[001-001a] 
道德眞經集註雜說卷上 長六
宋 鶴 林 彭 耜 纂 集
太祖征太原駐蹕鎭陽聞道士蘇澄隱五代
之際屢聘不至召見於行宫澄隱時年八
十太祖問以養生對曰臣之養生不過精
思鍊炁爾帝王則異於是老子曰我無爲
而民自化我無欲而民自樸無爲無欲凝
神太和昔黄帝唐堯享國永年得此道也
太祖說其言見東都事略隱/逸傳及高道傳
鴻濛子張無夢字靈隱好清虚窮老易入華
[001-001b]
山與劉海蟾種放結方外友事陳希夷先
生無夢多得微旨乆之入天台山眞宗召
對問以長乆之策無夢曰臣野人也旦於
山中嘗誦老子周易而已不知其他也除
著作佐郞固辭還山賜金帛處士號並不
受見高/道傳
碧虛子陳景元師事張鴻濛嘗著道德經藏
室纂微篇蓋采摭古諸家注疏之精微而
參以其師傳授之秘集而成書熙寧中因
召見進呈御筆奬諭又有所注南華經章
[001-002a]
句音義凡二十餘卷今並入藏見碧虚子/傳並纂微
篇序道/藏目録
廣川董逌藏書志云唐玄宗旣注老子始改
定章句爲道德經凡言道者類之上卷言
德者類之下卷刻石渦口老子廟中又云
唐道士張道相集注道德經七卷凡三十
家其名存者河上公節解嚴遵王弼何晏
郭象鍾會孫登羊祜鳩摩羅什盧景裕劉
仁會顧懽陶弘景松靈裴處思杜弼張憑
張嗣臧玄靜孟安期孟智周竇略宋文明
[001-002b]
褚柔劉進喜蔡子晃成玄英車惠弼今考
之新舊唐書藝文志則又有毋丘望之湘
逸其/姓程韶王尚蜀才袁眞釋惠嚴惠琳義
盈梁曠樹鍾山傅奕楊上善李允愿陳嗣
古任眞子馮郭玄景先生楊上器韓杜梁
武帝梁簡文帝賈大隱辟閭仁諝劉仲融
王肅戴詵玄宗盧藏用邢南和馮朝隱白
履忠李播尹知章陸德明陳庭玉陸希聲
吴善經孫思邈李含光四十家而道相所
集郭象劉仁會松靈裴處思杜弼張嗣臧
[001-003a]
玄靜竇略宋文明褚柔劉進喜蔡子晃車
惠弼此十四家不著於志按志稱道相集
注四卷而董所收乃有七卷恐後人之所
增也我朝崇寧中再校定道藏經典此書
藏中已不復見其餘諸家僅存玄宗河上
公嚴遵陸希聲四注及傅奕所傳古本道
德經耳外李約李榮賈清夷各有注說王
顧等奉玄宗命撰所注經疏杜光庭又從
而爲廣聖義亦皆唐人並見藏室始知志
所著録猶有未盡惜乎名存而書亡者十
[001-003b]
蓋八九也
唐相陸希聲著道德經傳四卷其序略云夫
老氏之術道以爲體名以爲用無爲無不
爲而格于皇極者也楊朱宗老氏之體失
於不及以至於貴身賤物莊周述老氏之
用失於太過故欲絶聖棄智申韓失老氏
之名而弊於苛繳刻急王何失老氏之道
而流於虛無放誕此六子者皆老氏之罪
人也乃爲述傳以暢宗旨又云昔伏羲氏
畫八卦象萬物窮性命之理順道德之和
[001-004a]
老氏先天地本陰陽推性命之極原道德
之奥此與伏羲同其原也文王觀太易九
六之動貴剛尚變而要之以中老氏察太
易七八之正致柔守靜而統之以大此與
文王通其宗也孔子祖述堯舜憲章文武
導斯民以仁義之教老氏擬議伏羲彌綸
黄帝冒天下以道德之化此與孔子合其
權也此三君子者聖人之極也老氏皆變
而通之反而合之研至變之機探至精之
歸斯可謂至神者矣
[001-004b]
唐兵部郞李約勉之子也注道德經四卷其
說謂世傳此書爲神仙虚無言不知六經
乃黄老之枝葉爾
唐太宗謂傅奕曰佛道玄妙卿獨不悟其理
何也奕曰佛是胡中桀黠初正西域漸流
中國皆是模寫老莊玄言文飾之耳於百
姓無補於國家有害太宗頗然之臨終誡
其子曰老莊玄一之篇周孔六經之說是
爲名教汝宜習之妖胡亂華舉時皆惑汝
等勿學也見舊唐書本傳
[001-005a]
唐憲宗顧宰臣曰神仙之事信乎李藩對曰
神仙之說出於道家道家所宗老子五千
文爲本老子指歸與經無異後代好怪之
流假托老子神仙之說故秦始皇漢武帝
二主受惑卒無所得上深然之見舊唐書/憲宗紀
仲長子光字不曜開皇末結庵河渚間守令
謁者辭以瘖人有請道者則書老易二字
示之文中子比之虞仲夷逸云見王績仲/長先生傳
及文中/子注
東皋子王績字無功兄通隋末大儒也有田
[001-005b]
在河渚間仲長子光結廬北渚績愛其眞
徙與相近常以周易老子莊子置床頭他
書罕讀也見新唐書/隱逸傳
盧鴻一字顥然隱於嵩山開元六年徵至東
都謁見不拜宰相遣通事舍人問其故奏
曰臣聞老君言禮者忠信之薄不足可依
山臣鴻一敢以忠信奉見見舊唐書/隱逸傳
貞一先生司馬承禎字子微廬天台不出睿
宗命其兄承褘就起之既至引入中掖廷
問其術對曰爲道曰損損之又損以至於
[001-006a]
無爲夫心目所知見每損之尚不能已況
攻異端而增智慮哉帝曰治身則爾治國
若何對曰國猶身也故游心於淡合氣於
漠與物自然而無私焉而天下治帝嗟嘆
曰廣成之言也開元中再召至都玄宗詔
於王屋山置壇室以居善篆隸帝命以三
體寫老子刊正文句見新唐書隱逸傳舊/書本傳云玄宗令以
三體寫老子經因刊正文句定著五/千三百八十言爲眞本以奏上之
宗元先生吴筠魯中之儒士也入嵩山爲道
士乆之游天台玄宗遣使徵之既至問以
[001-006b]
道法對曰道法之精無如五千言其諸枝
詞蔓說徒費紙劄耳見舊唐書隱逸傳新/書本傳云帝嘗問道
對曰深於道者無如老子五千文其餘徒/喪紙劄耳復問神仙治煉法對曰此野人
事積歲月求之非人主宜留/意與舊書少異故並録之
班固載老子鄰氏有傳傅氏徐氏劉向皆有
說傅氏三十七篇鄰氏四篇徐氏六篇劉
向四篇惜乎其書之亡乆矣今世所傳老
子道德經或總爲上下二篇或分八十一
章或七十二章河上公分八十一章以上/經法天天數奇故有三十
七章下經法地地數偶故有四十四章嚴/遵乃以陰道八陽道九以八行九故七十
[001-007a]
二章上四十章下三十/二章全與河上公不合本既各異說亦不
同蓋莫得而攷也
漢桓譚曰昔老聃著虚無之言兩篇後世好
之者以爲過於五經自漢文景之君及司
馬遷皆有是言見楊雄傳
阮藉著通老論曰道者法自然而爲化侯王
能守之萬物將自化易謂之太極春秋謂
之元老子謂之道見太平御覽
王弼注道德經以夫佳兵民之飢二章疑非
老子所作
[001-007b]
何晏注老子未畢見王弼自說注老子旨何
意多短不復得作聲但應諾遂不復注因
作道德論一說何平叔注老子始成詣王
輔嗣見王注精奇乃神伏曰若斯人可與
論天人際矣因以所注爲道德二論文章
叙録曰自儒者論以老子非聖人絶禮棄
學平叔說與聖人同著論行於世見世說/並注
阮瞻咸之子也見司徒王戎戎問曰聖人貴
名教老莊明自然其㫖同異瞻曰將無同
戎咨嗟良乆即命辟之時謂之三語掾見/晋
[001-008a]
書本傳世/說作阮修
陸元朗字德明以字行補太學博士高祖釋
奠已召博士徐文遠講孝經沙門惠乗講
般若經道士劉進喜講老子德明難此三
人各因宗指隨端立義衆皆爲之屈帝大
喜曰三人者誠辯然德明一舉輒蔽可謂
賢矣見新舊唐/書儒學傳
開元初詔中書令張說舉能治易老莊者集
賢直學士侯行果薦會稽康子元及平陽
敬會眞於說說籍以聞並得侍讀俄並兼
[001-008b]
集賢侍講學士始行果會眞及長樂馮朝
隱同進講朝隱能推索老莊秘義會眞亦
善老子每啓篇先熏盥乃讀見新唐書/儒學傳
張薦明少以儒學游河朔後去爲道士通老
子莊周之說晋高祖召見問道家可以治
國乎對曰道也者妙萬物而爲言得其極
者尸居衽席之間可以治天下高祖大其
言延入内殿講道德經拜以爲師賜號通
玄先生後不知所終見五代史/一行傳
太宗聞汴水輦運卒有私質市者謂侍臣曰
[001-009a]
幸門如鼠穴何可塞之但去其尤者可矣
篙工楫師苟有販鬻但無妨公不必究問
冀官物之入無至損折可矣吕蒙正曰水
至清則無魚人至察則無徒小人情僞在
君子豈不知之若以大度兼容則萬事兼
濟曹參不擾獄市者以其兼受善惡窮之
則奸慝無所容謹勿擾也聖言所發正合
黄老之道見國朝/事實
了齋陳忠肅公瓘嘗著書二十餘篇曰昭語
其序略云玉清昭應宫使王曾請校三館
[001-009b]
道經上因言其書不如老氏五千言清靜
而簡約張知白曰陛下留意于此乃治國
無爲之術臣伏讀神考聖訓曰漢之文景
唐之太宗孔子所謂吾無間然者臣因考
三君之行事知漢文之術得於老子而仁
祖之政多似漢文今摭其說十數篇録于
后
漢文即位之始先報平勃後封宋昌以有功
於杜稷爲先以有德於我身爲後此所謂
後其身也故天下莫得先焉老子曰後其/身而身先
[001-010a]
漢文每朝郞從官上書疏未嘗不止輦受其
言言不可用置之言可用采之未嘗不稱
善言之可用者稱善不可用者亦稱善此
所謂善者吾善之不善者吾亦善之故德
善也
漢文初登虎圈嗇夫口對無窮拜爲上林令
釋之曰周勃張相如陛下稱爲長者此兩
人言事曾不出口豈效此嗇夫喋喋利口
捷給哉且秦以任刀筆之吏爭以亟疾苛
察相高其弊徒文具而無實不聞其過陵
[001-010b]
遲至於敗亂今以嗇夫口辯而超遷之臣
恐天下隨風而靡爭爲口辯而無其實夫
下之化上疾於影響舉錯不可不審也帝
曰善乃不拜嗇夫蓋知辯者不善而多言
之數窮也老子曰知者不言言者不知又/曰善者不辯辯者不善又曰多
言數窮不/如守中
漢文詔曰朝有誹謗之木所以通治道而來
諫也今法有誹謗妖言之罪是使衆臣不
敢盡清而上無由聞過也其除之故賈誼
上書至於引廟謚爲言而文帝嘉納可謂
[001-011a]
無忌諱矣民之所以富庶而不貧其以此
乎老子曰天下多/忌諱而民彌貧
孝文爲尉它親冢在眞定者置守邑歲時奉
祀召其昆弟尊官厚賜以寵之尉它於是
下令國中奉詔改號不敢爲帝此即强之
弱之與之奪之在我而已矣吴王詐病不
朝賜以几杖張武等受賂更加賞賜以愧
其心蓋亦取諸此也老子曰將欲歙之必/固張之將欲弱之必
固强之將欲廢之必固興/之將欲奪之必固與之
袁盎却愼夫人坐文帝改怒爲喜厚賞袁盎
[001-011b]
可謂自勝而不自是矣德之所以彰而國
之所以强也老子曰不自是故/彰又曰自勝者張
文帝納賈誼譏切之言養臣下以節不辱大
臣於是堂陛愈高而基本愈固易曰以貴
下賤大得民也何以異乎此哉老子曰貴/以賤爲本
高以下/爲基臣嘗謂自三代以降善治天下者
無如孝文然其術出於老子故仁祖於老
氏也取其簡約而神考之於漢文也謂無
間然蓋老異於孔而其本則同漢劣於周
而善亦可取此二聖之所以垂訓也仁祖
[001-012a]
皇祐四年謂輔臣曰朕臨御以來命參知
政事多矣其間忠純可紀者蔡齊魯宗道
薛奎而已宰相王曾張知白皆履行忠謹
雖時有小失而終無大過李迪亦樸忠自
守第言多輕發耳龐籍對曰才難自古然
也上復曰朕記其大不記其小臣三復聖
訓因考王曾知白之所以見重於仁祖者
蓋能以清靜之術助無爲之化所謂大而
可紀者其在兹乎
審刑院斷絶公案仁宗喜曰天下至廣而斷
[001-012b]
刑若此有以知刑訟之簡有司無稽遲也
乃下詔奬法官而付其事于史官臣竊見
元豐中開封府獄空神考大喜擢知府王
安禮爲右丞下至胥吏悉獲賚賞自是内
外有司皆以獄空爲悅蓋仁祖以訟簡賞
法官而神考以獄空擢府尹所以示仁民
之意一也老子曰民常不畏死奈何以死
懼之若使民常畏死而爲奇者吾得執而
殺之孰敢祖宗不以刑威懼民蓋有得於
老氏講詩至匪風曰誰能烹魚溉之釜鬻
[001-013a]
上曰老子謂治大國若烹小鮮其義類此
侍讀丁度對曰烹魚煩則碎治民煩則散
非聖學之深何以見古人求治之意臣曰
古之聖君當大有爲之時或創業或革弊
不免有所煩也仁祖以清靜無爲之道持
盈守成四十二年終始如一蓋得烹鮮之
說而躬行之耳臣故曰漢文之術出於老
子而仁祖之治多似漢文神考謂漢文吾
無間然則紹述之意可知也
韓絳言林獻可遣其子以書抵臣多斥中外
[001-013b]
大臣過失臣不敢不以聞上曰朕不欲留
中恐聞陰訐之路可持歸焚之臣曰老子
云俗人昭昭我獨若昏俗人察察我獨悶
悶又曰其政悶悶其民淳淳其政察察其
民缺缺韓絳以獻可之言聞于上一白一
黑何其昭昭也仁祖恐開陰訐之路拒而
不受聖人之慮深矣遠矣昏昏然不可見
悶悶然不可識此聖人之所以爲聖人而
其民之所以淳淳也
通判並州司馬光上疏請於宗室中擇人攝
[001-014a]
居儲貳臣曰唐中葉以來人主惡聞立嗣
以爲不祥之語故天下之士於國家安危
之本不敢正言司馬光以疏遠之臣言此
而不隱仁祖春秋高矣受此言而不諱老
子曰受國不祥是爲天下王仁祖有之又
曰信言不美司馬光有之
陳忠肅公曰老子言天下神器不可爲也爲
者敗之又言治大國若烹小鮮夫烹魚者
無所事於煩之也制水火之齊以熟之而
已舜無爲而治其不以此歟又曰武帝黜
[001-014b]
黄老而用儒術未嘗不本於仁義而觀其
實效則不異於始皇者幾希當此之時天
下不一日而無事思慕文景不得復得然
則黄老亦何負於天下哉又曰䟽廣謂受
曰知足不辱知止不殆宦成名立而不去
懼有後悔於是父子相隨移病而歸當時
賢之後世追誦然其知止之意發於老氏
並見了/齋集
歐陽文忠公修曰前後之相隨長短之相形
推而廣之萬物之理皆然也然老子爲書
[001-015a]
其言雖若虛無而於治人之術至矣又曰
道家者流本清虛去健羡泊然自守故曰
我無爲而民自化我好靜而民自正雖聖
人南面之治不可易也並見/本集
潁濱蘇文定公曰得姪邁等所編先公手澤
其一曰昨日子由寄老子新解讀之不盡
卷廢卷而嘆使戰國有此書則孔老爲一
使晋宋間有此書則佛老不爲二不意老
年見此奇特然後知此書當子瞻意見道/德經
解後/序又曰孔子以仁義禮樂治天下老子
[001-015b]
絶而棄之或者以爲不同易曰形而上者
謂之道形而下者謂之器孔子之慮後世
也深故示人以器而晦其道使中人以下
守其器而不爲道之所眩以不失爲君子
而中人以上自是而上達也老子則不然
志於明道而急於開人心故示人以道而
薄於器以爲學者惟器之知則道隱矣故
絶仁義棄禮樂以明道二聖人者皆不得
已也合於此必略於彼矣見經/注又曰韓非
明老子而以刑名游說諸侯李斯師孫卿
[001-016a]
而以詐力事秦至於焚詩書殺儒士其終
皆陷於大戮原其所學皆本於聖人而其
所施設則鄉黨之士所不忍爲夫豈其所
學有以致之歟蓋老子孫卿其教之善雖
弊不至於敗亂天下然則二子之學其所
以失之而至此者何也學之不詳毫厘之
差或致千里見欒/城集
陸陶山農師曰自秦以來性命之學不講於
世而道德之裂乆矣世之學者不幸蔽於
不該不偏一曲之書而日汩於傳注之卑
[001-016b]
以自失其性命之情不復知天地之大醇
古人之大體也予深悲之以爲道德者關
尹之所以誠心而問老子之所以誠意而
言精微之義要妙之理多有之而可以啓
學之蔽使之復性命之情不幸亂於傳注
之卑千有餘年尚昧故爲作傳以發其旣
昧之意雖然聖人之在下多矣其著書以
道德之意非獨老子也蓋約而爲老子詳
而爲列子又其詳爲莊子故予之解述列
莊之詳合而論之庶幾不失道德之意見/經
[001-017a]
继
延平先生羅從彦仲素曰老子之書孔子未
嘗譽亦未嘗毁蓋以謂譽之則後世之士
溺其和光同塵之說而流入於不羈毁之
則清靜爲天下正之論其可毁乎旣不譽
又不毁其可不略言故止謂竊比於我老
彭見羅先/生語録
或問龜山楊文靖公時曰說者謂老彭乃老
氏與彭籛非謂彭之壽而謂之老彭也然
老氏之書果述而不作信而好古乎答曰
[001-017b]
老氏以自然爲宗謂之不作可也見龜/山集龜
山曰私意去盡然後可以應世老子曰公
乃王見語/録
滎陽吕公希哲嘗大書治人事天莫若嗇於
前坐壁上云修養家以此爲養生要術然
事事保謹常令有餘持身保家安邦之道
不越於此不止養生也見吕氏/雜録
王子韶聖美言莊子不能窺測列子列子不
能窺測老子滎陽公答云莊子而不能窺
測列子則孰能窺測列子列子而不能窺
[001-018a]
測老子則孰能窺測老子故善窺測列子
者莫如莊子善窺測老子者莫如列子見/吕
氏師友/雜志
司馬温公與王介甫書云光昔者從介甫游
介甫於諸書無不觀而特好孟子與老子
之言今得君得位而行其道是宜先其所
美必不先其所不美也孟子曰仁義而已
矣何必曰利又曰爲民父母使民眄眄然
將終歲勤動不得以養其父母又稱貸而
益之惡在其爲民父母也今介甫爲政首
[001-018b]
建制置條例司大講財利之事又命薛向
行均輸法於江淮欲盡奪商賈之利又分
遣使者散青苗錢於天下而收其息使人
愁痛父子不相見兄弟妻子離散此豈孟
子之志乎老子曰天下神器不可爲也爲
者敗之執者失之又曰我無爲而民自化
我好靜而民自正我無事而民自富我無
欲而民自樸又曰治大國若烹小鮮今介
甫爲政盡變更祖宗舊法先者後之上者
下之右者左之左者右之成者毁之矻矻
[001-019a]
焉窮日力繼之以夜而不得息使上自朝
廷下及田野無一人得襲故而守常者紛
紛擾擾莫安其居此豈老氏之志乎温公
自號迂叟嘗著書曰迂書内老釋一章云
或問老釋有取乎迂叟曰有或曰何取曰
釋取其空老取其無爲自然又云學黄老
者以心如死灰形如槁木爲無爲迂叟以
爲不然作無爲贊治心以正保躬以靜進
退有義得失有命守道在己成功則天夫
復何爲莫非自然並見温公/傳家集
[001-019b]
李衛公德裕諫敬宗搜訪道士疏曰臣聞道
之高者莫若廣成玄元人之聖者莫若軒
皇孔子昔軒皇問廣成子理身之要廣成
子云無視無聽抱神以靜形將自正神將
自清無勞子形無揺子精乃可長生又云
得吾道者上爲皇下爲王玄元語孔子云
去子之驕氣與多慾態色與淫志是皆無
益於子之身吾所告子者是已故軒皇發
謂天之嘆孔子興猶龍之感前聖於道不
其至乎若使廣成玄元混迹而至語陛下
[001-020a]
之道以臣度思無出於此見李文/饒集
香山白文公居易曰夫欲使人情儉樸時俗
清和莫先於體黄老之道也其道在乎尚
寬簡務儉素不眩聰察不役智能而已蓋
善用之者雖一邑一郡一國至于天下皆
可以致清靜之理焉昔宓賤得之故不下
堂而單父之仁化汲黯得之故不出閣而
東海之政成曹參得之故獄市勿擾齊國
大和漢文得之故刑罰不用而天下大理
其故無他清靜之所致耳見白氏/長慶集
[001-020b]
東坡蘇文忠公軾奉詔撰上清儲祥宫碑云
臣謹按道家者流本出於黄帝老子其道
以清靜無爲爲宗以虛明應物爲用以慈
儉不爭爲行合於易何思何慮論語仁者
靜壽之說自秦漢以來始用方士言乃有
飛仙變化之術黄庭大洞之法太上天眞
木公金母之號天皇太乙紫微北極之祀
下至於丹藥奇技符籙小數皆歸於道家
嘗竊論之黄帝老子之道本也方士之言
末也又蓋公堂記云曹參爲齊相聞膠西
[001-021a]
蓋公善治黄老言使人請之用其言而齊
大治其後以其所以治齊者治天下天下
至今稱賢焉吾爲膠西守知公之爲邦人
也求其墳墓子孫而不可得慨然懷之師
其言想見其爲人夫曹參爲漢宗臣而蓋
公爲之師可謂盛矣而史不記其所終豈
非古之至人得道而不死者歟並見本集
眉山唐庚子西曰世疑老子西游以謂有慈
有儉有不爲天下先持是道以游於世何
所不容而猶有所去就邪是大不然惟其
[001-021b]
無往而不容則雖蠻貊之邦行矣此所以
爲老氏見眉/山集
張右史耒老子義曰夫人之生不殺之於衽
席飲食之疾病則殺之盜賊刑戮者過半
矣則人之於死實未嘗知畏也而世之馭
物者而欲物之畏不過示之以死亦惑矣
故曰民不畏死奈何以死懼之苟畏死邪
則吾取爲奇者而殺之宜民之不復爲奇
也天下未嘗無刑而爲奇者不止則死之
不足以懼物也明矣故曰若使人畏死而
[001-022a]
爲奇者吾得執而殺之孰敢也夫物不患
無殺之者也萬物泯泯必歸於滅盡而後
止則常有司殺者殺矣竊司殺者之常理
而移之以行其畏非徒不足以懼物而亦
有所不及者也故曰常有司殺者殺夫代
有司殺是代大匠斲希有不傷其手矣然
則操政刑死生之柄驅一世之民使從之
殆非也又曰惟其無私邪故能成其私而
惟私之求則天下去之夫惟公以得天下
之情者天下之所歸也天下之所歸而有
[001-022b]
不能得其所欲者乎又送固始山人張堅
序曰至柔教余以養性之妙其言曰大道
甚簡守心而已守心無他守一而已靜一
之極則玄通四達眞氣應之兹非意之所
能測言之所能盡惟得者知之眞氣來降
則百疾除而永年矣老子曰虚其心實其
腹弱其志强其骨心虚志弱而腹自實骨
自强矣是道也智者得之而爲止觀司馬
子微得之而爲坐忘皆一道也此皆眞人
修身之要而今人忽之乃苦其形骸妄想
[001-023a]
變怪吞餌金石去道遠矣見本/集
王無咎補之嘗解老子道經四章今取其二
篇其一云聖人處無爲之事行不言之教
彼無心於爲與言者順萬物性命之理而
已則萬物之作也吾亦與之作而不辭萬
物之生也吾亦與之生而不有萬物之爲
也吾亦與之爲而不恃萬物之成也吾亦
與之成而不居蓋其作也生也爲也成也
皆順性命自然之理因物與時而非我也
則吾亦何必辭何必有何必恃何必居故
[001-023b]
曰萬物並作而不辭生而不有爲而不恃
功成而不居作然後生生然後爲爲然後
成此其序也又云老子專惡夫多言何也
老氏之所明者道也道常無言然而常有
言者迫不得已也以其迫不得已也故可
以言以其常無言也故言之少者去道爲
尤近而言之多者去道爲尤遠故專惡夫
多言也見本/集
淮海秦觀曰班固贊司馬遷以爲是非頗謬
於聖人論大道則先黄老而後六經孰謂
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遷之高才博洽而至於是乎以臣觀之不
然彼實有見而發耳孟子曰仁者人也合
而言之道也楊子亦曰道以導之德以得
之仁以人之義以宜之禮以體之天也合
則渾離則散蓋道德者仁義禮之大全而
仁義禮者道德之一偏黄老之學貴合而
賤離故以道爲本六經之教於渾者略於
散者詳故以仁義禮爲用遷之論大道也
先黄老而後六經豈非有見於此而發哉
又曰史稱崔浩自比張良謂稽古過之以
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臣觀之浩曾不及荀賈何敢望子房乎夫
以其精治身以緒餘治天下功成事遂奉
身而退道家之流也觀天文察時變以輔
人事明於末而不知本陰陽家之流也子
房始游下邳受書於圯上老人終曰願棄
人間事從赤松游則其術蓋出於道家也
浩精於術數之學其言熒惑之入秦彗星
之滅晋與夫兔出後宫姚興獻女之事尤
異及黜莊老乃以爲矯誣之言則其術蓋
出於陰陽而已此其所以不同也並見淮/海集
[001-025a]
田諫議錫尺木贊序曰龍之興也階於木也
君之起也人爲階也抑有無位之聖韜光
之賢以名迹相參以材能相濟如立明之
才乃仲尼之尺木乎故能發揮春秋以垂
聲教也尹喜之賢乃老聃之尺木乎故能
詢謀道德以貽後肚也見咸/平集
范忠文公鎭曰老子著書二篇言先天至陰
陽相與之際文簡而理備見蜀/公集
晁文元公迥曰古今名賢多好讀老莊之書
以其無爲無事之中有至美至樂之理也
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又曰老子曰五色令人目盲五音令人耳
聾五味令人口爽雖聖人矯激太過而善
利之心極於深切人能不耽耳目之娱不
縱口腹之美勿問有得决定無失並見昭/德新編
又曰老子曰知常曰明處世之人止知晝
夜是常而人如故出世之人以生死爲晝
夜又知生死是常而性如故是以明心坦
然視生死而無怖見耄智/餘書
旴江李泰伯曰韓退之有言老者曰孔子吾
師之弟子也佛者曰孔子吾師之弟子也
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爲孔子者習聞其說樂其誕而自小也亦
曰吾師亦嘗云爾佛之說吾不能詳曾子
問老子列傳則有問禮之事史未足盡信
禮記經之屬也亦有妄乎見退居/類稿
嵩山景迂生晁說之曰伏羲文王周公贊易
之後惟老氏得易之變通屈伸知柔而貴
虛務應而不得殷勤以立言幸乎此書之
存也又曰王弼註老子道德經二篇眞得
老子之學歟蓋嚴君平指歸之流也其言
仁義與禮不能自用必待道以用之天地
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萬物各得其一豈特有功於老子哉九百
學者蓋不可不知乎此也又曰弼知佳兵
者不祥之器至於戰勝以喪禮處之非老
子之言乃不知常善救人故無棄人常善
救物故無棄物獨得諸河上公而古本無
有也賴傅奕能辨之爾見本/集
李昭玘曰鬼谷韓非之書推本道德時近玄
旨二子安足知老子哉其言適中爾見欒/靜先
生/集
西臺畢仲游曰老子曰失道而後德失德而
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後仁失仁而後禮禮者道之華而亂之首
也夫謂禮爲道之華而亂之首則某所未
學然禮者固仁義之次而道德之下也後
人不能以禮治天下一寓之於法則法者
又禮之次而仁義之下也見本/集
眉山蘇籀潁濱文定公之孫也記其遺言曰
公爲籀講老子數篇曰高於孟子二三等
矣又曰言至道無如五千文又曰公老年
作詩云近存八十一章註從道老聃門下
人蓋老而所造益妙録録者莫測矣並見/遺言
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道德眞經集註雜說卷上
