[009-001a]
道德眞經䟽義卷之九忘二
太學生江澂䟽
道生一章第四十二
道生
徽宗註曰太初有无无有无名一之所起
䟽義曰有太易有太初太易者未見氣也
太初者氣之始也謂之太初則以雜乎芒
芴之間神化爲氣之時也當是時未始有
物窅然空然惟無而已則太初之先一无
所有者有無故也莊子所謂有無也者是
[009-001b]
已謂之者無蓋無有矣旣曰無有斯無名
矣且天無立物之名物有生而名自著物
成數定然後多寡可名焉方其無有則未
始有物未始有物則非貌像聲色之可求
也敦得而名之經曰無名天地之始又曰
道常無名然則無名有無者道之體也道
之體本無也而無不廢有是以無動不生
無而生有象兹所兆自無適有數始立焉
則一之所起本於太初而已此道降而出
者爾若夫道冥於無則復於渾淪氣且未
[009-002a]
見一亦不可得矣所謂太初有無無有无
名一之所起列子所謂易變而爲一是也
一生二
徽宗註曰天一而地二次之水生而火次
之精具而神從之
䟽義曰天尊地卑乾坤定矣則以有天有
地然後上下有差故爾乾天也其數奇坤
地也其數耦故易稱天一地二有天然後
有地則天一而地二次之也水淵而虚因
實以成體辨而後有察於卦爲坎坎藏一
[009-002b]
也故一曰水火動而速因止以成體合而
後有見於卦爲離離圍二焉故二曰火自
道而降水幾於道然水中有火相繼以成
則水一而火二次之也天一生水於物爲
精地二生火於物爲神惟天下之至精能
爲天下之至神則人之生也因精集神體
像斯具精爲身之本精全則神王守而勿
失與神爲一矣是以不離精謂之神人則
精具而神從之也
二生三
[009-003a]
徽宗註曰一與言爲二二與一爲三
疏義曰數始於一立於兩成於三一者奇
也獨奇不生二者耦也獨耦不成一奇一
耦而三且生矣推本言之道之大原其獨
無對萬物雖多與我爲一旣謂之一不得
無言則一者一物而言之者又一物也是
一與言爲二矣一爲奇二爲耦奇耦相生
有二則有三也是二與一爲三矣夫自無
適有以至於三婁以聚之至於無窮蓋數
之自然而不可易者也
[009-003b]
三生萬物
徽宗註曰天肇一於北地耦二於南人成
位於三三才具而萬象分矣號物之數謂
之萬自此以往曆不能計
䟽義曰渾淪旣判輕清上積得乎陽而其
數奇故天兆一於北重濁下凝得乎陰而
其數耦故地耦二於南然天統元氣地統
元形必有統元識者天職生覆地職形載
必有職教化者是則天地設位而人成位
乎其中矣三才既具則本乎天者親上屬
[009-004a]
天清而散本乎地者親下屬地濁而聚類
聚群分之殊情飛走動植之異狀林林以
生職職以殖而萬象分矣舉天下萬物之
多莫不因於此故易言有天地然後萬物
生焉三生萬物自此以往巧曆不能計然
號物之數謂之萬以其多者號而讀之也
彼其芸芸紛錯可勝計耶
萬物負陰而抱陽冲氣以爲和
微宗註曰陰止而靜萬物負焉君子所以
日入而息陽融而亨萬物抱焉聖人所以
[009-004b]
嚮明而治必有陰陽之中沖氣是已莊子
曰至陽赫赫至陰肅肅肅肅出乎天赫赫
發乎地兩者交通成和而物生焉
䟽義曰瑩天功明萬物之謂陽幽無形深
不測之謂陰陽以動吐陰以靜翕故陰止
而靜陽以熙之陰以凝之故陽融而亨惟
止而靜故萬物之生其後之所負者皆陰
而背北惟融而亨故萬物之生其前之所
抱者皆陽而胸南以萬物負陰故君子順
陰之義所以日入而息以夜道極陰也易
[009-005a]
所謂君子以嚮晦入宴息是已以萬物抱
陽故聖人所以嚮明而治以晝道極陽也
語所謂恭己正南面而已是也非陰陽无
以成冲氣冲氣則天一爲之本天五爲之
中也非冲氣無以成至和和則不偏於陽
不毗於陰陰陽之中也莊子曰至陽赫赫
至陰肅肅蓋陽明陰晦赫赫則遂於大明
之上至彼至陽之原也陽生陰殺肅肅則
入於窈冥之門至彼至陰之原也肅肅出
乎天而天氣下降赫赫發乎地而地氣上
[009-005b]
騰天地氤氲萬物化醇兩者交通成和而
物生焉楊雄亦曰天地交而萬物生
人之所惡唯孤寡不穀而王公以爲稱
徽宗註曰物罔隆而不殺事靡盛而不衰
陰陽之運事物之理也消息盈虚與之偕
行而不失其和其惟聖人乎故孤寡不穀
人之所惡而王公以爲稱己極而返己滿
而損所以居上而不危
䟽義曰升極而降故高者下之盛極而衰
故饒者取之妙而爲陰陽散而爲事物莫
[009-006a]
不皆然則物罔隆而不殺事靡盛而不衰
陰陽之運事物之理也聖人探本知微是
以時消而消時息而息彼爲盈虚與之爲
盈虚保合大和與時偕行而不失故雖孤
寡不穀名之賤者以爲稱而不恥也彼天
下之勢極者雖必虧此則守其成而不虧
知己極而返也滿者雖必溢此則持其盈
而不溢知己滿而損也所以長守富貴居
上而不危歟
故物或損之而益益之而損
[009-006b]
徽宗註曰木落則糞本損之而益故也月
盈則必食益之而損故也天地盈虚與時
消息而況於人乎然則王公之所稱乃所
以致益而處貴高之道
䟽義曰凡木之生以敷榮蕃鮮爲益以凋
瘁揺落爲損木落則有所損然且糞其本
焉是乃所以爲益也易言損而不已必益
所謂損之而益也月昱乎晝至陰之精三
五而盈三五而闕方其盈也可謂益矣然
過滿而食損之者至矣易言益而不已必
[009-007a]
决所謂益之而損也然則天地盈虚與時
消息況於人乎是以孤寡不穀王公以爲
稱雖若自損乃所以致益而處貴高之道
也
人之所教亦我義教之强梁者不得其死吾
將以爲教父
徽宗註曰以强制弱以剛勝柔人之所教
也我之所教則異乎此强梁者有我而好
爭有死之道智者觀之因以爲戒故將以
爲教父
[009-007b]
䟽義曰自事言之弱固不可敵强柔亦不
能先剛則以强制弱以剛勝柔人之所教
也自道言之堅强居下柔弱處上柔弱固
可以勝剛强也若然則我之所教固異乎
人矣我之所教雖異於人而人之所教亦
我之義特以人之所教在事我之所教在
道其於以强弱爲教則一也蓋堅强者死
之徒而强梁則有我而好爭故有死之道
智者觀之因以爲戒所謂不善人善人之
資見不善愀然必以自省也以爲教父不
[009-008a]
亦宜乎
天下之至柔章第四十三
天下之至柔馳騁天下之至堅
徽宗註曰堅則毁矣銳則挫矣積衆小不
勝爲大勝者惟聖人能之
䟽義曰天下有常勝之道有常不勝之道
常勝之道在柔常不勝之道在彊惟夫常
勝之道在柔此古之博大眞人必以懦弱
謙下爲表也以濡弱謙下爲表則以深爲
根无事於堅以堅則毁故也以約爲紀无
[009-008b]
事於銳以銳則挫故也無事乎堅與銳故
人皆取先己獨取後人皆取實己獨取虚
從其强梁隨其曲傳與物委蛇而同其波
虚靜之中未始或忤所謂天下之至柔其
在是也及其斡旋萬有宰制群動應之於
無窮資焉而不匱力旋天地而世莫覩其
健威服海内而人不名以武是又馳騁天
下之至堅無往而不勝者也莊周論積衆
小不勝爲大勝者惟聖人能之可謂深明
乎此觀風之行乎太虚指我則勝我䠓我
[009-009a]
亦勝我至其披拂鼓舞物無不聽其命水
之處乎柔弱决之東則東流决之西則西
流至其攻堅强者物莫之能先是亦積小
不勝之意也孰謂天下之至柔不能馳騁
天下之至堅乎
無有入於無間
徽宗註曰莊子外篇論夔蛇風目之相憐
而終之以目憐心蓋足之行有所不至目
之視有所不及而惟神爲無方也内篇論
養生之主而況以庖丁之解牛丁者火之
[009-009b]
陰而神之相也故恢恢乎游刃有餘然則
入於無間非體盡無窮而游無朕者其敦
能之
䟽義曰物墮於形氣者每爲形氣之所拘
以己所易憐彼所難殊不知大化密移默
運於冥冥之中無爲而常自然役於造物
之巧無得而贅虧莊子外篇所以論夔蛇
風目之相憐而終之以目憐心是皆有所
拘而然也蓋足之行域於遠近力有所不
至目之視倪於細大明有所不及惟神則
[009-010a]
幽無形而深不測其運無乎不在速不疾
而至不行其用無乎不妙適无方之傳而
未始滯於形體者也神之无方至虚而已
以至虚而利用出入宜其無適而不可者
也果非以無有入於無間之謂乎内篇論
養生主而況以庖丁之解牛蓋萬物以形
相生而神爲之主庖以調和爲事所以養
人地二生火在人爲神丁火之陰神之相
也以神爲用故若庖丁之解牛至於以神
遇而不以目視官知止而神欲行則一心
[009-010b]
自照天理皆得批大却導大窾而毫芒不
剉恢恢乎其於遊刃必有餘地莫不釋然
四解矣雖然解牛之喻以無厚入有間猶
能迎刃而解況以無有入於無間則六通
四闢明白洞達了無纖翳之滯礙矣自非
天下之至虚體盡無窮而遊無朕者疇克
爾
是以知無爲之有益也
徽宗註曰柔之勝剛無之攝有道之妙用
實寓于此棄事則形不勞遺生則精不虧
[009-011a]
兹所以爲有益
疏義曰道常无爲而无不爲无爲者道之
眞體寂然不動是也无不爲者道之妙用
感而遂通是也惟其无爲而无不爲故以
天下之至柔而勝剛以天下之至无而攝
有道之妙用實寓於此柔之勝剛所謂積
於柔者必剛也无之攝有所謂无動不生
无而生有也其妙用如此又豈樂從事於
務哉運量酬酢時出而應之萬變雖雜而
所以无爲者固自若也无爲則事奚足棄
[009-011b]
生奚足遺棄事則形不勞而全遺生則精
不虧而復形全精復與天爲一則其有益
敦大於是
不言之教無爲之益天下希及之矣
徽宗註曰不言之教設之以神無爲之益
不虧其眞聖人以此抱樸而天下賔無爲
而萬物化故及之者希
䟽義曰言有當愆孰若不言之教妙通心
術而設之以神易所謂以神道設教而天
下服者此也爲有成虧孰若無爲之益得
[009-012a]
於自然而不虧其眞莊子所謂无益損乎
其眞者此也蓋天地有大美而不言則知
不言之教固神矣天地以无爲而清寧則
知无爲之益固眞矣聖人以天地爲宗故
以此抱樸而天下賔无爲而萬物化樸者
道之全體惟道能總攝群有所謂守小樸
而物自賔也无爲者道之自然惟道能斡
旋化樞所謂我无爲而民自化也然則不
言之教无爲之益非體无盡道者不能知
此聖人者道之極故天下希及之
[009-012b]
名與身章第四十四
名與身孰親身與貨孰多
徽宗註曰兩臂重於天下則名與身敦親
生者豈特隋珠之重哉則身與貨孰多至
願在我名非所親也至富在我貨非所多
也惟不知親疏多寡之辨而殘生損性以
身爲徇若伯夷死名于首陽之下盜跖死
利于東陵之上豈不惑哉達生之情而不
務生之所無以爲此有道者之所以異乎
俗也
[009-013a]
䟽義曰務内觀者取足於身誠其身者眞
樂内融則一身之中衆美咸具何往而不
自適世之昧者不能定乎内外之分辨乎
眞僞之歸乃矜攬外務見得忘形汲汲於
名以危其身殊不知兩臂重於天下身亦
重於兩臂名與身孰親孳孳爲利以害其
生殊不知生固重於隋侯之珠利固輕於
千仞之雀身與貨孰多惟不介意於儻來
而以守身爲本然後能自適其性分以道
爲重矣列禦寇居鄭圃四十年人无識者
[009-013b]
未聞其干於名顔回樂簞瓢陋巷人不堪
其憂未聞其累於貨所重者道而已是以
至願名譽并焉至富國財并焉至願在我
則不急於人知名非所親也至富在我則
萬物皆備貨非所多也於此而不能明親
䟽多寡之辨其爲智亦疏矣故有見生於
可欲乃殘生傷性以身爲徇而忘其眞如
伯夷見名之可欲餓于首陽之下是也盜
跖見利之可欲暴于東陵之上是也此皆
昧於至理惑而不能解也惟達生之情不
[009-014a]
務生之所无以爲生之所无以爲者非生
之所待而生也此有道者所以能保身全
生而異於世俗者歟
得與亡孰病
徽宗註曰烈士徇名貪夫徇利其所得者
名與貨而其亡也乃无名之樸不貲之軀
病孰甚焉
䟽義曰求諸性分之内者有益於得求諸
性分之外者无益於得有益於得則其得
也裕然而有餘无益於得則其得也歉然
[009-014b]
常不足夫惟不足故烈士徇名則累於名
高而不知名公器也不可多取貪夫徇利
則累於利厚而不知貨惡其棄於地也不
必爲己蓋萬物之理相爲消長有得則亡
或繼之故覩所病然其得之也是豈眞得
之哉名與貨皆儻來之寄耳寄之其來不
可圖其去不可止而其亡也乃至於損德
塞性苦身疾作喪無名之樸而失其至眞
忘不貲之軀而捨其至貴則其病大矣
是故甚愛必大費多藏必厚亡
[009-015a]
徽宗註曰无慕於外則嗇而不費无累於
物則守而不失取予之相權積散之相代
其至可必若循環然豈可長乆
䟽義曰重内而不重外然後能无慕於外
見性而不見物然後能无累於物不生外
慕則无多欲之逐故嗇而不費非至於甚
愛必大費者也不爲物累則无貪積之憂
故守而不失非至於多藏必厚亡者也雖
然利之在天下民咸用之无所不通有取
[009-015b]
虚常相代乃必至之理勢若循環之不能
自已又烏可恃爲長乆而認爲己有哉雖
執之使留且自冥冥中去矣惜夫世俗莫
之悟經曰金玉滿堂莫之能守
知足不辱
徽宗註曰處乎不淫之度何辱之有
䟽義曰一性之眞萬善充足道之尊德之
貴莫之爵而常自然不假勢物而無所歉
則亦處乎不淫之度而已蓋不淫之度者
不皦不昧適與之當而不過也以此安其
[009-016a]
性命之情則眞君高世良貴在我所以爲
義榮者物无以尚之又何辱之有哉
知止不殆
徽宗註曰游乎萬物之所終始故無危殆
之患
䟽義曰域於流動之機者一息不停固有
默使之者若有機緘而不得已其運轉而
不能自止雖行之於无止而不知有眞止
者存勢物之徒不能徐觀一性鑑淵靜不
遷之宗乃與物爲偶相刃相靡其行盡如
[009-016b]
馳而莫之能止且將□然疲役而不知其
所歸豈不危其身耶眞人則不然超然獨
立乎形器之上與造物者遊與無終始者
爲友蓋將造乎不形而止乎無所化故能
遊乎萬物之所終始虚靜之中默與道會
其天守全其神無却物無自入而莫之能
傷又何危殆之患哉老氏於道常無名亦
曰知止所以不殆蓋非通乎物之所造者
不能與此
可以長乆
[009-017a]
徽宗註曰物有聚散性无古今世之人以
物易性故好名而徇利名辱而身危聖人
盡性而足天下至大也而不以害其生故
可以長乆而與天地並
䟽義曰即理以觀物則无常之分有積有
散即妙以觀性則眞常湛存无古无今以
性逐物則性與物俱馳以性辨物則物无
自而入世之人昧於至理馳其形性潜之
萬物以易所固有於是好名者困於志徇
利者忘其眞至於名辱而罔覺身危而莫
[009-017b]
顧交戰於利害之域何可長也聖人盡性
而足故能貴愛其身不以害其生三萬歲
而一成純與天地相爲長乆
大成若缺章第四十五
大成若缺其用不弊
徽宗註曰域中有四大道居一焉體道之
全故可名於大無成與虧是謂大成不有
其成故若缺知化合變而不以故自持故
其用不弊此孔子所以集大成而爲聖之
時
[009-018a]
䟽義曰道未始有封彊爲之名曰大既謂
之大則未離方體寓於域中而居四大之
一焉蓋道覆載萬物者也天無不覆地無
不載聖人位乎兩間體道之全以配天地
故皆名於大則其由是道以出應天下天
造地設發越顯著以彰制作之妙其成也
可謂大矣然而道無成虧烏至而倪小大
世之人徒知聖人以道之緒餘土苴致天
下之大利成天下之大順豐功茂烈巍乎
其成而不知道之妙用本於精神心術之
[009-018b]
微果且有成與虧乎哉果且無成與虧乎
哉惟其無成與虧所以謂之大成夫萬物
之理成極而壞功成者隳名成者虧能不
有其成然後成矣而不壞是以神人無功
非無功也功成不居聖人無名非無名也
名成不恃故能去功與名還與衆人所以
謂之若缺大成若缺非特不自有其成而
已又見其知化合變而不以故自持易曰
知變化之道者其知神之所爲乎神無方
無方則化而裁之以盡其變變而通之以
[009-019a]
盡其利又豈膠於故常而不能利用出入
者哉宜乎其用不弊也孔子集清和任之
大成所以爲聖之時得此故也集大成也
者金聲而玉振之也金聲之也者始條理
也玉振之也者終條理也三聖之制行玉
振之謂也執一不變能成其終而已至於
金聲而玉振則知化合變所以能成始而
成終也故曰大哉孔子
大盈若冲其用不窮
徽宗註曰充塞無外贍足萬有大盈也虚
[009-019b]
以應物冲而用之故施之不竭其用不窮
良賈深藏若虚盛德容貌若愚
䟽義曰道之眞體包裹六極廓然而無所
不存道之妙用周流六虚廣乎其無所不
被聖人得道之渾全以出應天下充塞無
外覆幬萬物而莫見其畛贍足萬有鼓舞
群衆而求者與之則其用之所以妙有不
可得而知其爲盈也豈不優優大哉然而
酬酢之用常本於淵靜之宗盈而不能虚
則無以應物惟以道之虚應彼群實然後
[009-020a]
能冲而用之普博淵泉而時出之矣是以
注焉不滿資焉不匱施之不竭既以爲人
己愈有旣以與人己愈多其用不窮故謂
之大盈若冲雖然有積也故不足无藏也
故有餘至人无積亦虚而已故保此道者
不欲盈良賈深藏若虚盛德容貌若愚宜
老子以是言告孔子也夫有若无實若虚
學者之能事良賈之深藏亦若是也大白
若辱盛德若不足聖人之虚己君子之容
貌在是焉即此以觀則大盈若冲可以類
[009-020b]
推矣
大直若屈
徽宗註曰順物之變而委蛇曲折不求其
肆故若屈
䟽義曰聖人虚己以遊世汎應曲當無往
而不直者以順物之變故也是以委蛇而
不傷其全曲折而不失其正從其强梁隨
其曲轉未嘗崖異以自處焉是雖委蛇曲
折與之宛轉所以爲大直者有不可得而
控者矣謂之不求其肆者此也豈非若屈
[009-021a]
之意歟莊子於人間世言内直者與天爲
徒外曲者與人爲徒蓋人間世者出而應
乎人也既徒於人不可以徑庭宜其外曲
焉則大直若屈可知矣
大巧若拙
徽宗註曰賦物之形而圓方曲直不覩其
妙故若拙
䟽義曰聖人至無以供其求善貸且成而
其巧妙者亦猶造化賦物之形者也是以
圓方而不離於規矩曲直而不違其繩墨
[009-021b]
形體自著藻色自彰若有眞宰而不得其
朕焉是雖方圓曲直各盡其妙所以爲大
巧者有不可得而測識者矣謂之莫覩其
妙者此也豈非若拙之謂歟莊子於大宗
師言覆載天地刻雕衆形而不爲巧蓋大
宗師者萬物之所宗也萬物旣宗則生而
不有宜其不爲巧則大巧若拙可知矣
大辯若訥
徽宗註曰不言之辯是謂大辯惠施多方
其辯小矣
[009-022a]
䟽義曰至言去言得於忘言然後爲言之
至所貴乎不言之辯者其至言去言之謂
歟莊子曰大辯不言夫惟不言是謂大辯
聖人不以善辯爲能深造默識至理所存
不言而喻無俟於容聲故若訥彼惠施之
多方特辯者之囿也支離曼衍而不得其
要曾何足以語極故其道舛而不合駁而
不純自謂辯且博不幾於一蚊一蝱之勞
則其辯亦以小矣孰知不言之辯
躁勝寒靜勝熱清靜爲天下正
[009-022b]
徽宗註曰陽動而躁故勝寒陰止而靜故
勝熱二者毗乎陰陽而不適乎中方且爲
物汨方且與動爭烏能正天下惟無勝寒
之躁勝熱之靜則不雜而清抱神而靜天
下將自正
䟽義曰萬物負陰而抱陽沖氣以爲和人
受天地之中禀冲和之氣一動而躁則發
於陽而其熱焦火故勝寒一止而靜則息
於陰而其寒凝冰故勝熱二者既有陰陽
之患則喜毗於陽怒毗於陰而不適厥中
[009-023a]
非所謂發而皆中節也若然則方且爲物
汨淪胥於波蕩之域方且與動爭交戰於
利害之塗陰陽爲之寇宜其不能正天下
也惟無勝寒之躁使之陽而不散無勝熱
之靜使之陰而不密然後能清靜爲天下
正蓋不雜而清斯爲清之至若所謂漻乎
其清者是也抱神以靜斯爲靜之至若所
謂寂然不動者是也必靜必清則表正而
影必端天下不期正而自正矣老氏於道
常無爲亦曰不欲以靜天下將自正謂之
[009-023b]
无爲則澹然而已求其勝寒之躁勝熱之
靜蓋無有也
天下有道章第四十六
天下有道却走馬以糞
徽宗註曰以道治天下者民各樂其業而
無所爭糞其田疇而已
䟽義曰在天下以道故天下不淫其性宥
天下以道故天下不遷其德天下不淫其
性不遷其德則耕而食織而衣含哺而嬉
鼓腹而遊民各樂其業而無夸跂外慕之
[009-024a]
爭矣方且力本務農服勤南畝糞其田疇
而已雖有追風逐電之驥足亦將却之而
不用也惟天下有道能知此
天下無道戎馬生於郊
徽宗註曰强凌弱衆暴寡雖疆界不能正
也
䟽義曰人何以能群曰分分何以能行曰
義義以分則和和則一群而無分則爭爭
則亂强者恃力或至於凌弱衆則恃勢或
至於暴寡爭地以戰殺人盈野戎馬生於
[009-024b]
郊而疆界不能正蓋不知以道治天下故
也
罪莫大於可欲
徽宗註曰不見可欲使心不亂人之有欲
至於决性命之情以爭之罪之所起也
䟽義曰心本湛然欲慮不萌物誘於外情
斯有欲志者氣之帥氣者體之充以志帥
氣交物而忘返則氣爲之餒而心始亂矣
故不見可欲則使心不亂蔽蒙之民昧此
而罔覺累於名高者則見名之可欲累於
[009-025a]
厚利者則見利之可欲得失交戰於胸中
至於决性命之情以爭之貪汙誣僞無不
爲己罪之所以起也
禍莫大於不知足
徽宗註曰平爲福有餘爲禍知足不辱何
禍之有
䟽義曰陽明以晋富而爲福陰晦以退耗
而爲禍是以福主衍而禍則忒然福與禍
鄰而禍福相倚伏故平爲福而有餘爲禍
焉傳所謂福莫長於無禍者以此苟不知
[009-025b]
足而務貪得則高明之家固有鬼瞰其室
者禍敦大於是惟處乎不淫之度則知足
不辱矣何禍之有
咎莫大於欲得
徽宗註曰欲而得則人所咎也
䟽義曰如谷虚而受受而不積如谷虚而
應應而不著有道者非無欲也欲在於不
欲而已苟爲以物易己見得而忘形不能
以公義勝私欲人之所違也咎孰大於是
故知足之足常足矣
[009-026a]
徽宗註曰人見可欲則不知足不知足則
欲得欲得則爭端起而禍亂作甚至則戎
馬生於郊然則知足而各安其性命之分
無所施其智巧也日用飲食而已何爭亂
之有
䟽義曰宇宙在乎手萬化生乎身内觀一
己無物不備至足之分非外鑠也惟知至
足之在我而不志乎期費則有萬不同其
應不匱豈不常足乎惟其人見可欲則貴
貨而不知足不知足則矜攬外慕而欲得
[009-026b]
欲得則爭端起而至於戎馬生於郊矣然
則知足而各安其性命之分則機心不生
而純白備耕田而食鑿井而飲無所施其
智巧也日用飲食而已何爭之有
不岀戶章第四十七
不出户知天下不窺牖見天道
徽宗註曰天下雖大聖人知之以智天道
雖遠聖人見之以心智周乎萬物無遠之
不察故無待於出户心潛於神明無幽之
不燭故無待於窺牖莊子曰其疾俛仰之
[009-027a]
間再撫四海之外兹聖人所以密運而獨
化
䟽義曰生齒至衆機務至繁天下之大宜
難知也然揆理則天下雖大無所遁其情
所謂知之以智者揆以理故也窈然無際
漠然無分天道之遠宜難見也然視於无
形則天道雖遠與之同其妙所謂見之以
心者視於无形故也蓋道降而出出而生
智玄升而入入而生神智者通於神者也
神之无方利用出入无遠弗届智與乎神
[009-027b]
所以能周乎萬物雖遠在八荒之外而無
不察又何待於出户而知天下哉莊子曰
大智觀於遠近智周萬物者以此道心惟
微搏之不得潛天而天潛地而地則心者
會於道者也道之大本先天地生運而無
積心虚集道所以能潜神明雖藏於不形
而無不燭又何待於窺牖而見天道哉揚
雄曰天地神明而不測心之潛也猶將測
之心潛神明者以此雖然無遠不察則智
亦大矣無幽不燭則心亦神矣智無不知
[009-028a]
心无不見兩者同出於虚靜之宗廓然洞
達則千變萬化未始有窮六通四闢无乎
不在即其妙用始此蓋有所謂立本厚者
存莊周論人心而言其疾俛仰之間再撫
四海之外以是故爾蓋俛仰之間則其速
如馳四海之外則其遠无疆於如馳之疾
撫無疆之域而至于再非兆於變化其孰
能之哉聖人所以密運而獨化歟列子所
謂善爲化者其道密庸同意密運則化之
妙若有眞宰而不得其朕獨化之本若運
[009-028b]
轉而不能自已由是觀之聖人不出户而
知天下不窺牖見天道又豈徒得之於智
慮心術之微而已哉
其出彌遠其知彌少
徽宗註曰復其見天地之心乎近取諸身
萬理咸備求之於陰陽求之於度數而去
道彌遠所知彌少矣
䟽義曰易於大壯言見天地之情於復言
見天地之心大壯者大而交於物復者小
而辨於物惟其與物辨故方其並作而趨
[009-029a]
動出之塗吾觀其動者之必靜及出者之
必復而因以見天地之心蓋天地之大不
可以俄而測度也能以心腹心使心合於
無則天地之心即吾之心矣所以有貴於
復者在於靜止而不在於動出也即此以
觀則道在邇而不必求之遠近取諸身可
矣一身之中萬物咸備内觀者無不取足
天下之至賾盡在是矣能致虚守靜而會
之以心則道將爲汝居又何俟於遠求耶
求之陰陽則道雖不離陰陽而非陰陽之
[009-029b]
所能盡求之於度數則道雖寓於度數而
非度數之所能窮或五年而未得或十有
二年而未得所以去道彌遠而所知彌少
也夫道若大路然炳而易見豈難知哉病
不求之耳能反求諸己則無形而心成將
進乎博之不必知者矣又何患於其知彌
少
是以聖人不行而知不見而名不爲而成
徽宗註曰以吾之智而知天下是謂不行
而知以吾之心而見天道是謂不見而名
[009-030a]
不行而知不見而名夫何爲哉巍巍乎其
有成功是謂不爲而成
疏義曰行而知之則足之所至者近不能
察其遠見而名之則目之所逮者淺不能
燭其幽惟以吾之智知天下然後超然遠
識足以通天下之理雖不出户而知之矣
是謂不行而知惟以吾之心見天道然後
洞然玄覽足以探天道之妙雖不窺牖而
見之矣是謂不見而名不行而知不見而
名則天下之大天道之遠未嘗有心於其
[009-030b]
間順物自然而無容私去智與故而循天
理夫何爲哉處無爲之事而天下將自功
所以斡妙用而獨得於昭曠之先固自有
其道世莫得而知之殆見巍巍乎其有成
功也莊子曰帝王無爲而天下功詎非不
爲而成之意耶
爲學日益章第四十八
爲學日益
徽宗註曰學以致其道始乎爲士終乎爲
聖日加益而道積于厥躬孔子謂顔淵曰
[009-031a]
吾見其進也
䟽義曰道不可致然有所謂可致者唯學
而已蓋學有天道焉有人道焉自可欲之
善充之至於不可知之神自仁之於父子
修之至於聖人之天道此語所謂君子學
以致其道荀子所謂始乎爲士終乎爲聖
人也惟知務學則日有所就而知其所亡
月有所將而無忘其所能日計之不足歲
計之有餘而道將爲汝居可謂日加益而
道積于厥躬矣顔氏之子知堅高之可慕
[009-031b]
忘鑽仰之爲勞問仁則請事斯語得善則
拳拳服膺而弗失孔子謂之曰吾見其進
也不亦宜乎
爲道日損
徽宗註曰致道者墮支體黜聰明離形去
智而萬事銷忘故日損蘧伯玉所以行年
六十而六十化
䟽義曰知身非汝有是天地之委形則不
累於形而墮支體矣知吾生有涯而知無
涯則不鑿於智而黜聰明矣離形而形不
[009-032a]
能礙去智而智無所困不内變不外從事
則一毫不攖而萬事銷亡故日損莊子曰
蘧伯玉行年六十而六十化蓋年運而往
至於六十而六十化可謂忘年而與化爲
人者也觀蘧伯玉之使以謂夫子欲寡其
過而未能則行年六十而六十化可知已
損之又損以至於無爲而無不爲矣
徽宗註曰學以窮理而該有道以盡性而
造無損之又損則未始有夫未始有無也
者無爲也寂然不動無不爲也感而遂通
[009-032b]
天下之故以靜則聖以動則王
䟽義曰學欲博恥一物之不知所以窮物
理而該天下之有故日益道貴要無一毫
之攖所以盡其性而造至妙之無故日損
蓋一性之眞不覩一疵惟道以盡性而造
無則不特未始有無必至於未始有夫未
始有無所謂又損也夫然故能應能定無
爲而無不爲矣無爲則寂然不動而能定
也無不爲則感而遂通天下之故而能應
也靜而處己内聖之道以全動而接物外
[009-033a]
王之業以成一本於此故莊子言靜而聖
動而王繼之以無爲而尊
故取天下者常以无事及其有事不足以取
天下
徽宗註曰天下大物也有大物者不可以
物物而不物故能物物故取天下者常以
無事天下神器不可爲也爲者敗之執者
失之故及其有事不足以取天下聖人體
道而以其眞治身帝之所興王之所起偶
而應之天下將自賔太王亶父所以去邠
[009-033b]
而成國于岐山之下
䟽義曰一囿於物必有非物者然後能運
之一墮於器必有不器者然後能統之六
合雖大已囿於物矣非物者道也已墮於
器矣不器者道也體道則事無事故用天
下而有餘莊子所謂天下大物也有大物
者不可以物物而不物故能物物者此也
故取天下者常以無事可知已非道則執
於事故爲天下用而不足經所謂天下神
器不可爲也爲者敗之執者失之者此也
[009-034a]
故及其有事不足以取天下可知已聖人
以道之眞治身帝之所興王之所成皆縁
於不得已偶而應之雖我忘天下而天下
將自賔若太王亶父不以養傷生不以利
累形避狄人之難去邠而成國於岐山之
下蓋得平此
道德眞經䟽義卷之九
[009-034b]