[004-001a] 
道德眞經註卷之四短四
臨川吴澄迷
德經下
治大國若烹小鮮
小鮮小魚也國大則民衆治大國當以簡
靜不可擾動其民如烹小魚唯恐其壞爛
而不敢擾動之也
以道莅天下者其鬼不神
莅臨也鬼天地之氣神靈怪也人之氣與
天地之氣通爲一有道之主以道臨莅天
[004-001b]
下簡靜而不擾其民故民氣和平充塞兩
間相爲感應而天地之氣無或乖戾故鬼
不爲靈怪興妖災也
非其鬼不神其神不傷人非其神不傷人聖
人亦不傷之
鬼所以不靈怪者非不靈怪雖能靈怪而
不爲妖災傷害人也所以不傷害人者非
自能如此也以聖人能使民氣和平不傷
害天地之氣天地之氣亦和平而不傷害
人也曰鬼曰神皆天地之氣名二而實一
[004-002a]
也
夫兩不相傷故德交歸焉
交皆也天地之氣不傷害人者以聖人不
傷害天地之氣也聖人不傷害天地之氣
者以其簡靜而民氣和平也兩者不相傷
皆由於聖人之德故皆歸德於聖人也
右第五十一章
大國者下流天下之交
交會也大國者諸小國之交會如水之下
流爲天下衆水之交會也
[004-002b]
天下之牝牝常以靜勝牡以靜爲下
牝不先動以求牡牡常先動以求牝動求
者招損靜俟者受益故曰以靜勝牡動求
者居上靜俟者居下故曰以靜爲下或曰
牝字其一疑衍
故大國以下小國則取小國小國以下大國
則取大國或下以取或下而取
大國不恃其尊謙降以下小國則能致小
國之樂附小國甘處於卑俯伏以下大國
則能得大國之見容下以取謂大國能下
[004-003a]
以取小國之附下而取謂小國能下而取
大國之容也
大國不過欲兼畜人小國不過欲入事人兩
者各得其所欲大者宜爲下
大國下小國者欲兼畜小國而已小國下
大國者欲入事大國而已兩者皆能下則
大小各得其所欲然小者素在人下不患
乎不能下大者非在人下或恐其不能下
故曰大者宜爲下章首下流之喻以喻大
國非在人下而能下者牝牡之喻以喻小
[004-003b]
國素在人下而能下者
右第五十二章
道者萬物之奥善人之寳不善人之所保
萬物之奥萬物之最貴者奥室之西南隅
寢廟之制有堂有室室在内故室爲貴室
中之制東南隅曰穾東北隅曰䆠西北隅
曰屋漏奥尊者所居故奥爲貴道之尊貴
猶寢廟堂室之奥寳人所重善人向道而
進脩可以取重於人不善人向道而改悔
亦可以自保其身穾音杳䆠音頤
[004-004a]
美言可以市尊行可以加人
申言善人之寳善人以道取重於人嘉言
可愛如美物之可以鬻賣卓行可宗高出
衆人之上
人之不善何棄之有
申言不善人所保不善人以道保身者畏
威寡罪身獲全安是不善之人道亦何嘗
棄之也
故立天子置三公雖有拱璧以先駟馬不如
坐進此道
[004-004b]
申言道者萬物之奥有道之人天命之以
君師之位則立之爲天子君命之以師傅
之職則置之爲三公皆以有道而貴也拱
璧合拱之璧駟馬一乘之馬拱璧先駟馬
猶春秋傳言乘韋先十二牛也坐跪也朝
騁之享駟馬陳於外執拱璧以將命曰先
朝聘以拱璧駟馬爲至貴而未足貴也不
如跪而進此道之尤貴天子三公之貴以
此道拱璧駟馬不如此道故萬物貴之而
以爲奥也
[004-005a]
古之所以貴此道者何也不曰求以得有罪
以免邪故爲天下貴
又總上三節而言貴此道言萬物之奥求
以得言善人之寳罪以免言不善人所保
自古所以貴此道者何也豈不曰善人以
此道爲人所寳得遂所求邪不善人以此
道保其身免陷於罪邪道所以爲天下貴
也天下釋萬物貴字釋奥
右第五十三章
爲無爲事無事味無味
[004-005b]
凡以無爲而爲者老氏宗㫖也身行之事
以無事爲事口食之味以無味爲味皆演
爲無爲一句之㫖
圖難於其易爲大於其細天下難事必作於
易天下大事必作於細
作起也所以得遂其無爲者能圖其難於
易之時爲其大於細之時也天下之事始
易而終難始細而終大終之難起於始之
易終之大起於始之細故圖之爲之於其
易細之始則其終可不至於難可馴至於
[004-006a]
大而不勞心勞力所以能無爲也若不早
圖之急爲之於其始則其終也易者漸難
細者不大心力俱困無爲其可得乎
其安易持其未兆易謀其脆易泮其微易散
爲之於未有治之於未亂
此言圖之於其易
命抱之木生於豪末九層之臺起於累土千
里之行始於足下
此言爲之於其細
夫輕諾必寡信多易必多難是以聖人猶難
[004-006b]
之故終無難
上言事之難易此言心之難易始焉輕易
諾人者其終難於踐言則寡信矣始之多
易者終必多難故不待至終難之時而心
以爲難雖始易之時而心猶難之始終皆
不敢易所以終無難
大小多少報怨以德是以聖人終不爲大故
能成其大
上言事之大小此言心之大小雖已大而
心常自小已多而心常自少雖有怨當報
[004-007a]
然不自恃其大且多而急求伸直欲報其
怨亦惟自處於小與少而甘受屈辱姑報
以德也蓋始小而少之時心固不敢自以
爲大終大而多之時則心亦不敢自以爲
大始終皆能自小所以能成其大也
民之從事常於幾成而敗之慎終如始則無
敗事矣
又承上文終無難與終不爲大二終字而
言始雖以爲難至終而不以爲難始雖不
敢以爲大至終而自以爲大則事幾成而
[004-007b]
敗於終者有矣故必慎終如始始以爲難
而終亦以爲難始不爲大而終亦不爲大
則終無敗事也
爲者敗之執者失之無爲故無敗無執故無
失
又承上幾成而敗與無敗事二敗字而言
有心於爲其事者意欲遂其成而或反敗
之有心於執其物者意欲保其得而或反
失之無所爲則無成與敗矣無所執則無
得與失矣
[004-008a]
是以聖人欲不欲不貴難得之貨學不學復
衆人之所過以輔萬物之自然而不敢爲
上言爲者不若無爲執者不若無執此言
聖人之欲以不欲爲欲聖人之學以不學
爲學難得之貨人所欲者不貴重之是不
欲人之所欲也故曰欲不欲衆人所趨者
我則不趨衆人掉臂過而不顧我則還反
其處是不學人之所學也故曰學不學凡
此不欲不學者蓋以萬物之理無爲而自
然故吾亦無爲而與萬物同一自然如輔
[004-008b]
之於輪輻相依附而爲一也章首言爲無
爲章末言自然而不敢爲此一章之意相
始終
右第五十四章
古之善爲道者非以明民將以愚之
有所知爲明無所知爲愚古者聖人明己
之德以明民德亦欲民之愚者進於明而
有所知也惟其愚而不能使之知非不欲
其明而固欲其愚也老子生於衰世見上
古無爲而治其民淳樸而無知後世有爲
[004-009a]
而治其民澆僞而有知善爲道者化民爲
淳樸非欲使之明但欲使之愚而已此憤
世矯枉之論其流之弊則爲秦之燔經書
以愚黔首
民之難治以其智多故以智治國國之賊不
以智治國國之福
民之所以難治者以其明智之多是以法
出姦生令下詐超以智治國謂聰明睿知
以有臨使其民亦化而明智則機巧慧點
而難治以智治國者國之賊害也不以智
[004-009b]
治國謂自晦其明以莅衆使其民亦化而
愚昧則倥侗顓蒙而易治不以智治國者
國之福利也
知此兩者亦楷式
雨者以智與不以智也楷者以爲模楷效
法之也式自處於卑也乘車者直躬憑較
則爲自處於高上俯首憑式則爲自處於
卑下不自處以智而自處以愚者不高上
而自卑下也
能知楷式是謂玄德玄德深矣遠矣與物反
[004-010a]
矣廼至於大順
能知效法自處卑下之聖人則爲玄妙之
德玄妙之德深遠而不淺近故人不可測
知人皆欲智我獨欲愚是與物相反也相
反相逆也不相反相順也與物相順而不
足以爲順相逆雖不順廼所以爲順之大
故爲玄妙深遠不可測之德也
右第五十五章
江海所以能爲百谷王者以其善下之也故
能爲百谷王
[004-010b]
百谷之水同歸江海如天下之人同歸一
王也江海之委在水下流能下衆水故能
兼受百谷之水爲之王也王之所以能兼
有天下之人者亦若是
是以聖人欲上人以其言下之欲先人以其
身後之
言下之卑屈其言而不尊高身後之退却
其身而不前進此聖人謙讓盛德非有心
於上人先人爲之讀者不以辭害意可也
是以處上而人不重處前而人不害
[004-011a]
重難也害患也聖人能下之後之處人之
上人不以爲難處人之前人不以爲患
是以天下樂推而不厭以其不爭故天下莫
能與之爭
天下樂於推戴使之處上處前而不厭惡
蓋以其卑抑退遜不爭處上處前故天下
之人莫能與之爭上爭先者而聖人得位
得時竟得以上人先人也董氏曰德下之
則形上矣德後之則形先矣揚雄云自下
者人高之自後者人先之
[004-011b]
右第五十六章
天下皆謂我道大似不肖夫惟大故似不肖
若肖乆矣其細
不肖無所肖似疑若一無所能道大似不
肖猶達巷黨人言孔子大而無一善之成
名也蓋惟大而不可名故無可稱而似不
肖董氏曰有所肖似則同於一物何足以
爲大
夫我有三寳寳而持之一曰慈二曰儉三曰
不敢爲天下先
[004-012a]
持守而不失慈柔弱哀閔而不剛强儉寡
小節約而不侈肆不敢先謙讓退却而不
鋭進持此三寳故雖大而似不肖也
夫慈故能勇儉故能廣不敢爲天下先故能
成器長今舍慈且勇舍儉且廣舍後且先死
矣
慈者似怯而不勇廼所以爲勇儉者似狹
而不廣廼所以能廣器有形之物長爲之
上也不敢先者居人後而不爲長然自後
者人先之廼所以首出庶物之上而爲器
[004-012b]
之長也舍而不用慈儉退後之寳而剛强
以爲勇侈肆以爲廣鋭進以求爲先則將
不能保其生皆死之徒也
夫慈以戰則勝以守則固天將救之以慈衛
之
慈者生之道仁之德爲三寳之首此下專
言慈之一寳而二寳在其中矣慈者人人
親之如父母豈有子而敵其父母攻其父
母者哉故以慈而戰守則人不忍敵攻是
能勝能固也縱有來敵來攻之寇人助其
[004-013a]
父母者多亦必能勝能固或人力不逮天
亦將救助之不令其敗且潰天所以救助
之者以其能慈而衛護之也曹操苻堅吞
噬無厭不慈之甚吴晋雖非能如聖人之
慈其禦寇也不得已而應之比之曹苻則
此善於彼亦近於慈者赤壁風火勢順而
北船燬青岡風鶴聲聞而氐衆奔吴晋雖
弱挫曹苻百萬之兵是亦天救之也
善爲士者不武善戰者不怒善勝敵者不與
善用人者爲之下是謂不爭之德是謂用人
[004-013b]
之力是謂配天古之極
申言慈之寳四句四善字三句言用兵一
句言用人也古者車戰爲士甲士三人在
車上左執弓右持矛中御車掌旗鼓皆欲
其强武戰卒七十二人在車下將戰必激
發其衆欲其奮怒然後能與敵爭雄而取
勝慈者之用兵則不以此爲善也士不欲
其强武戰不欲其奮怒勝敵不待與之對
陣較力兵刃不施彼將自屈吾之智能雖
在人上歉然若不智己雖有能退然若不
[004-014a]
能自處於其下用他人之智爲智用他人
之能爲能不武不怒不與爲敵而自勝者
以不爭爲德如天之不爭而勝也爲之下
者不恃智能而用人之力成已之事如天
之無爲而成故曰配天惟上古聖神之至
極者能如此故曰古之極
用兵有言吾不敢爲主而爲客不敢進寸而
退尺是謂行無行攘無臂執無兵仍無敵
又申言慈之寳不敢字言用兵用兵有言
者用兵者嘗有是言爲主肇兵端以伐人
[004-014b]
也爲客不得已而應敵也進寸難進也退
尺易退也仍就也不爲首兵但爲應兵雖
爲應兵亦不欲戰不敢近進寧於遠退進
戰者整其行陣而行攘臂以執兵而前進
以仍敵不行則雖有行如無行不攘則雖
有臂如無臂不執則雖有兵如無兵不仍
之則雖有敵在前如無敵也○無行音/杭
禍莫大於輕敵輕敵幾喪吾寳故抗兵相加
哀者勝矣
行三軍臨事而懼不敢輕敵也輕敵則輕
[004-015a]
戰以至殺人而喪吾慈寳矣禍莫大焉雖
未進戰然一有輕敵之心則已有殺人喪
寳之漸故曰幾喪吾寳抗舉也哀者慈心
之見蘇氏曰兩敵舉兵相加而吾出於不
得已則有哀閔殺傷之心哀心見而天人
助之勝矣蓋慈者之勝不慈非戰而敗之
不戰而屈之即勝也
右第五十七章
吾言甚易知甚易行天下莫能知莫能行
老子教人柔弱謙下而已其言甚易知其
[004-015b]
事甚易行也世降俗末天下之人莫能知
其言之可貴莫能行柔弱謙下之事者
言有宗事有君夫惟無知是以不我知
宗貴於族而統一族君貴於國而主一國
柔弱謙下可以爲衆言之統如族之有宗
可以爲諸事之主如國之有君老子嘆時
人愚而無知是以不知我言之可貴也
知我者希則我貴矣是以聖人被褐懷玉
既已嘆之又若幸之非幸之也深嘆之爾
謂知我言之可貴者少此我之言所以爲
[004-016a]
貴若使人人能知我之言則我與衆同不
足貴矣褐毛布賤者所服人不知聖人但
見其外之所被如褐而不之貴不知其中
之所懷如玉而可貴也
右第五十八章
知不知上不知知病
知而若不知上智之人聰明睿知守之以
愚故曰上不知而以爲知下愚之人耳目
聾瞽自謂有所聞見故曰病
夫惟病病是以不病
[004-016b]
病病猶患其所患以不知爲知病也以爲
病而病之則不復有此病矣
聖人不病以其病病是以不病
聖人生而知之雖知猶若不知豈有不知
爲知之病乎其不病也自然而然非由病
病而然也聖人不恃其生知己雖無病可
病然見不賢而内自省於衆人有病之可
病者亦惕然以爲病而病之以其病人之
病若己之病是以自己始終不病也
右第五十九章
[004-017a]
民不畏威大威至矣
威可畏者損壽戕身之事大威大可畏者
死也人不畏其所可畏必戕身損壽以速
其死有大可畏者至矣莊子曰人之所取
畏者衽席之上飲食之間而不知爲之戒
者過也
無狎其所居無厭其所生
無毋通禁止辭狎玩習所居身之所處厭
猶惡而棄之也平日所處凡損壽戕身之
事無所畏憚狎習爲常安然爲之言不畏
[004-017b]
威也厭所生謂傷生速死是厭惡其所生
而棄其命大威至矣
夫惟不狎是以不厭
不狎舊本作不厭廬陵劉氏云上句不厭
當作不狎今從之夫惟不狎其所居而畏
所畏是以不厭其所生而大可畏者不至
矣
是以聖人自知不自見自愛不自貴故去彼
取此
自知自知愛身之道自見自顯著所知以
[004-018a]
示人自貴即後章貴生言貪生之心大重
也聖人於自愛之道雖自知於中然含德
襲明知若不知亦不表表示人自見於外
雖自愛之篤然體道自然若無以生爲亦
不切切貪生自貴之過彼謂自見自貴此
謂自知自愛上文言不畏則有大威之禍
不狎則有不厭之福皆爲衆人言爾若聖
人則不待畏而自無可畏不待毋狎而自
無所狎内有自知自愛之實内無自見自
貴之迹所無者所去也所有者所取也
[004-018b]
右第六十章
勇於敢則殺勇於不敢則活此雨者或利或
害
此言用刑力之過人者勇也敢敢爲惡不
敢不敢爲惡設言二人皆麗于法其一勇
於敢者敢爲惡之心過於人蓋怙終故犯
之人也則當殺之虞典以爲賊刑周誥以
爲非眚惟終廼不可殺是也其一勇於不
敢者不敢爲惡之心過於人蓋眚災誤犯
之人也則當活之虞典謂眚災肆赦周誥
[004-019a]
謂非終惟眚時乃不可殺是也刑故宥過
兩者帝王之刑老子之意則又不然言此
兩者一利一害利謂勇於不敢而活之者
爲宜害謂勇於敢而殺之者恐或誤殺也
然則不敢者固宜活之敢者亦不宜殺之
也
天之所惡孰知其故是以聖人猶難之
敢爲惡之人乃天所惡然天之所惡深昧
難測何以知其果爲天所惡之人乎其人
雖可殺聖人猶有難之之意而不敢輕易
[004-019b]
殺之也
天之道不爭而善勝不言而善應不召而自
來坦然而善謀天綱恢恢疏而不失
聖人不輕易殺之則爲惡者皆得漏網而
天網不漏也天之於惡人非如人之以力
與爭而天定自能勝人非如人之以口與
言而其應如響應聲其報應之速不待召
之而自來至惡有惡報雖用智計不可逃
免天雖無心坦然平易而巧於報應有非
人謀之所能及此天網恢恢廣大似若疏
[004-020a]
而不密然未嘗失一惡人無得漏網者聖
人雖不殺之而天自殺之也
民不畏死奈何以死懼之若使民常畏死而
爲奇者吾得執而殺之孰敢
奇不正也使愚民常有畏死之心而奇邪
爲惡者吾得執而殺之則人人知畏孰敢
爲惡然雖殺惡人而人之敢爲惡者不止
則是民愚不知畏死雖爲惡者必遭刑殺
彼亦無所懼上之人奈何以死懼之而輕
易殺人乎
[004-020b]
常有司殺者夫代司殺者殺是謂代大匠斲
夫代大匠斲希有不傷手矣
不以死懼其人爲惡者可不殺乎曰有司
殺者在司殺者天也惟天爲能殺人惟大
匠爲能斲木人欲代天殺人猶代匠斲木
也代斲者手必多傷以譬代殺者身必多
害也蓋不有人禍必有天刑
右第六十一章凡五節一節言用刑/正例不可盡從蓋哀
閔過厚之意二節言天之不可知而/不輕殺三節言天之能爲人殺者以
示教四節言民不可懼而不輕殺五/節言人欲代天殺者以示戒大哉老
[004-021a]
子之/慈乎
民之飢以其上食税之多是以飢
食謂君所食於民者税則民之所出以供
上之食者也上多取於民則民飢且貧矣
民之難治以其上之有爲是以難治
上有爲以智術御其下下亦以姦詐欺其
上故難治也
人之輕死以其生生之厚是以輕死夫惟無
以生爲者是賢於貴生也
輕易也生生之厚求生之心太重也賢猶
[004-021b]
勝也貴生貴重其生即生生之厚求生之
心重保養太過將欲不死而適以易死至
人非不愛生順其自然無所容心若無以
生爲者然外其身而身存賢於重用其心
以貴生而反易死也
右第六十二章
人之生也柔弱其死也堅强草木之生也柔
脆其死也枯槁
人生則肌膚柔軟而活動可以屈伸死則
冷硬而强直不能屈伸草木生則枝莖軟
[004-022a]
脆死則枯槁堅硬因言人而并及於草木
故堅强者死之徒柔弱者生之徒
上文言人與草木生柔而死堅推此物理
則知人之德行凡堅强者不得其死是死
之徒也柔弱者善保其生是生之徒也
是以兵强則不勝木强則共
用兵示弱者謀深而工敵輕而玩之故勝
恃强者慮淺而驕敵懼而備之故不勝兵
法始如處女敵人開户示之弱也後如脱
兔敵不及距則能勝之矣秦兵過周超乘
[004-022b]
三百竟敗於殽齊兵入晋桀石投人竟敗
於鞌此恃强不勝之驗也共兩手所圍也
木之弱而摇動者爲近末之小枝强而不
摇動者則爲近根合拱之大榦也因言兵
而並及於木
故堅强處下柔弱處上
上文言兵强者爲人所勝是處下也不能
如勝人者之處上木强者近根之榦是處
下也不得如小枝之處上推此物理則知
人之德行凡堅强者矜己凌人必蹶其貴
[004-023a]
高而反處人下矣柔弱者衆所尊戴而得
處人上矣
右第六十三章
天之道其猶張弓乎高者抑之下者舉之有
餘者損之不足者補之
抑之舉之二句言張弓有餘不足二句言
天道凡弛弓俯其體則弣在上弰向下張
之而仰其體則弣向下弰在上是抑弣之
高者使之向下舉弰之下者使之在上天
道之損有餘如抑其弣而使之下其補不
[004-023b]
足如舉其弰而使之高
天之道損有餘而補不足人之道則不然損
不足以奉有餘
天道虧盈而益謙人則并寡以益其多吞
小以益其大取貧以益其富此所以逆天
道也
孰能以有餘奉天下惟有道者
有道之君貴爲天子富有四海而不自有
其貴富菲飲食惡衣服卑宫室爲天下惜
財而不苟費制田里教樹藝薄税歛使民
[004-024a]
家給人足是以己之有餘而奉天下也
是以聖人爲而不恃功成而不居其不欲見
賢邪
聖人之功能蓋天下此有餘者也不恃其
所爲之能而若無能不居其所成之功而
若無功不欲顯示其功能之賢於人皆損
己之有餘也
右第六十四章
天下柔弱莫過於水而攻堅强者莫之能先
以其無以易之也
[004-024b]
金石至堅强然磨金石皆須用水是水爲
攻堅强之第一物莫有能先之者雖欲以
他物易之而無可易之者也
柔之勝剛弱之勝强天下莫不知而莫能行
水爲至柔弱之物而能攻至堅剛之金石
此柔弱能勝剛强天下之人莫不知之而
莫有能行柔弱之事者蓋歎之也
是以聖人云受國之垢是謂社稷主受國之
不祥是謂天下王
垢污穢也不祥不吉善也污穢不吉善人
[004-025a]
所恥賤以爲卑辱聖人則不然雖一國以
污穢不吉善之名歸之己皆受之而不辭
蓋能柔弱甘以卑辱自處非如剛强之人
欲以尊榮上人也然神所歆享而可以主
社稷民所嚮往而可以王天下剛强者神
怒民叛而失國失天下柔弱者神祐民附
有國有天下此柔弱勝剛强之效也
右第六十五章
正言若反
老子以反爲道之動德之玄故雖正言之
[004-025b]
每若反於正正而若反亦如明而若昧進
而若退直而若屈巧而若拙之類蓋若昧
乃所以爲明若退乃所以爲進若屈乃所
以爲直若拙乃所以爲巧若反乃所以爲
正下文言和怨者正欲救助善人而反不
足以爲之此正言若反也舊本以此爲上
章末句今按上章聖人云四句作結語意
已完不應又綴一句于末他章並無此格
絶學無憂章希言自然章皆以四字居首
爲一章之綱下乃詳言之此章亦然又反
[004-026a]
怨善三字叶韻故知此一句當爲起語也
和大怨必有餘怨安可以爲善
和平之也怨有所憤恨於人大怨其怨深
至餘怨其怨藏宿於中而不盡爲如夫子
爲衛君乎之爲猶言救助之也善善人也
怨者兩相仇必和而後解兩善人自無怨
而何待於和兩惡人有怨則惡貫滿盈而
自相殘或一勝一負或俱傷兩敗旁人靜
觀之可也惟善人不幸與惡人有怨善人
平恕雖無仇惡人之心惡人忿狠必有仇
[004-026b]
善人之事惡人報怨則善人受害矣故有
心救助善人者必須和其怨使之解仇釋
憾意欲爲善人也然阻遏惡人報怨之心
使不得逞中有藏宿不盡之怨暫和於今
暴發於後是今日之和怨不能已其他日
之報怨也而安可以爲善人乎
是以聖人執左契而不責於人
執左契不責於人無心待物也契者刻木
爲劵中分之各執其一而合之以表信取
財物於人曰責契有左右左契在主財物
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者之所右契以付來取財物之人臨川王
氏曰史記云操右契以責事禮記云獻田
宅者操右契則知左契爲受責者之所執
證謂執左契者己不責於人待人來責於
己有持右契來合者即與之無心計較其
人之善否和怨者有心於爲善人也不若
無心待物如執左契而不責於人靜中觀
物而任其自然也
有德司契無德司徹
有德無心待物無德有心待物徹通也古
[004-027b]
者助法一井之田分爲九區八家各受私
田一區其中一區爲公田八家同耕公田
而各耕私田私田百畝所收或食九人或
食八人或食七人或食六人下食五人由
其各家丁力多寡强弱不同故也周改助
爲徹法恐八家私田所收之不均故八家
私田亦令通力合作而均收之八家所得
均平而無多寡之異司左契者任人來取
無心計較其人故曰有德司徹法者患其
不均有心計較故曰無德和怨者恐善人
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受害有心爲之亦如司徹者有心於爲力
弱之家恐其所得者寡矣
天道無親常與善人
與猶爲也聖人無心待物不遏惡人之報
怨忍坐視善人之受害乎曰天道無所私
親常救助善人聖人雖無心於爲善人而
天常爲之必不令惡人得以肆毒也前言
聖人不用刑而天殺惡人此言聖人不和
怨而天爲善人老子之道無爲自然一付
之天而已然天之殲惡祐善豈若人之有
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心哉惡者必禍善者必福理之自然而然
爾
右第六十六章
小國寡民使民有什伯之器而不用使民重
死而不遠徙
十人爲什百人爲伯什伯之器重大之器
衆所共也不用者不營爲不貪求則重大
之器無所用也重死者視死爲重事而愛
養其生不遠徙者生於此死於此不他適
也老子欲挽衰周復還太古國大則民衆
[004-029a]
難治得小國寡民而治之使其民毋慕於
外自足於内如此也
雖有舟輿無所乘之雖有甲兵無所陳之
舟輿甲兵非一人所可獨用謂什伯之器
也無所乘無所陳不用也無所往則無用
乎舟輿無所爭則無用乎甲兵
使民復結繩而用之
民淳事簡上古結繩之治可復雖有書契
亦可不用不但不用什伯之器而已
甘其食美其服安其居樂其俗
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此言重死而不遠徙也以所食之食爲甘
以所服之服爲美充然自足愛養其生言
重死也以此身之居爲安而安之以此地
之俗爲樂而樂之言不遠徙也惟老死於
所生之處孰肯輕易遠徙哉
鄰國相望鷄犬之聲相聞使民至老死不相
往來
此言民皆懷土雖相鄰之國目可以相望
鷄犬之聲耳可以相聞如此至近至老死
不相往來不但不遠徙而已
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右第六十七章
信言不美美言不信善者不辨辨者不善知
者不博博者不知
言之實者不飾美言之美必虚飾而非實
實有能者口不好辨好辨以誇者非實能
其事也實有知者學不務博務博以廣者
非實知其理也此書卒章其言如此則其
書和平簡約不辨不博蓋實善實知故皆
眞實之言而不虚飾以爲美也
聖人不積既以爲人己愈有既以與人己愈
[004-030b]
多
不積謂虚而無有爲人以所善言與人以
所知言虚而無有故所應不窮以積爲有
則所應有限豈能愈有愈多也哉莊子曰
以有積爲不足無藏也故有餘
天之道利而不害聖人之道爲而不爭
利者害之對有利則必有害天之道雖利
而不害以不利而利之是以不害爲者爭
之端有爲則必有爭聖人之道雖爲而不
爭以不爲而爲之是以不爭也
[004-031a]
右第六十八章總結二篇以見五千/言之意皆不出此
道德眞經註卷之四
老氏書字多誤合數十家校其同異考正
如右莊君平所傳章七十二諸家所傳章
八十一然有不當分而分者定爲六十八
章云上篇三十二章二千三百六十六字
下篇三十六章二千九百二十六字總之
[004-031b]
五千二百九十二字云臨川吴澄題
