致是非自然哉
徐曰是此也爲此无爲事此无事致此正
[001-009b]
道豈非自然哉李曰此結正也爲正正歸
遠邪邪去此爲是致是也非自然哉者言
是自然也劉曰金玉之質非有時而美至
人之是非有時而爲
喜則稽首今聞命矣
劉曰重道尊師致敬受誨
慎行章第四
老子曰慎而行之寳而懷之
徐曰慎違科戒勤行梵行寳道貴德懷眞
抱一也劉曰誡約使修行也
[001-010a]
吾將遠逝不期自會
劉曰欲往竺乾也同聲相應豈待期乎
尹喜受言誡深則於關稱疾棄位獨處空閑
之室
劉曰靜亂殊途事不兩濟非棄名利求道
良難
恬淡思道臻志守一
李曰清淨无欲恬淡也疑想存眞思道也
情不流蕩故曰臻志心无分别故曰守一
劉曰全无爲也
[001-010b]
極虚本无剖析乙密
李曰虚无者道體也言尹生思極虚无之
體窮本際之源也乙密者妙理也乙之言
一密乃語也妙理惟一道心惟微曉了分
判窮理盡性故云剖析乙密也
覼縷妙言内意不出
韋曰雖覼縷妙言以應羣生而心中寂然
未始有言故曰内意不出也李曰妙言玄
教也覼者大無不包縷者細無不入研尋
大道窮究幽微暢此玄宗通斯教本唯法
[001-011a]
是務无復外想故云内意不出也劉曰乙
密猶微密也探賾微言内以澄照不役神
思向外追求也
誦文萬過精誠思徹
徐曰精妙之極也誠眞之篤也徹通也言
關尹誦經萬過極精妙之理篤眞實之誠
洞暢玄虚思通希微也按眞誥太極眞人
云讀道德五千文萬過則雲駕來迎以斯
而論豈唯經道遠妙亦由精誠思徹故能
致雲車羽蓋也李曰積功於教玄悟於理
[001-011b]
非由散漫必在精誠理教鑒无不通境智
照之皆洞故曰精誠思徹
行眞臻身能通其玄
徐曰修行眞素歸身精耀留居故能通玄
達妙也
无極之源故能致神仙
冲曰此關尹自述老君傳道之後精誠修
道之因託疾退身棄榮辭禄冥心虚室極
志歸眞以恬淡爲道樞以虚无爲道室陰
修密鍊窮玄造微研誦二經精逾萬遍遂
[001-012a]
得通源達要長生神仙證文始先生之階
登无上眞人之位也
道象章第五
老子曰道象无形端恍惚亡若存
韋曰視之不見故无形尋之不得故无端
恍惚者變化无兆之謂也欲言其无萬象
以之而列欲言其有寂漠不可得而睹故
曰亡若存者也徐曰象法也似也道以精
神氣爲體雖有法象似形而无形但有光
景炁象端正題首是无狀之狀无物之象
[001-012b]
恍有而无惚无而有故曰恍惚若亡若存
者也
譬如種木未生不見枝葉根
徐曰木未生時不見枝葉根莖猶如道象
未見則窈冥空无也劉曰木雖復不見枝
葉不可言无道雖无象不得不有也
合會地水火風四時炁往縁
徐曰合會四大以成窠木四炁時往時來
故有生成凋枯因縁聚散也譬如合會精
神炁結化而爲道象若玄一未復周遍不
[001-013a]
成則有去來離合也
炁爲生者地聚合凝稍堅
冲曰天地山川萬靈品物禀道柔和之炁
成其堅大之質漸積聚合非百之功也李
曰生必由炁故炁爲生地初凝尚脆乆聚
始堅謂形已大也
味異形不等甘苦辛鹹酸
冲曰因於五炁而生五味因於五行而生
五神神以内資味以外養五行有衰盛故
不齊等五炁有遷革故不並興人能體而
[001-013b]
運之資而養之即上人生矣
炁行有多少强弱果不均
韋曰群生初受炁時有醇薄不等性行不
同故强弱多少不均一也劉曰動植之類
皆以炁始生之本至乎光大質性各異炁
行亦偏所禀自别
同出異名色各自生意因
冲曰炁之相生同資於道隨所禀受名色
有異善惡强弱亦猶此也心之所生謂之
意識之所受謂之因也李曰俱資於道成
[001-014a]
受於炁故言同出名氏既别色類亦殊故
言異名色其心清者正而善其識濁者邪
而惡立行既異志性不同故各自生意因
劉曰凡有生者同出於道名號既别章綵
又殊類聚羣分意因名異也
從是異性行而有受形身
李曰本性既殊爲行亦異爲善爲惡受福
隨形六道流轉死生
含養陰陽道隨倚以爲親倚亦作寄
韋曰既爲陰陽所含寄胎和合而有其身
[001-014b]
物情迷惑不知同出於道故隨所因寄各
親其親也劉曰中智之下爰至昆蟲但受
其形倚而親也故莊子云一受其形不忘
以待盡
生道非一類一切人非一
李曰生化之道其數甚多人曰是人物曰
非人萬品不同故非一類也徐曰陰陽變
通謂生之道二炁交和謂生之德德之所
生道之所化萬物萬形種類非一一切種
植人與非人皆禀道德而後生成也
[001-015a]
本出於虚无感激生精神
徐曰虚无者道也言人物生化本出於道
精炁和合更相感激遂生精神精神結化
爲人身神以言虚能生實无能生有也冲
曰天地之廣萬類之殷動植殊形飛沉異
趣皆因无而化有自道而受生積炁爲神
共宗化本也
譬如起音者掇絃手動傳
劉曰絃本无聲鼓之乃成樂由虚无本寂
感激乃生精神
[001-015b]
官商角徵羽口氣呼吸元
李曰掇拾也傳手拾於絃而音始發以口
呼吸於炁而聲始鳴非口无以出聲因絃
方能振響故知口爲聲本手爲音元況之
於物非道不生也絃謂琴瑟筝筑口謂簫
笛歌謡以此舉喻也
身口意爲本道出上首元本靜在虚靜故曰
道自然
李曰有生即具身口意身口意生從何而
得必由於道以爲元首故曰道出上首元
[001-016a]
此合喻也沖曰口之所呼吸身之所運行
皆起於意運意者神也生神者道也意澄
淨无爲即神安而契道意躁競有欲即神
喪而傷生虚靜凝心乃合自然之道劉曰
謂身口意本淨无諸垢累窮其所以乃是
道性自然
五音所動揺遂與樂色連
冲曰五音隱於玄默則體道恬愉五音流
於律吕則感物哀樂此喻樸散而爲器淳
散而爲澆也李曰前明自然之道本來清
[001-016b]
靜无視无聽非色非聲斯乃至至洪源玄
玄妙本今言受生之後逐欲縱情失虚靜
之理喪自然之道聞五音之摇動耳遂注
焉見五色之青黄目便滯焉爲有爲之迷
惑乃聲色之所留連也
散陽以爲明布炁成六根
劉曰樂與色連生生不絶於是散陽和之
炁爲情欲之明以成六根資身役用
從是有生死道遂散布分
李曰三業爲因六塵構染縁善惡之行受
[001-017a]
罪福之身流轉三界往還五道一生一死
或苦或樂无處不知故言布分劉曰六根
資身翻爲身害嗜欲不節故生死相連神
去形留自然分散也
去本以就末散樸以澆淳
徐曰去其本源就兹流末散素樸以爲仁
義澆淳眞而爲偽薄離道以善險德以行
也李曰散朴故言去本就末故曰澆淳失
彼眞源淪兹俗境喪敦厚之行競澆薄之
風也
[001-017b]
道變示非常欲使歸其眞
冲曰内明者虚白其心外明者煩勞其慮
因成妄想遂溺死生道炁散而不淳皆忘
本而趣末役役流浪舉世爲常大道之源
无名之本革此常性使返樸還眞人能修
之可證非常之道也劉曰示生死非常令
歸根復命
西昇經集註卷之一
