[004-001a] 
道德眞經直解卷之四攺八
本來子邵若愚直解
清河居士張知新校正
含德之厚比於赤子毒虫不螫失亦/切猛獸不
據攫音/钁鳥不搏骨弱筋柔而握固未知牝牡
之合而䘒子壘/切作精之至也終日號音/毫而嗌
不嗄一邁/切和之至也知和曰常知常曰明益
生曰祥心使氣曰强物壯則老是謂不道不
道早已音/以
含抱/也至德之厚深/也者其行音/杏可比於赤子
[004-001b]
赤子外無物情内無其心無心則物不爲
對故毒虫不螫猛獸不據持/也攫鳥不搏手/擊
也赤子骨弱筋柔任手而握物牢固未知
牝牡陰陽/也之配合而䘒赤子/陰器作長/也者至精
之至也赤子終日號叫/也而嗌咽/也不嗄聲破/也
者至和之至也能知無心至精至和曰常
知此常乃曰明不明常理百端滋益其生
此曰凶祥兆/也或用心使氣令體盛實此曰
暫强乃是術法而非道也夫體盛氣强如
物恃壯物壯則老是謂不道不是道宜當
[004-002a]
早已止/也
知者不言言者不知塞其兊閉其門挫其鋭
解其紛和其光同其塵是謂玄同不可得而
親不可得而疏不可得而利不可得而害不
可得而貴不可得而賤故爲天下貴
自悟自知者不可言若殢於言者則不知
欲求不可言及之道者但塞其兊閉其門
挫其心之鋭解其事之紛應事則和其光
處世則同其塵常應常靜是謂玄同自然
無憎無愛所以親疏自平利害自除貴賤
[004-002b]
自滅使萬物不可得而親不可得而疏不
可得而利不可得而害不可得而貴不可
得而賤諸縁俱息打斷情見蕩然自在獨
超萬法故爲天下貴
以正治國以奇音/羈用兵以無事取天下吾何
以知其然哉夫天下多忌諱而民彌貧人多
利器國家滋昏人多伎巧奇音/碁物滋起法令
滋彰盜賊多有故聖人云我無爲而民自化
我好靜而民自正我無事而民自富我無欲
而民自朴其政悶悶其民淳淳其政察察其
[004-003a]
民缺缺禍兮福所倚福兮禍所伏孰知其極
其無正耶正復爲奇音/碁善復爲妖民之迷其
日固已乆矣是以聖人方而不割廉而不劌
直而不肆光而不耀
正者一也王侯得一爲天下正故云以正
治國吉凶悔咎生乎動惟一能克勝故云
以奇一數/也用兵孫子云/口道是以無事取治/也天
下也老子曰吾何以知其然哉周時天下
多誋諱人不敢言下情之病而民彌貧人
多利便之器尚賢矜智國家滋昏人多伎
[004-003b]
巧無益盛行故奇異/也物滋起法令滋彰失
於德化民不知恥故盜賊多有故聖人云
我無爲而民自化我好靜而民自正我無
事而民自富我無欲而民自朴是以無事
治天下也雖其政悶悶不顯其治其民淳
淳而自化若用有爲治世雖其政察察而
顯其治其民缺缺而不完用有爲救世如
湯療疥暫時爲福疥盛縁湯蓋禍兮因福
之所倚其爲福兮乃禍之所伏孰知其極
之理蓋治國者其無正耶今人正復反/也爲
[004-004a]
奇邪/也善復爲妖民人/也之迷惑其日固已乆
矣是以聖人大方而不分割清廉而不劌
傷/也處直而不申肆藏光而不炫燿者皆處
於無事也
治人事天莫若嗇音/色夫惟嗇是以早復早復
謂之重眞容/切積德重積德則無不克無不克
則莫知其極莫知其極可以有國有國之母
可以長乆是謂深根固柢長生乆視之道
用智識治人事天下則失其正莫若嗇有/而
不用/曰嗇夫惟嗇是以早復正也早復謂之重
[004-004b]
積至德語云中庸之爲德也/其至矣乎民鮮乆矣重積至德則
事無不克勝/也無不克而非苟且則莫知其
極盡/也莫知其極可以有國蓋正爲國之母
有國之母可以長乆是謂深根固柢木根/柢也
乃長生乆視之道若言治身當抱其一一/爲形之母是謂深根固
柢乃長生住世留形乆視之道/也但以一爲法則事無不克矣
治大國若烹小鮮以道蒞天下者其鬼不神
非其鬼不神其神不傷人非其神不傷人聖
人亦不傷人夫兩不相傷故德交歸焉
治大國若如/也烹小鮮魚/也者謂不可擾也擾
[004-005a]
之則魚傷故以用/也無爲之道蒞臨/也天下者
而民不傷至於其鬼人曰/鬼不爲神祟疾疫
傷人非只其鬼不爲神祟其神天/曰神亦不
爲虫蝗水旱傷人非其神鬼不傷人縁聖
人用無爲之道亦不傷人夫人神幽顯兩
不相傷者故無爲則與天地鬼神同德蓋
德交合/也歸焉是以無爲治天下者無天怨
無人非無鬼責
大國者下流天下之交天下之牝牝常以靜
勝牡以靜爲下故大國以下小國則取小國
[004-005b]
小國以下大國則取大國故或下以取或下
而取大國不過欲兼畜人小國不過欲入事
人兩者各得其所欲故大者宜爲下
治大國者宜體天道下濟流行夫天下之
交合/也觀天下之牝牝柔/靜也牝常以靜勝牡牡/剛
動/也以靜爲謙下法故大國以用/也謙下小國
則取小國附之若小國以用/也謙下大國則
取大國納之故或用謙下以大取小或用
謙下而小取大大國不過欲兼畜養/也人是
樂天者也小國不過欲入事人是畏天者
[004-006a]
也孟子曰樂天者保天下畏天者保其國
兩者各得其所欲故居大者不可恃强宜
爲下之也
道者萬物之奥也善人之寳不善人之所保
美言可以市尊行音/杏可以加於人人之不善
何棄之有故立天子置三公雖有拱璧以先
駟馬不如坐進此道古之所以貴此道何也
不曰音越求以得有罪以免耶故爲天下貴
道者乃萬物之奥也善道人貴道之若寳
不善道人恃德之所保身是故尊道爲美
[004-006b]
言從之可以如市以德爲尊行可以加於
人夫人不善道德者又何棄之有也故如
堯讓許由立爲天子楚置莊周爲三公招
賢之聘雖有拱璧圭璧也/玉爲之以先前/也駟乘之
馬公卿/之車如此之榮不受而隱去是不如坐
進此道也然古之所以貴此道者何事也
所貴此道者何事也所貴者其心無欲視
榮華如塵垢而不曰求其以得者有著境
妄念之罪以免耶故爲天下貴
爲無爲事無事味無味大小多少報怨以德
[004-007a]
聖人爲而無爲者是處事於無事也此恬
惔之德其味無味應大與小言其/形多與少
言其/數塵境妄縁能爲怨對者以無心爲事
故云報怨以德
圖難於其易爲大於其細天下之難事必作
於易天下之大事必作於細故聖人終不爲
大故能成其大
夫人欲圖難者必先於其易欲爲大者必
先於其細小/也天下之難事必作爲/也於易天
下之大事必作爲/也於細是故聖人而無所
[004-007b]
作終不爲大故能成其大
夫輕諾必寡信多易必多難是以聖人由難
之故終無難矣
夫輕諾許從後必寡信縁於多易後必多
難是以聖人應世而母必由難之故至終
無難矣
其安易持其未兆易謀其脆易泮其微易散
爲之於未有治之於未亂合抱之木生於毫
末九層之臺起於累土千里之行始於足下
爲者敗之執者失之是以聖人無爲故無敗
[004-008a]
無執故無失故民之從事常於幾成而敗之
愼終如始則無敗事矣是以聖人欲不欲不
貴難得之貨學不學以復衆人之所過以輔
萬物之自然而不敢爲
其安易保持於危其未兆易謀於已成其
冰脆薄則易泮冰散/也蓋其微者易散也凡
事爲之於未有之際治之於未亂之時夫
合抱之木由生於毫末九層之臺起於累
土千里之行始於足下事皆從微而至大
不可不愼也凡有爲者故有敗之應有所
[004-008b]
執者故有失之是以聖人處事於無爲故
無敗無執故無失是故民人/也之從有爲之
事者常於幾成而敗之幾者心動之微也
心未動以前心處於無而不名幾動則顯
露亦不名幾幾者心始離無入有在有之
微乃欲之初事之始也若能愼事至終如
事之始則無敗事矣是以聖人欲不欲者
愼心動之微不貴難得之貨者愼事動之
微故知聖人之學不用幾識爲學以復衆
人之所過也以輔順/也萬物之自然而不敢
[004-009a]
爲
古之善爲道者非以明民將以愚之民之難
治以其智多故以智治國國之賊不以智治
國國之福知此兩者亦楷式常知楷式是謂
玄德玄德深矣遠矣與物反矣然後乃至大
順
古之善爲道治天下者非不/也以用/也智見明
民用智治世是將以愚民之也民之難治
者以其智多故以智治國國之賊不以智
治國國之福知此兩者亦楷模/也式常知楷
[004-009b]
式是謂玄德玄德之理深矣遠矣謂與物
事/也反矣不以智識明民然後乃至大順天/下
俱/順
江海所以能爲百谷王者以其善下之也故
能爲百谷王是以聖人欲上人以其言下之
欲先人以其身後之是故聖人處上而人不
重音/仲處前而人不害所以天下樂推而不厭
以其不爭故天下莫能與之爭
江海所以能爲百谷王者以其善處下之
也故能爲百谷王是以聖人欲在人上以
[004-010a]
其言卑下之欲在人先前/也以其身後之是
故聖人處上而人不重處前而人不害所
以天下樂推而不厭者以其謙退不與物
爭是故天下之人莫能與之爭
天下皆謂我道大似不肖夫惟大故似不肖
若肖乆其細也夫
老子曰天下皆謂我道大者謂不拘形名
度數故也有似者終不肖似也/下同夫惟一氣
之大故似然居於形名度數則終不肖古/人
云似則似/只未是若肖則乆矣其細小/也也夫夫助/語也
[004-010b]
學人當子細若心有一毫一絲情識思念/不盡由屬形名度數之内依舊生死輪迴
故先聖有/此垂誡
我有三寳寳而持之一曰慈二曰儉三曰不
敢爲天下先夫慈故能勇儉故能廣不敢爲
天下先故能成器長音/掌今捨其慈且勇捨其
儉且廣捨其後且先死矣夫慈以戰則正以
守則固天將救之以慈衛之善爲士者不武
善戰者不怒善勝敵者不爭善用人者爲之
下是謂不爭之德是謂用人之力是謂配天
古之極用兵有言吾不敢爲主而爲客不敢
[004-011a]
進寸而退尺是謂行無行攘無臂仍無敵執
無兵禍莫大於輕敵輕敵則幾喪吾寳故抗
兵相加則哀者勝矣
老子曰我有三德甚可爲寳貴重/之意其寳執
而持之可以治身可以治國一曰慈以仁
愛物二曰儉以寡於欲三曰不敢爲天下
先謙而不爭夫慈則敏惠故能勇於救物
儉則常足故能廣不敢爲天下先故能成
大器長今捨其慈且取/也勇勇必害物捨其
儉且取/也廣廣則傷德捨其後且取/也先先則
[004-011b]
人怨害物傷德人怨是死之道矣夫用兵
慈愛不爭乃天之道也用慈以戰則爲正
以守正則固如天將救之以慈衛護之古
之善爲兵之士者而不用武善戰者以慈
愛救物而不用怒善勝敵者不爭善用人
者爲之謙下是謂不爭之德是謂用人之
力二者是謂配合/也天乃古之至極之德古
之用兵有言曰吾不敢爲主主者/興事而爲客
客者/應敵不敢進一寸而甘退一尺如是言之
是無意於爭也是謂雖行應敵與無行同
[004-012a]
攘臂所以表怒今不怒與無臂同仍引/也事
者欲爭今不得已而應敵與無敵同執兵
仗以表殺今以慈爲主與無兵同是以慈
爲寳也老子曰禍莫大於輕敵易動/也輕敵
則幾喪失/也吾寳故兩國抗舉/也兵相加則慈
哀於人者勝矣
吾言甚易知甚易行天下莫能知莫能行言
有宗事有君夫惟無知是以不吾知也知我
者稀則我貴矣是以聖人被褐懷玉
老子曰吾言簡直甚易知無所作爲甚易
[004-012b]
行天下之人以情識測度欲見欲聞欲爲
欲得故莫能知莫能行此書言理有宗本
論事有君主/也意夫惟無不/也知言之宗事之
主老子曰是以不知吾也知我道者稀嘆
曰則我道貴謂無/上也矣是以聖人外被褐褐/賤
衣/也而同塵内懷至道如玉如玉隱石惟見
於外罕知其内矣
知不知尚矣不知知病矣夫惟病病是以不
病聖人之不病以其病病是以不病
清靜經云内觀其心是知也心無其心是
[004-013a]
不知也能悟心無其心此爲尚矣道者心
常無思無欲寂然不知心之所住若知者
是病矣夫惟能病知爲病則不被所知爲
障是以不病夫聖人之不病者以其病知
爲病是以不病
民不畏威則大威至矣無狹其所居無厭其
所生夫惟不厭是以不厭是以聖人自知不
自見自愛不自貴故去彼取此
民人/也心虚寂萬境自空所以不畏萬物之
威則自知大威至矣誡之曰無執小識小
[004-013b]
行狹其所居無惡塵勞厭其所生夫惟不
厭者藉有身爲利悟無相眞常故當自愛
是以不厭也古人云五藴身全尚不/知百骸散後何處覓是以
聖人自知而不自見矜/也自愛而不自貴誇/也
故去彼自見自貴取此自知自愛
勇於敢則殺勇於不敢則活此兩者或利或
害天之所惡孰知其故是以聖人由難之天
之道不爭而善勝不言而善應不召而自來
坦然而善謀天網恢恢疏而不失
勇於敢爲則招殺害/也勇於不敢則活利/也此
[004-014a]
兩者或利或害如天之所惡者而孰誰/也知
其故理/也感激之道是以聖人由難之天之
道雖不爭而能善勝雖不言而能善應雖
不召而報自來天道坦然而若善謀也使
善惡不能逃如天布網雖恢恢寬大疏闊
罰惡賞善而分毫不失
民常不畏死奈何以死懼之若使民常畏死
而爲奇音/碁者吾得執而殺之孰敢常有司殺
者殺而代司殺者殺是代大匠斲音/卓夫代大
匠斲希有不傷其手矣
[004-014b]
夫民貪欲爲奇是故常不畏死奈何感嘆/之意
立刑法以死使民懼之若使民忘欲而常
自畏死其間而有爲奇者以謂吾得執而
殺之以戒於衆孰敢也然以貪欲爲奇者
必自招其禍常有司天/也殺者殺又何必代
天行刑不惟殘物傷生仍亦自失天和而
代司殺者殺是譬如代大匠斲木匠/也夫代
大匠斲施斤斧之勞希有不傷其手矣專
刑罰治世少有不失道矣
民之飢以其上食税之多也是以飢民之難
[004-015a]
治以其上之有爲也是以難治人之輕死以
其生生之厚也是以輕死惟無以生爲者是
賢於貴生也
周時民之飢不足/之意者以其上食之廣必税
之多也是以飢矣民之頑嚚而難治者以
其上之有爲也是以難治矣人之冒險而
輕死者以其上爲生生之厚也是以輕死
矣惟上無以生爲過厚者是賢於貴天下
之生也
人之生也柔弱其死也堅强草木之生也柔
[004-015b]
脆其死也枯槁故堅强者死之徒也柔弱者
生之徒也是以兵强則不勝木强則共故堅
强居下柔弱處上
人之生也其體柔弱及其死也其體堅强
夫草木之生也柔脆其死也枯槁故見堅
强者死之徒也柔弱者生之徒也是以兵
强則不勝木强則人共伐故堅强則居下
柔弱則處上
天之道其由張弓乎高者抑之下者舉之有
餘者損之不足者補之天之道損有餘補不
[004-016a]
足人之道則不然損不足以奉有餘孰能損
有餘而奉不足於天下者其惟道乎是以聖
人爲而不恃功成不居其不欲見賢耶
天之道其由如/也張施/也弓乎高者抑損/也之下
者舉之有餘者損之不足者補之也夫天
之道損有餘補不足而人道則不然損不
足以奉有餘孰誰/也能損有餘而奉不足於
天下者其惟效天道乎是以聖人效天道
爲而不恃功成不居者以其不欲見賢耶
天下莫柔弱於水而攻堅强者莫之能先以
[004-016b]
其無以易之也柔之勝剛弱之勝强天下莫
不知而莫之能行音/衡是以聖人言受國之垢
是謂社稷主受國之不祥是謂天下王正言
若反
天下莫過柔弱於水而攻堅强者莫之能
先欲换易之以其無以易之也如柔之勝
剛弱之勝强天下莫不知而莫之能行者
蓋不能守柔受辱是以聖人言湯武/之言萬方
有罪在子一人能受國之垢是謂社稷主
獨稱孤寡不穀者能受國之不祥是謂天
[004-017a]
下王此正言合德俗若反焉
和大怨者必有餘怨安可以爲善是以聖人
執左契而不責於人故有德司契無德司徹
天道無親常與善人
湯放桀武王伐紂而和天下之大怨者後
必有征伐之餘怨旣有餘怨安可以爲善
是以聖人處無爲之事如執左契左契自/執右契
與人契之左/右合以爲信而不責求/也於人有德者如司
主/也左契物來自合此天之道也無德者如
司主/也右契徹通/也物求合此人之道也天道
[004-017b]
無親疎常與善行無爲之人
小國寡民使民有什伯之器而不用也使民
重死而不遠徙雖有舟輿無所乘之雖有甲
兵無所陳之使民復結繩而用之甘其食美
其服安其俗樂其業鄰國相望雞犬之聲相
聞使民至老死不相與往來
心本清靜元無染著縁心起欲而著萬物
旣著萬物則生貪求老子欲使天下人心
無欲不著萬物如是小國中寡民使民有
什十人/曰什夫之器伯百人/曰伯夫之器智識可爲
[004-018a]
官長者而不用也且夫使民無欲則心靜
安閑忘一切利益等事故重死而不遠徙
移/也無欲則無求雖有舟輿車/也無所乘之無
欲則無爭雖有甲兵無所陳之反朴還淳
不假書契使民如三皇之世復結繩而用
之無欲則不旋厚味而甘其食不事文采
而美其服淳朴爲風安其俗各不相慕而
樂其業雖鄰國相望雞犬之聲相聞彼此
無欲無求雖相比之使民至老死不相與
往來上怡怡然無所施下淳淳然無所爲
[004-018b]
如是則焉用什伯之器也
信言不美美言不信
信實之言其文不美於俗美言華瀚理不
信實
善者不辯辯者不善
善道者在行不在辯說殢於辯者則不爲
善論語云君子欲訥於言而敏於行
知者不博博者不知
知者明心識本不在多聞廣博務廣博者
有所大不知孔子曰賜也汝以予爲多學
[004-019a]
而識之者與對曰然非與曰非也予一以
貫之
聖人無積旣以爲人己音紀/下同愈有旣以與人
己愈多
子曰二三子以我爲隱乎吾無隱乎耳蓋
聖人無積也欲人付囑護念旣以爲人因
勢獲利己愈有旣以與人其道弘廣己愈
多所以利他兼自利也
天之道利而不害聖人之道爲而不爭
老子書終二句以結其德天之道利而不
[004-019b]
害聖人之道爲而不爭
道德眞經直解卷之四
[004-020a]
紀末
元卿謁本來子時王屋鄧光求請此書欲鏤
板於世本來子曰此書爲己以記遺忘今
人聞道德之書多自退屈而恐難行光曰
氣與形神若一而能把握陰陽故壽與天
地敝而無有終時此謂之眞人若以一爲
法而貫萬事則可游行天地之間視聽八
遠之外此顯淳德而全道者謂之至人其
次以陰陽爲法從八風之理而能處天地
之和内無恚嗔之心故能適嗜慾於世亦
[004-020b]
可度百數此之謂聖人若取法則於天地
象似日月辯列宿星辰爲之天文述歲運
察陰陽逆從造律曆分别四時此謂之賢
人其次徇五常百行謂之君子背君子之
行謂之小人自眞人至君子不離一氣陰
陽人事皆謂之德若對修德之士言一氣
以前無爲大道雖三賢十聖尚猶生疑何
況小人乎五常百行乃修人理之德尚不
肯行加之大道當自退屈何畏憚耳本來
子曰向有客言昔王雱注道德經少年而
[004-021a]
死父追雱魂見荷鐵枷云我不合注道德
經故受此苦如是論之書必難行光曰詳
雱所注雖不中道粗不失德設使人從其
德亦可補於世焉譬如柳七作樂章集觀
游詞廢句不過情境使人迷情逐境殢酒
色爲奇障閉本心埋没道德至閨門聽之
動其情發乎事鑚穴相窺踰墻相從汙失
義方何異携人於溝壑任屯田之職作優
倫之事爲儒不能駕先聖之道遺淫詞於
世以翳愚俗之目此反先聖之道也且兩
[004-021b]
者罪孰重焉誑說之徒謗業自招而眞說
難壞又何畏其嘲謔也本來子曰今時尚
奇怪如河上公飛昇列子乘風點石爲金
經歲不食臉紅髮黑如此之類使人覩相
欽服某今貧居陋巷髮鬢蒼白貨藥於市
畜妻養子與俗皆同若以書示人必招言
謗光曰世言舜居歷山象耕鳥耘聖德感
召也陸龜蒙曰斯異術也何聖歟孔子叙
書於舜曰濬哲文明聖德止於是矣何感
召之云云猶大成而後薦於天孟子曰堯
[004-022a]
舜與人同而好事者張其怪非聖意哉如
漢文帝見河上公公乃如雲之昇去地百
餘丈而與帝言苟能如是斯異術也此亦
好事者張其怪焉列子能六和合一精明
所以心凝形釋骨肉都融隨風東西如木
葉幹殻竟不知風乘我耶我乘風耶此物
我兩忘又豈果能躡空乘風歟夫乘風履
空乃輕舉之術點石爲金乃變化之術經
歲不食乃斷穀之術紅臉黑髮乃修養之
術皆非道德道德之士者如列子居鄭亦
[004-022b]
有圃田之業子陽遺粟列子不受其妻拊
心可見家貧亦有妻子也居鄭四十年國
君大夫視之如衆庶此與鄙俗同也道德
之士其同者事其不同者心俗人只取境
論事爲識其心如莊子寓孔子見盜跖跖
以世間人事論之故不免小人之毁也南
華眞經云語道而非其序者非道也語道
而非其道者宴取也今者先生前設道德
階梯以顯其次序也不以術法注道者斯
可取也直解此經文淺義深典實顯法世
[004-023a]
未曾有若言惟只爲己祖師如何利人請
示要言告無他託本來子默坐乆而言曰
五千餘言其要在無欲二字學人但心上
無欲此是無上道然無欲二字其義極深
故老子首篇先言無欲恐其學人執無再
言有欲又恐殢有又言以有無兩者同謂
之玄又恐執殢於玄故將又玄以拂跡此
四法者乃入道之門今者學人往往各執
一法而反爲病一者學人見說無欲便於
心上斷念而求無欲不思斷除便是欲也
[004-023b]
此著無病二者將心求法將謂心外有法
不知即心是法法即是心存意識在心便
是欲也此著有病三者令心凝然依住如
木人相似澄定不動此著於玄名亦有亦
無病四者拂除玄跡作不依住解存能所
之心此著又玄名非有非無病已上皆心
有趣向並是汙染所以爲病人能心上無
此四病方是無欲今學道人注書者尚自
不能離言認玄爲道以又玄爲衆妙之門
斯爲謬矣夫爲書當表顯之說其實離此
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四法方始見道道爲衆妙之門而書以言
爲筌豈可執言生解學人但無纖毫繫念
心如朗日常處空中無有纖埃光明遍照
然後隨方應專如天起雲忽有還無不留
蹤跡無所住心此名曰德謂無取無捨無
凡無聖無一法可修無一行可得故云平
常心是道又云一心不生萬法無咎學人
到此多自生疑恐落於空遂望崖而退此
非落空乃無心之心也了得無心唤作道
人道人在眞人之上蓋眞人存意識爲學
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所以在道人之下
時紹興庚辰人日潁川陳元卿記其言
而綴于後
