[007-001a] 
道德眞經集義卷之七噐一
盱江危大有集
第四十六章
天下有道却走馬以糞天下無道戎馬生於
郊
吕氏曰夫時之泰也庶民昌四海治兵戈
息民多務本户競田桑糞治田疇雖有良
馬無所用之不謂之有道而何時之否也
百事疲灾異生强暴相凌彼疆我界矣其
守而爭奪之端起矣戎馬交馳集於戰地
[007-001b]
故陰陽自此閉塞品彙自此夭閼不謂之
無道而何夫一身者一天下也南華經野
馬也塵埃也是以馬而喻氣也揚子云氣
也者適善惡之馬也蓋氣即道也道即炁
也自一炁以生萬物氣之所生萬物柔弱
而生氣之所去萬物堅强而死却者反也
走者運也運其精氣泝流直上補其腦血
糞其根本以養其身故曰天下有道却走
馬以糞已之天下無道則忘本逐物心動
意躁其息自奔上有重樓浩浩而出下有
[007-002a]
金龜續續而泄日以心鬬六賊生於郊境
矣○何氏曰天下植有道之君則不以兵
强天下而以務農重穀爲本故却善走之
馬而惟糞治其田疇不舍内以事外傳曰
糞除先人之弊廬糞除皆修治意無道之
世戎馬生於郊駉駉牡馬在坰坰之野郊
本言畜馬之地彼以是妨農業者則可戒
也○按吴氏澄所注本天下有道却走馬
以糞下有車字言有道之世不相侵伐故
善走之馬不以服戎車而退却賤用之以
[007-002b]
服糞車而糞田也諸家並無車字惟晦庵
朱子語録有之張衛東京賦云却走馬以
糞車是用老子全句吴氏本自有理學者
不可不知也
罪莫大於可欲咎莫大於欲得禍莫大於不
知足故知足之足常足
林氏曰戰爭之事皆自欲心之始欲心既
萌何時而足惟得是務所以爲罪爲禍爲
咎也惟知足者以不足爲足則常足矣此
又發明前章知足不辱之意○吴氏曰罪
[007-003a]
謂愆惡咎禍皆謂灾殃而禍重於咎得隴
又望蜀此不知足也○李氏曰曰罪曰咎
曰禍皆欲心所致故結語云知足常足知
足者貧亦樂
第四十七章
不出户知天下不窺牖見天道其出彌遠其
知彌少
何氏曰老子語文子曰精神發於内神氣
動於天專言精神可以前知也○李氏曰
不出户知天下言有道之士知内不知外
[007-003b]
知内不知外則無所不知見内不見外則
無所不見若只知外見外而忘其内者知
見淺狹矣○吴氏曰天下萬物萬事之理
皆備於我故雖不出户而遍知之矣天道
者萬理之一原内觀而得非如在外之有
形者必窺牖而後見也不知其皆備於我
者必出至一處而後知此一事故出彌遠
而知彌少烏能不出户而知天下哉○林
氏曰天下雖大人情物理一而已矣雖不
出户亦可知雖陰陽變化千古常然雖不
[007-004a]
窺牖亦可見若必出而求之則足迹所及
所知能幾自力所及所見能幾用力愈勞
其心愈昏故曰其出彌遠其知彌少
是以聖人不行而知不見而明不爲而成
何氏曰知人不以忖度而以道知見天不
以揣摩而以道見人即我也我即天也使
必待出户窺牖則是捨心而外馳也精神
不足知見奚足於道何有易曰無思也無
爲也寂然不動感而遂通天下之故非天
下之至神其孰能與於此又曰惟神也故
[007-004b]
不疾而速不行而至此不行不見不爲而
能知能明能成自然之道也○林氏曰不
行而自至不求見而自明不爲而自成聖
人之道其爲用如此易曰不疾而速不行
而至即此義也○吴氏曰不待行處而已
如遍至其處故能悉知天下之事不待窺
見此物而後能明其理故不窺牖而見天
道也不爲而成言上二句之效驗惟其不
行而遍知萬事不窺而洞見一原故不待
有所作爲而事無不成完也
[007-005a]
第四十八章
爲學曰益爲道日損損之又損以至於無爲
無爲而無不爲矣
何氏曰千日學慧不如一日學道非學自
學而道自道也學則開於知見積而後成
道則忘其知見本來混成學所以求道博
所以反約勤修無爲悟眞道成先益而損
由有入無既損而損雖無亦無乃合道眞
此無爲妙境也老子語文子曰所謂無爲
非謂迫之不應感之不動堅滯而不流謂
[007-005b]
其循理而舉事因時而立功任下責成舉
過無事此乃無爲而無不爲之事○李氏
曰不出户知天下内知也其出彌遠外事
也故次之以爲學日益言爲學者求其增
益爲道者事事减損易曰山下有澤損君
子以懲忿窒慾正謂此也至於無忿可懲
無慾可窒以至無爲則萬民化而天下歸
往矣○吕氏曰至人損之又損是非俱泯
寂然不動以至於無爲守性之眞體道之
原與天地合德造化同功然後煉大梵祖
[007-006a]
炁飛肘後金精胎閉納息回風混合灌漱
元泉此皆無爲而無不爲也○倪氏曰爲
學日益學貴博也爲道日損道貴約也先
博而後約先益而後損不益則安所取約
徒益而不損則博反惑矣是故學者道之
筌蹄道者學之歸宿也孔子曰多學而識
之學之益也一以貫之道之損也既損之
又加之以損損之至也損之至則無所爲
矣雖無爲則實無所不爲此無爲之所以
貴若止於無爲不能無所不爲則涉於虚
[007-006b]
無非所謂道也
取天下常以無事及其有事不足以取天下
何氏曰無心於事無事於心雖天下之大
吾何容心焉昔聖人之得天下此自然之
道也如堯之黄屋非心舜禹有天下而不
與此皆行乎其所無事若有事於天下是
有心也經曰爲者敗之天下神器不可爲
也爲無爲而天下治此也此古人不以天
下易此道而每言取天下之戒者深戒不
知道者將以天下爲足貴於道也豈知無
[007-007a]
爲無事自然之道哉○林氏曰取天下必
以無心有心者反失之三代之得天下何
容心哉因當時戰爭之俗借以爲喻其言
亦足以戒無事有事即無心有心也○吴
氏曰無事者無所事即無爲也因言取天
下者亦止是無爲蓋德盛而天下自歸之
也若必用志用力而有作爲之事則何足
取天下哉○李氏曰苟或妄有作爲則民
亂而難治故曰不足以取天下
第四十九章
[007-007b]
聖人無常心以百姓心爲心
吕氏曰天本無心於物因物見天之心是
以虚而能受靜而能應如鑑對形以彼妍
醜如谷應聲以彼巨細初無他心何常心
之有苟卿曰天下無二道聖人無兩心是
以譬諸己焉淵默寂淡能應能定不將不
迎和其光同其塵大齊物我而未嘗異於
物故曰聖人無常心以百姓心爲心○李
氏曰上章云無事取天下故次之以聖人
無常心所謂無常心者隨機應變不逆民
[007-008a]
物之情故百姓遵聖人之言行聖人之行
從聖人之化天下同一心也○何氏曰聖
人心若太虚何常之有其常心者天下之
心而已政和注聖人之心虚而能受靜而
能應如鏡對影以彼妍醜如谷應聲以彼
巨細何常之有
善者吾善之不善者吾亦善之德善信者吾
信之不信者吾亦信之德信
吕氏曰夫善否相非誕信相譏善與不善
信與不信世俗之情自爲同異耳故有好
[007-008b]
善之心者聖人不違其性輔之以上善使
必成其善苟有不善者亦因以善待之善
不善在彼而吾所以善之者未嘗渝也百
行無非善而天下莫不服其化德之厚矣
故有好信之誠者聖人不奪其志輔之以
大信使必成其信茍有不誠之心者亦因
以信待之而吾所以信之者未嘗變也萬
情無非信而百姓確然無不信德之至矣
夫至人者是非一致眞偽兩忘美亦善之
惡亦善之常善救物而無棄物可亦信之
[007-009a]
否亦信之常善救人而無棄人是也○何
氏曰大凡善者吾善之不善者未必善信
者吾信之不信者未必信此常人之心也
未是德善德信事也聖人德與天地參天
地無私覆載日月容光必照聖心渾乎以
物我爲一也故能善人之不善信人所不
信彼善否相非誕信相譏而吾一以自然
之道待之書曰簡厥脩亦簡其或不修進
厥良以率其或不良何善何否語曰不逆
詐不億不信何信何誕有孚顒若下觀而
[007-009b]
化此也莊子其好之也一其弗好之也一
其一也一其不一也一其一與天爲徒其
不一與人爲徒此也○林氏曰善不善在
彼而我常以善待之初無分别之心子曰
苟志於仁矣無惡也與此同信不信在彼
而我常以信待之初無疑間之心子曰不
億不信亦此意也其曰吾亦善之吾亦信
之者非以其不善爲善不信爲信也但應
之以無心耳
聖人之在天下惵惵爲天下渾其心百姓皆
[007-010a]
注其耳目聖人皆孩之
吕氏曰聖人體道合變毋意毋必毋固毋
我旁礴萬物渾其心而同其塵順其性而
同其化未始自爲取舍天下一心渾渾然
無所分别無善無惡無信無偽眞一不二
待之以道故曰聖人之在天下惵惵爲天
下渾其心○林氏曰惵惵者不自安之意
聖人無自矜自足之心故常有不自安之
意渾其心者渾然而不露圭角此心渾然
所以無善不善信不信之分也注其耳目
[007-010b]
者人皆注其視聽於聖人而聖人皆以嬰
兒待之故曰皆孩之此無棄人之意也
第五十章
出生入死
吕氏曰道生一炁炁變而有形形變而有
生生者炁之聚萬物之出於機者也生變
而有死死者炁之散萬物之入於機者也
有形則復於無形有生則復於無生物有
死生性無加損蓋生者造物之所始死者
陰陽之所變此乃有卒未離乎域中者也
[007-011a]
離乎域中者其出不訢其入不詎出生入
死出死入生無可無不可修鍊之士以清
陽而無質者爲生炁以濁陰而凝滓者爲
死炁人者禀沖和之炁非濁非清而生也
入清陽而出陰濁陽純則爲上仙入陰滓
而出清陽陰純則爲下鬼若乃服六氣餐
元精吸沆瀣皆天氣感化無形無質故能
通神明而壽齊二景此之謂出死入生世
之人食穀實嗜五味有形有質盜其眞炁
散其清陽入其陰滓此之謂出生入死○
[007-011b]
吴氏曰出則生入則死出謂自無而見於
有入謂自有而歸於無莊子萬物皆出於
機入於機又曰其出不忻其入不詎又曰
有乎出有乎入皆以出爲生入爲死○林
氏曰出生入死此四字一章之綱領也出
則爲生入則爲死出則超然而脱離之也
入則迷而自汩没也能入而出者惟有道
者則然
生之徒十有三死之徒十有三人之生動之
死地亦十有三夫何故以其生生之厚
[007-012a]
吕氏曰陰陽不離於大道造化不離於五
行和合有無而成天地出機而生入機而
死順道者寡違道者衆故養生者不妄視
不妄聽不妄談不妄履動靜恬然以自滋
育者生之徒也趨死者目亂采色耳聽淫
聲口美非道足涉邪逕動靜没溺以自戕
賊者死之徒也且生死之道既分爲二又
知作而不知休知言而不知默知思而不
知忘知進而不知退以及於盡則所謂動
之死地生死之道以十有三言之三者各
[007-012b]
居其三而不生不死之道在於虚一而已
所以不言者欲其自悟也原其十有三之
說前後解者雖多終無定論然其稍可取
者一二家而已古仙有云陽裏十三言有
象陰中六七覓無踪此指水火之成數也
天一生水地六成之地二生火天七成之
七與六者乃心腎水火坎離人之根本也
精神寓之心藏神腎藏精凡聖日用應酬
之際無所不用其精神也黄庭經一身精
神不可失精神居身生之徒也精神去身
[007-013a]
死之徒也蓋水火能活人能殺人豈非生
死之徒乎赤蛇纔動靈龜逐行應速於谷
發疾於機豈非動之死地乎故曰生之徒
十有三死之徒十有三人之生動之死地
亦十有三列子指髑髏而言之曰此過樂
乎此過養乎夫煖衣燠室㫖酒膏粱服食
金石彼以養之之厚而反傷其生未若灰
心息慮薄滋味養谷神雖若輕生可以長
生也○李氏曰水成數六火成數七柔弱
生之徒强大死之徒柔弱者則能懲忿窒
[007-013b]
慾强大者爲忿慾所使能懲忿則火降窒
慾則水升水火既濟則生故曰生之徒起
忿則無明火熾縱慾則苦海波翻水火相
違則死故曰死之徒人之生皆賴水火動
之死地水火相違以丹道言之水火既濟
則聖胎凝矣○林氏曰養之得其道則可
以長生乆視養之不得其道則與萬物同
盡徒者言其類也動之死地動非動靜之
動乃動輟之動也之往也死地死所也夫
何故發問之辭也生者我所以生也生生
[007-014a]
者我所以養其生也養其生而過於厚所
以動即趨於死地也此即外身而身存無
而後能有虚而後能盈之意也○何氏曰
生死之徒各十有三諸家頗各有見皆不
過牽合十有三之數而已要知上壽百歲
中壽下壽有差與富康寧皆福也此生之
徒凶短折疾憂貧弱皆極也此死之徒未
說及德與惡而前之二者各受命於天誰
能齊之未是患處若愚不肖貪生失理自
作不靜以速其死者不但爲死徒且趨死
[007-014b]
地患在人耳死地謂動於惡而不好德者
泛論世人如前三者十分中各有其三不
必如前人牽合數目但死之徒已十有三
而之死地又十有三死之分數十居其六
生之徒數僅有三可畏哉若攝生避死德
人十有其一乎莊子云人之生也氣之聚
也聚而爲生散而爲死若死生爲徒吾又
何患是則所患者在死地而不在死徒可
見也○吴氏曰之猶適也趨也生生求以
生其生也厚謂用心太重或仙術延生而
[007-015a]
失宜或煉藥衛生而過劑其意正欲趨生
而返趨於死地者爲其求生之心太重而
不順乎自然也
蓋聞善攝生者陸行不遇兕虎入軍不被甲
兵兕無所投其角虎無所措其爪兵無所容
其刃夫何故以其無死地也
林氏曰言我蓋聞古之善養生者雖陸行
於深山而不遇兕虎入於軍旅之中而不
被甲兵惟其無心則物不能傷之兕所以
不能觸虎所以不能害兵所以不能傷惟
[007-015b]
其無心故也莊子入水不溺入火不焚亦
是此意夫何故又發一問言物之所以不
能傷者以我能虚能無而無所謂死地也
○吴氏曰攝猶攝政攝管之攝謂不認生
爲己有若暫焉管攝之也以虚靜爲裏以
柔弱爲表塊然如木石之無知侗然若嬰
兒之無欲雖遇猛獸惡人亦不能爲害也
蓋其查滓消融神炁澹泊如風如影莫可
執捉無可死之質縱有傷害之者何從而
傷害之哉○李氏曰無死地者忘其死生
[007-016a]
也○何氏曰虎兕者以獸之猛者言之兕
野牛也重千斤一角
第五十一章
道生之德畜之物形之勢成之是以萬物莫
不尊道而貴德夫道之尊德之貴夫莫之命
而常自然
何氏曰天覆以道而萬物生物物受炁於
天也地載以物而萬物畜物物受質於地
也故萬物生者自形自色非待物物而雕
琢之陰陽相照四時相代相生相殺其勢
[007-016b]
因成孰能禦之夫形有時而弊勢有時而
傾惟道德在天地高厚悠乆不壞不滅易
曰乾以君之坤以藏之故道爲至尊其獨
無對德爲至貴其高無上物雖有萬之不
齊孰能如此蓋道德超然物勢之上而行
乎形氣之内而無物不有無時不然盈天
地之間皆蒙衣被本本元元之所共推非
由於諄諄之命非有假於人爲之力其生
之畜之一自然也可尊可貴亦一自然也
然生畜形成次第雖有道德物勢之分合
[007-017a]
而言之一道而已○林氏曰道自然也無
也凡物皆徇無而生故曰道生之德則有
迹矣故曰畜之畜者有也物則有形矣故
曰物形之勢則有對矣故曰勢成之陰陽
之相偶四時之相因皆勢也莫知命者猶
曰莫之爲而爲也非有所使然則爲常自
然矣尊貴者言其超出乎萬物之上也○
李氏曰道本無形因生育天地而形可見
遣本無名因長養萬物而名始立一切有
相受命于天成形于地禀炁中和皆道之
[007-017b]
蔭也故萬物莫不尊道而貴德
故道生之畜之長之育之成之熟之養之覆
之生而不有爲而不恃長而不宰是謂玄德
何氏曰莊子道者萬物所共由庶物失之
者死得之者生故道生之畜之有如春道
長之育之有如夏道成之熟之有如秋道
養之覆之有如冬道庚桑子春炁發而百草
生正得秋而萬寳成豈無得而然哉大道
已行矣此也此道何道也虚無自然之道
能生出萬物於始又能牧藏萬物於終乾
[007-018a]
坤動靜不翕聚則不能發散庚桑子即春
生秋成而見大道老子以發生致覆藏爲
一道易曰顯諸仁藏諸用是矣天地無心
也雖生全不傷亦不名有雖施爲不辭亦
不恃功雖長養不窮亦不爲主四時之運
功成者退太虚冥冥誰能强名玄德天德
也道也○林氏曰長之育之成之熟之養
之覆之皆言既生既有之後其在天地之
間生生不窮皆造化之力也然造化不有
之以爲有不恃之以爲功雖爲之長而無
[007-018b]
主宰之心此所以爲玄妙之德玄德即造
化也
第五十二章
天下有始以爲天下母既知其母以知其子
既知其子復守其母没身不殆
吕氏曰列子有太易有太初有太始有太
素太易者未見炁也太初者炁之始也原
夫道者未始有始也外包乾坤内充宇宙
無形無名萬物之所以資始也及其有名
則物得以資生焉有物混成先天地生故
[007-019a]
爲天下始生育天地長養萬物故爲天下
母而萬物所以成也譬夫一身之天下始
因三元育德九炁結形自非三元所育九
炁所導莫能生也則爲一身之始母焉故
曰天下有始以爲天下母既得其炁以爲
百骸之母當知其子子神也既以子爲元
神母爲元炁母在則子存母去則子泣以
其炁能生神而神能服炁也丹經謂之君
臣亦云母子古之眞人云子母乍逢情眷
戀君臣相會喜團欒蓋形中子母炁以守
[007-019b]
神神以守炁交相戀守混融爲一結就胎
仙與天相畢故曰既得其母復知其子既
知其子復守其母没身不殆○林氏曰天
下有始以爲母即有名萬物之母也母造
化也子萬物也知有造化而復知有萬物
知有萬物又當知有造化蓋言無能生有
有出於無知有者不可以不知無常無欲
以觀其妙常有欲以觀其徼亦是此意没
身不殆者言如此則終身無危殆之事也
董思靖曰人受炁以生炁爲母神寓於炁
[007-020a]
故爲子守母則炁專神安○何氏曰經曰
無名天地之始有名萬物之母即此章始
與母之㫖太始有無而已自無適有者爲
母如道生一是也自有適有者爲子一生
二二生三三生萬物是也
塞其兊閉其門終身不勤開其兊濟其事終
身不救
吕氏曰夫乾坤者易之門户開闔有常衆
卦從而出焉生化之機準的不差而兊者
悦也散也蓋耳目諸根色塵之所由若塞
[007-020b]
愛悦之視聽則禍福之門閉矣自然而身
不勤勞也倘開其愛悦之門而弗塞則嗜
慾之情長矣終身危亡不可救也以己論
之兊者口也門者目也常緘其口則五炁
内固元精不乾常瞑其目則内境不出外
境不入寂然泰定與道爲一矣參同契曰
耳目己之寳閉固勿發揚兊口勿以談希
之順以洪此所謂塞其兊閉其門終身不
勤若乃開其喜悦之門而勿塞濟其愛欲
之事而弗閉物誘於外情動於中氣亡液
[007-021a]
漏精神散去其神夭閼而莫之能救故曰
開其兊濟其事終身不救○林氏曰兊者
口也人身則有口人家則有門皆以喻萬
物所自出之地塞其兊閉其門藏有於無
而不露也不勤不勞而成功也開其兊出
而用之也濟其事用之而求益也濟益也
如此則危殆不可救也○何氏曰門古注
指口亦不拘此但有出有入者總謂之門
閉其門者冥心大道也外想不入内想不
出莊子其心以爲不然者天門弗開是也
[007-021b]
蓋塞兊閉門入無滅有於子知母乃返吾
初終其身而用之不勤矣若開兊濟事則
一念一動迷惑本來毁無失有如母誕子
托相萬狀子壯母衰轉輪無已終其身而
難救○李氏曰塞兊閉門内境不出外境
不入終身不勤不勞而治也開其兊濟其
事内境出外境入終身不救永失眞道
見小曰明守柔曰强用其光復歸其明無遺
身殃是謂襲常
林氏曰所見者大能斂而小則爲至明所
[007-022a]
主者剛能退而守柔則爲至强即不自見
故明不自矜故長光者明之用明者光之
體用其光而歸之於明則無殃咎矣知用
而不知藏則遺殃之道也襲者藏也常者
不易也襲常者言藏其用而不窮也○何
氏曰凡能大不能小能强不能弱能明不
能晦則棄本徇末子復生子流落忘返其
如母何是則自遺其殃矣蓋始者常無之
道母者常有之道自無生有自有返無此
大常不變之道也又曰用光歸明聖人光
[007-022b]
而不耀也察見淵魚者不祥○吕氏曰水
鏡之照物謂之光其光之體謂之明用其
照外之光回光照内復反而歸藏於其内
體之明也夫神太用則竭照見淵魚者不
祥此用光於外而遣其身殃者能含光以
混世則不爲身殃矣是謂能掩藏其常光
之用以復歸常明之體故曰襲常
第五十三章
使我介然有知行於大道惟施是畏
吴氏曰我者汎言衆人非老子自謂也介
[007-023a]
音戛孟子介然用之而成路同謂倐然之
頃也知字句絶施如論語無施勞孟子施
施從外來之施矜夸張大也聖門顔子有
若無實若虚無施勞老子之用蓋亦若此
誇張冣其所忌此章言不知道之人惟務
誇張若使其人倐然之頃有所知而欲行
大道則必專以施爲畏而不敢爲也○李
氏曰惟施是畏識法者恐○柴氏曰大道
之外行者皆可畏
大道甚夷而民好徑
[007-023b]
吴氏曰徑小路也與大道相反卑卑欲退
者大道也其道甚平夷而易行堂堂誇張
者小徑也而人多好行之○吕氏曰大道
亨衢也平易坦然何往不通雖千萬里之
遥其行必始於足下聖人患其太直躊躇
興事豈貴其速達而要其近功哉世人利
於速達故由捷徑然崎嶇迷惑不知所趣
倒行逆施去道愈遠無由上達也煉養之
道夷然如砥甚易知易行一曲之士滯於
方隅欲其速得遊於傍門陷於邪徑而不
[007-024a]
知也故曰大道甚夷而民好徑○何氏曰
大道平夷本若大路然而捨之入邪徑則
迷之甚矣
朝甚除田甚蕪倉甚虚服文采帶利劍厭飲
食資財有餘是謂盜誇非道哉
吴氏曰此言誇張之事有廷内而弗灑弗
掃者唐風之儉嗇朝甚除治則其宫室之
奢靡可知矣田甚蕪倉甚虚謂奪其民時
而民不得耕耨竭其民力而民無所蓍積
也華其佩服以爲飾豐其酒肉以爲養私
[007-024b]
其府庫以爲富是猶爲盜之人得物之多
以誇張於外者爾夏季商辛是也豈知道
者所肯爲哉○林氏曰大道甚平人之求
道不知適正好行邪徑之路譬如有國家
者治其朝廷則甚整爲宫室臺榭之類也
朝廷雖美而田畝皆蕪倉廪皆虚而且以
文彩爲服佩帶利劍厭足飲食積其資財
務爲富强此如盜賊之人自誇其能是豈
可乆此譬喻之語也言人不知大道而自
矜聰明自誇聞見此好徑之徒也豈知至
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道故曰非道哉○何氏曰朝甚除此除者
修治也傳曰糞除先人之弊廬又云除道
皆修治意
第五十四章
善建者不拔善抱者不脱子孫以祭祀不輟
吕氏曰善以道建國者獨立萬物之上終
古不易翱翔萬物之表終古不極以是道
而立身以是道而建天下守之以中體之
以常鎮之以無名之樸而不爲物之遷變
福及後世其德彌廣其用彌大不可動摇
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也若夫根拔則氣竭青去木矣炁敗則精
竭神明去身矣是以至人固蒂深根獨立
廣漠之野無何有之鄉綿綿冥冥屹立不
可拔善以道抱民者乘天地之正御六炁
之辯天下之士定於一心百姓歸附矣修
一己則抱元守一神全精反迴風混合於
丹田永無脱離矣故曰善抱者不脱夫善
建善抱者豈惟不拔不脱乎亦將德澤流
于上下孝慈被于子孫世祚綿遠傳之無
窮豈不美哉○何氏曰莊子名爲建德之
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國其民愚而樸故善言建者無加於德則
人亦與立而不拔去之矣經曰抱一爲天
下式故善於言抱者無出於一則人亦不
離心而脱去之矣豈惟在其身將子孫亦
嘉頼之承祀悠遠以道觀者故不私爲子
孫計而立教垂世非專爲山谷枯槁者言
所謂大德必得其禄位名壽而宗廟享之
子孫保之是也○林氏曰建者無不拔抱
者無不脱建德而抱樸則不拔不脱矣有
子孫之家祭祀必不輟道生一一生二二
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生三三生萬物萬物生而不窮亦猶子孫
嗣其家者也此三句皆是比喻以言道雖
有無而實長存也
修之身其德乃眞修之家其德乃餘修之鄉
其德乃長修之國其德乃豐修之天下其德
乃普
吕氏曰修身之道舉措施設酬酢應變未
嘗不自我而超煉炁養神少私寡欲諸偽
咸盡乃爲眞人矣修之於家則父慈子孝
兄友弟恭九族和睦積善有餘慶流來世
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矣修之於鄉則尊奉耆老教誨愚鄙上下
信向其德乆長矣修之於國則百官稱職
禍亂不生萬寳豐熟物充實矣修之於天
下則不教而治不言而化和於大通比屋
可封德施周普矣夫修之家鄉國天下上
言其德乃餘乃長乃豐乃普惟修之身言
其德乃眞者莊子所謂道之眞以治身其
緒餘土苴以治天下本在身末在彼其理
備矣○林氏曰修諸身則實而無偽修諸
家則積而有餘慶修之鄉則一鄉之所尊
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修諸國則其及人愈盛修之天下則及人
者愈遍○吴氏曰道之眞以治身其緒餘
以治人家者一身之外九族之内鄉者一
家之外鄉遂之内國者鄉遂之外邦畿之
内天下者邦畿之外四海之内修之於家
鄉國天下者言自近及遠人人各修其德
也然豈是人人教之使然我無爲而民自
化爾○何氏曰内而身與家以此道修之
則眞積力乆且有餘矣外而鄉國天下以
此道修之則源深流長且豐且普矣
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故以身觀身以家觀家以鄉觀鄉以國觀國
以天下觀天下吾何以知天下之然哉以此
林氏曰即吾一身而可以觀他人之身即
吾一家而可以觀他人之家即吾一鄉而
可以觀他人之鄉推之於國於天下皆然
言道之所用皆同也以此者道也以道而
觀則天下無不然○李氏曰以之修身觀
心察性心定則身之修也以之治國觀民
察己民化則國之治也天下有一不善則
是自己政化不善也書曰百姓有過在予
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一人此之謂也反觀諸己心有一塵染著
則是我之性天不明也○董氏曰觀之之
道其則不遠豈假他求哉蓋物分雖殊一
本而已以此觀之莫不然者此意當契於
語言之外
道德眞經集義卷之七
