[001-001a] 
大眀太祖高皇帝御注道德眞經卷上
道可道非常道名可名非常名
上至天子下及臣庶若有志於行道者當
行過常人所行之道即非常道道猶路也
凡人律身行事心無他欲執此而行之心
即路也路即心也能執而不改非常道也
道可道指此可道言者蓋謂過人之大道
道既成名永矣即非常之名可行焉可習
焉
無名天地之始有名萬物之母
[001-001b]
道之幽微靜無名而動有益即無極而太
極是也且如吾爲天下君善政之機日存
於心而未發孰知何名纔施行則有賞罰
焉不但君心有賞罰賢人君子有志則皆
能利濟萬物所以無名天地之始即君子
仁心畜之於衷發而濟萬物則有名矣豈
不萬物之母云
常無欲以觀其妙常有欲以觀其徼
無欲觀其妙謂道既行而不求他譽以己
誠察於眞理故云常無欲以觀其妙又常
[001-002a]
有欲以觀其徼非他欲也乃欲善事之周
備耳慮恐不備而又欲之非聲色財利之
所欲徼言邊際也
此兩者同出而異名同謂之玄玄之又玄衆
妙之門
爲前文竒甚故特又讚之
右第一章
天下皆知美之爲美斯惡已皆知善之爲善
斯不善已
國王及臣庶有能行道者篤能行斯大道
[001-002b]
勿於道上加道焉善上更加善焉凡以巧
上此二事者美則美矣不過一時而已又
非常道也故美盡而惡來善窮而不善至
矣若治天下者務使百姓安不知君德之
何如即古野老云帝力於我何有哉
故有無相生難易相成長短相形高下相傾
音聲相和前後相隨
不過復前之文故有比假之說言既有即
生無既難即生易既有長即生短既有高
而必生下既有音聲諧和内音必高低者
[001-003a]
相挾
是以聖人處無爲之事行不言之教
聖人篤其已成之大道己不再他爲曰無
爲以不言之教云不欲使民暴稱揚耳故
下文萬物作而不辭是生長萬物不言其
能也
萬物作而不辭生而不有爲而不恃功成而
不居夫惟不居是以不去
言聖人利濟萬物不自矜也長養萬物而
不專自用也功成而不居乃成而不自主
[001-003b]
也令有所屬不去是謂不棄也
右第二章
不尚賢使民不爭不貴難得之貨使民不爲
盜不見可欲使民心不亂
草廬已注盡矣吾再益之老子之意深焉
夫尚賢之國病多貴難得之物民患盜矣
夫多病者比國有淳良之臣天下措安君
尤尚賢人詐賢可習矣既能倣之若他日
親近則淳良之臣非禍則去之故老子云
不見可欲使民不亂大概使民不知賢貴
[001-004a]
不知貨財之難得天下安
是以聖人之治虚其心實其腹弱其志彊其
骨
是以聖人常自清薄不豐其身使民富乃
實腹也民富則國之大本固矣然更不恃
民富而國壯他生事焉是爲實腹弱志彊
骨也
常使民無知無欲
使民無知無欲即前文不尚賢不貴難得
之物致民不見而不貪是也
[001-004b]
使夫知者不敢爲也
既知國之不尚雖知可慕亦不敢爲是也
爲無爲則無不治矣
諸事先有勤勞而合理儘爲之矣既已措
安乃無爲矣
右第三章
道冲而用之或不盈淵兮似萬物之宗
道之理幽微而深長用之而無盡息之則
無形若或驟盡用之尤爲不當是謂道冲
而用之或不盈且淵兮萬物之宗言君子
[001-005a]
若履則當徐之
挫其鋭解其紛和其光同其塵湛兮似或存
吾己之英明若快利而且尖當去其尖如
己之擾亂於心當去其擾亂之心澄之以
清靜己之心若晃耀之明則斂之且同時
畜英明於衷朗然而存焉其挫鋭解紛和
光同塵蓋老子戒人諸事勿過甚故存德
以施仁
吾不知誰之子象帝之先
老子歎問曰吾不知誰之子象帝之先内
[001-005b]
有象帝二字或難着注依草廬以言天象
天之主宰而帝但如此而云
右第四章
天地不仁以萬物爲芻狗聖人不仁以百姓
爲芻狗
此教人行事務用常道不欲使暴惜物而
暴棄物也所謂芻狗乃古祈禱之時以草
爲狗而用之畢則棄矣若人君治則治矣
治後如芻狗可乎若天地交合以成四時
成則成矣既成之後再不調四時可乎故
[001-006a]
天能成天地者以四時常經萬古不息無
怠未嘗時刻不運用也所以能長乆人君
措天下若能體天之常造則治民非芻狗
矣
天地之間其猶橐籥乎虚而不屈動而愈出
聖人之心無不虚而無不實無不惜而無
不棄所以惜者常常惜之所以棄者常常
棄之是不棄而棄不惜而惜故民樂自然
矣特以鑄冶風匣比之視之則虚而無物
動則其風源源斂而視之似乎無物也未
[001-006b]
嘗不有也大概言風機無時不有聖人治
道之心亦無時不專故以橐籥云
多言數窮不如守中谷神不死是謂玄牝玄
牝之門是謂天地根綿綿若存用之不勤
人之浩氣乃神神即氣也人之軀中有心
心中有竅呼竅爲谷以氣爲神氣若常存
即谷神不死谷神不死遂得長生此以君
之身爲天下國家萬姓以君之神氣爲國
王王有道不死萬姓咸安又以身爲天地
其氣不妄爲常存於中是謂天地根若有
[001-007a]
所養則綿綿不絶常存理用則不乏矣
右第五章
天長地久天地所以能長且久者以其不自
生故能長久
天地不自生者人本不知天地自生不生
但見風雨霜露益於世人亘古至今不息
未見天有自生者故設詞以訓後人
是以聖人後其身而身先外其身而身存非
以其無私耶故能成其私
後其身者儉素絶奢身失者勞心身而用
[001-007b]
治道也有志於濟人利物外其身者以其
不豐美其身使不自安而身存乃先苦而
後樂也非以其無私所以爲此而成其己
道也非私者何
右第六章
上善若水水善利萬物而不爭處衆人之所
惡故幾於道
此老子導人行道養性修德行仁利人濟
物者如是蓋水之性無所不潤無所不益
故善人效之卑而不昂用而有益則道矣
[001-008a]
居善地心善淵與善仁言善信政善治事善
能動善時
人能訪有德之人相爲成全德行以善人
多處則居之其心善行廣矣若與善人論
信行則政事無有不治者故善治既知治
道之明凡百諸事皆善能爲造及其動也
必合乎時宜前心善淵者以其積善多而
行無竭也若淵泉之狀
夫惟不爭故無尤
謂能其事矣而已之不可太過也
[001-008b]
右第七章
持而盈之不如其已揣而鋭之不可長保
此如人將碗水而行若滿而行則溢若中
而行則得且不溢而不費所以盈而行則
費且得少故亦以揣而鋭之以比言不可
保云物與志皆不可太甚
金玉滿堂莫之能守富貴而驕自遺其咎功
成名遂身退天之道
世之有富貴者每每不能保者何蓋爲因
富貴而放肆高傲矜夸不已致生他事有
[001-009a]
累身名是自遺其咎莫之能保也故人以
功成名遂身退以戒之功謂功大也遂謂
遂其志意已身退謂當謙而勿再尚之非
退去也
右第八章
載營魄抱一能無離乎專氣致柔能嬰兒乎
滌除玄覽能無疵乎
載謂以身爲車以心爲寨以神言魂總而
云之身魂二物也故託以載營魄之說爲
文之妙以老子之理言之則神魂爲魄之
[001-009b]
主宰人能以魂不離於魄則人健矣若使
魂常在身不妄遊是爲專氣既不妄遊亦
無暗地私欲即是滌除玄覽私欲既無混
然矣此所以嬰兒其疵焉能有之
愛民治國能無爲乎天門開闔能無雌乎明
白四達能無知乎
君子之持身行事國王治國以陳綱紀豈
無知而無爲在動以時而舉必善以心言
之則世間美惡無不周知在乎去其惡而
存其善者君子可以利人國王可以利濟
[001-010a]
萬物即愛民治國者也則不使神剛而爲
雄以此行之是爲雌矣故老子託鼻息爲
天門假氣神主軀之說人若妄爲勞筋骨
而致氣粗暴是爲雄調停氣血以均是爲
雌使身安則神久也若身不安則神亡有
日矣如治國者君爲民之主君乃時或妄
爲則民禍矣民疲則國亡信哉
生之畜之生而不有爲而不恃長而不宰是
謂玄德
與民休息使積蓄之是謂生之畜之君不
[001-010b]
輕取是謂不有天下措安君不自逞其能
是謂不恃生齒之繁君不專長百職以理
之是謂長而不宰竒妙道理稱爲玄德
右第九章
三十幅共一轂當其無有車之用埏埴以爲
器當其無有器之用鑿户牖以爲室當其無
有室之用故有之以爲利無之以爲用
三十輻共一轂是古時造車之法每一輪
以三十輻攢一轂方成一輪所以號曰三
十輻共一轂此是一輪也係是備用副輪
[001-011a]
言有車之家有此是爲便利當正車頽壞
無輪之時則以此輪爲用即是有車之用
埏埴以爲器埏埴膠粘之泥作器係是瓦
器有器之家恐正器有所損壞故先置以
爲備儻正器敝則以此器代之此所以有
器之用鑿户牖之說言有房之家門扇窗
扇當造房之時已嘗足備其有房之家慮
恐乆有損壞故特置餘以備之所以經云
有之以爲利無之以爲用蓋聖人教人務
要諸事必欲表里如法事不傾覆人王臣
[001-011b]
庶可不體之
右第十章
五色令人目盲五音令人耳聾五味令人口
爽馳騁田獵令人心發狂難得之貨令人行
妨是以聖人爲腹不爲目故去彼取此
此專戒好貪欲絶遊玩美聲色貴貨財者
此文非深即是外作禽荒内作色荒酣酒
嗜音峻宇雕墻是也腹喻民也所以實其
腹者五色五音五味田獵貨財皆欲使民
有樂之君不取而君有之即捨彼而取此
[001-012a]
後其身而身先外其身而身存之道是也
妙哉
右第十一章
寵辱若驚貴大患若身何謂寵辱辱爲下得
之若驚失之若驚何謂貴大患若身吾所以
有大患者爲吾有身及吾無身吾有何患故
貴以身爲天下則可以寄天下愛以身爲天
下乃可以託天下
人君能以身爲天下慮天下恐有大患若
身有苦疾則天下安矣不能以此者天下
[001-012b]
危亡故所以寵辱若驚故小人不想得之
職得之則自驚且喜然得已既乆富貴盈
身却乃止知榮身其貴却莫知所保其身
有疾便能知醫能防貴之患若防己之疾
則保矣不能如是失之又驚若人君肯以
身爲天下以百姓之身爲身則帝王之身
宇内可獨行而無憂若以身爲身天下爲
天下雖萬千之甲士從之猶恐不禦也是
故帝王愛天下如愛己身獲昌
右第十二章
[001-013a]
視之不見名曰夷聽之不聞名曰希搏之不
得名曰微此三者不可致詰故混而爲一
言理道之幽微如是也所謂視之不見言
道聽之不聞言理摶之不得言氣曰夷曰
希曰微言平淡無見也此三者不可詰言
三物無形而有形有象而無象是難說也
混而爲一乃專其氣精其神也其上不曒
其下不昧繩繩兮不可名復歸於
無物是謂無狀之狀無象之象是謂惚恍
其道其理甚不彰彰甚不昏昏若言無則
[001-013b]
出而井井焉事行矣其機無名若斂寂然
莫知所之或又有象而無象有形而無形
蓋謂人心與道心至幽至微非君子難守
故惚恍也惚恍不定而速疾也
迎之不見其首隨之不見其後執古之道以
御今之有能知古始是謂道紀
理道之混然即視不見聽不聞是也人能
執古大理道行今之時即今之有也人之
道理即天性也所以天命之謂性率性之
謂道修道之謂教一然此謂道紀
[001-014a]
右第十三章
古之善爲士者微妙玄通深不可識夫惟不
可識故强爲之容
君子所秉者得天地至精之氣乃神慧而
不妄爲使其動則諸事有理焉使其靜則
靈神於心人莫知其所爲如何故深妙難
通老子設詞假似傍人强立名色以覘視
豫兮若冬涉川猶兮若畏四鄰儼兮其若客
涣兮若冰之將釋敦兮其若樸曠兮其若谷
渾兮其若濁
[001-014b]
指前君子之人懷仁堅志人輕不可得而
知彼之機故設七探之意使欲知彼之機
尤甚難知蓋欲使後人修道堅如是也又
以猶豫二獸名於其中又以整然之貌見
之加以怠慢之情合之添淳淳然混之亦
聲勢以動之侮以喧嘩窺之凡如此者有
七終不得其眞情是以賢人君子之誠難
動其小人之心安能如是也
孰能濁以靜之徐清孰能安以動之徐生
言有如此之能人誰能見彼昏而使醒君
[001-015a]
子以動何人使彼靜之君子以濁何人使
彼澄之以清言君子以安孰能以智動之
君子之意未發孰能以計使之漸萌
保此道者不欲盈夫惟不盈故能敝不新成
此蓋教人持身保道止是不欲太過耳故
所敝不新成所以敝不新成者不盈不壞
是也不新成者既不壞安有新成就者故
保此道者如是甚不難哉
右第十四章
致虚極守靜篤
[001-015b]
言致虚極無他乃去妄想私欲以盡耳守
靜篤使堅守其寡欲之心篤至誠也實也
萬物並作吾以觀其復夫物芸芸各歸其根
歸根曰靜靜曰復命復命曰常知常曰明不
知常妄作凶知常容容乃公公乃王王乃天
天乃道道乃乆没身不殆
君子之學道也體天地而行四時之常經
是故處心虚極以守靜篤其心以觀循環
者故法天地也所以云萬物並作然後觀
復命者以其有始有終未常紊也君子之
[001-016a]
守道行仁猶四時而序之則道矣所以復
命者物生而長長而成成而斂斂則復命
矣比明年復如之所以云常人能知常則
道明矣若或不知常不知序妄爲則凶矣
所以知常者容知謂知常道也容謂悦貌
也天下既悦乃公若能執此公道而行之
則君天下也善能君天下者道也既守其
道王無不善終者故不殆
右第十五章
太上不知有之其次親之譽之其次畏之侮
[001-016b]
之信不足焉有不信焉
上等君子道布天下人莫知其功而有功
矣此太上也中等之人道未行時欲人矜
其己能是謂譽之下等之人以力服人將
不服焉是謂侮之此事古今明驗尚有不
信者故云信不足焉有不信焉即此是也
猶兮其貴言功成事遂百姓皆謂我自然
言君子之用事也事成不欲使人揚其己
能故事遂若揚能者必巧其事將不乆必
累成功矣但人不言好而又不言否則事
[001-017a]
平而且穩雖不言乆日百姓將必美之豈
不自然故自然也
大道廢有仁義智慧出有大僞六親不和有
孝子國家昏亂有忠臣絶仁棄義民復孝慈
絶聖棄智民利百倍絶巧棄利盜賊無有此
三者以爲文不足故令有所屬見素抱樸少
私寡欲
此仁義智慧大僞孝子忠臣吾觀老子云
妙哉云何蓋此等忠臣孝子智慧者始自
成湯及周父子時以及秦漢至今疊出此
[001-017b]
等猶甚不多故老子所言無他必欲有大
道耳所以大道何昔三皇五帝堯舜者當
是時大道行焉六親和民無不孝君天下
者爲民而讓位臣忠安用賢臣在位王者
樸實竒巧何施大道廢自禹不讓之後成
湯放武王伐所以有無仁義而顯仁義有
愚昧者顯智慧有不孝者顯孝子老子戒
人絶仁棄義絶聖棄智絶巧棄利以此三
絶示後人使朝無爭位即君臣安矣若以
常人言去此仁義孝慈聖智巧利却乃天
[001-018a]
下安豈不言未之有也所以老子自云三
者文不足言人必不識其意也故再有所
屬令人務尚儉而淳實少私寡欲是爲之
屬也
右第十六章
絶學無憂
罄世務以充吾腹所以絶學無憂妙哉嘗
聞孔子無常師蓋世人之學未嘗能備其
世事者志士不過知世事之三五而已惟
世間之諸善世之賢愚者雖多少之不同
[001-018b]
皆能有之常人不能備習惟太上者獨能
取諸人之善爲己之善故爲非常道非常
名經云太上非道家之虚言此云最上之
人言人不可與齊肩是也又孔子無常師
以其博學也博之既盡其世事朗然矣所
以云四十而不惑乃絶學無憂是也
唯之與阿相去幾何善之與惡相去何若
世人愚而不學故設唯阿之詞以戒之相
去幾何言此二字即是應聲而已於此應
聲之間不能分别是非致人言惡豈學者
[001-019a]
之所爲其善之與惡爲文不過表前文之
深意
人之所畏不可不畏荒兮其未央哉
老子所以非常人者爲此且世人聞有可
畏之事人皆知有畏者然猶不甚荒亂至
其極也乃甚荒其荒無解也所以老子聞
有此而事未極先荒極故能不荒而不畏
也草廬云央猶盡也
衆人熙熙如享太牢如登春臺我泊兮其未
兆如嬰兒之未孩
[001-019b]
此所以老子高出世人者爲此及其習道
也如是至於他人奢華者老子却乃不如
是爲何蓋謂學道與物樂不同也所以不
同者道乃無形之理善用無乏焉故盈之
而弗厭其遊賞宴樂乃用物而驕盈也既
盈而有虧以蕩志而用物過也是以老子
懷素而守常非如嬰兒之無知未兆非心
不知此之爲樂蓋持道而不妄爲以守天
經地式也
乘乘兮若無所歸衆人皆有餘我獨若遺我
[001-020a]
愚人之心也哉沌沌兮俗人昭昭我獨昏昏
俗人察察我獨悶悶漂乎其若海飂兮若無
所止衆人皆有以我獨頑似鄙我獨異於人
而貴食母
乘乘若無所歸云如乘舟之貌非無所歸
言樂自然耳言衆人皆有餘我獨若遺言
衆皆樂獨不遇其中似乎有失於歡若無
物之狀非也乃守道也所以云我豈愚人
之心也哉沌沌乎昏濁之狀以其忘機也
如昭昭察察其常人之所爲昏昏悶悶乃
[001-020b]
守道之如是豈昏昏而悶悶云漂兮其若
海飂兮若無所止此非海非飂言其守道
如是人莫知其所之海曠也飂蕩驅也長
風又云衆人皆有以我獨頑似鄙有以云
人皆如是頑似鄙俗癡薄也非示此篤衷
如是我獨異於人而貴食母食養也哺也
此二字無他修道之堅也
右第十七章
孔德之容惟道是從道之爲物惟恍惟惚恍
兮惚兮其中有物惚兮恍兮其中有象窈兮
[001-021a]
冥兮其中有精其精甚眞其中有信自古及
今其名不去以閲衆甫吾何以知衆甫之然
哉以此
孔德之容者言大德之貌若行道者能踵
斯以爲式可不非常道也且道德之爲物
聽視皆不見忽有之故下惟恍惟惚恐學
者之難窮而忘之云恍兮惚兮其中有物
其又惚兮恍兮其中有象慮人指爲眞虚
而不實特云有象使知道德之理無不實
也亦言窈兮冥兮其中有精有精者然也
[001-021b]
精英華也使夫守此而不改則信同天地
則其中精甚更有信焉有信者何亘古至
今其道未嘗有損所以言其名不去是爲
不朽以閲衆甫者言道常存而萬物勝所
言觀物也甫者美麗也又何以觀衆甫之
然哉云道不失信常經以四時源源不絶
生物之繁以爲必然故所以教人守此道
行以誠者如影隨身如響疾應是也
右第十八章
曲則全枉則直窪則盈敝則新少則得多則
[001-022a]
惑
此教人持身行事勿過學道修誠以分眞
僞所以曲枉窪敝少喻勿太過惟多則惑
正爲學者雖能廣覽而不分眞僞何如絶
學也眞僞不分則僞有禍焉僞累善焉所
以唯阿是也故云相去幾何
是以聖人抱一爲天下式
擇善去惡而爲之道諸善一而諸惡縻故
爲天下式豈不去多惑也非常道由此而
出焉
[001-022b]
不自見故明不自是故彰不自伐故有功不
自矜故長夫惟不爭故天下莫能與之爭古
之所謂曲則全者豈虚言哉誠全而歸之
此四自字之設文不過明前曲枉窪敝少
多六字之機也但前通則後亦然矣縱使
盡知不過泛文耳
右第十九章
希言自然飄風不終朝驟雨不終日孰爲此
者天地天地尚不能乆而况於人乎
此云小人之倣行道者如是且政事方施
[001-023a]
於心早望稱頌故謂希言希言者希望人
言好也又自然者復以非常道戒之故董
仲舒有言正其誼不謀其利明其道不計
其功所以自然義既正道既明他日自然
乎此自然者戒也道者非非常之人安能
如是曰飄風不終朝驟雨不終日此設意
以喻孰爲此者天地乃曰誰云天地之勢
不能終朝而風雨驟歟此所以不知道者
故又云天地尚不能乆而况於人乎所以
言者比希言若驟風雨之狀縱有也不能
[001-023b]
乆故比云
故從事於道者道者同於道德者同於德失
者同於失
人能專其志務於道大者未嘗不非常道
有志布德未嘗不有大德若用邪心奸詭
未嘗不由奸詭而失身所以下文有三同
焉復明此理者何譬如人之在世願作何
等必得何等來應即是好此而此驗喜彼
而彼來必然
同於道者道亦得之同於德者德亦得之同
[001-024a]
於失者失亦得之信不足焉有不信焉
好此而得此好彼而得彼既云如此又有
且信且不信者猶豫甚有全不信者即信
不足焉有不信焉故下文又云跂者不立
跨者不行亦再此也
跂者不立跨者不行自見者不明自是者不
彰自伐者無功自矜者不長其於道也曰餘
食贅行物或惡之故有道者不處也
跂跨者亦比也且跂短足之人一足不能
立也跨乃躍也又跳也又如跨騎未逹鞍
[001-024b]
也如此者皆不行而不立由人所好者孰
焉其四自字之說有何難見也不過使人
毋得張聲勢耳我儘作爲惟取自然而已
餘食贅行亦誇也爾既自誇人誰不笑所
以君子不取爲此也
右第二十章
有物混成先天地生寂兮寥兮獨立而不改
周行而不殆可以爲天下母吾不知其名字
之曰道彊爲之名曰大
以先天地無極之氣理言之以比君子仁
[001-025a]
德之心未施之意井井於心寂兮寥兮獨
立而不改以其凝而不妄動周行而不殆
可以爲天下母不殆云時時省悟其道不
致有亡既不亡安得不利濟萬物若以此
道利濟萬物豈不爲母哉雖云彊爲之名
即太極之道也故曰大
大曰逝逝曰遠遠曰反
大曰逝所以逝者謂道成而給於物也物
得而道仍歸於我豈不反也遠謂流行也
故道大天大地大王亦大域中有四大而王
[001-025b]
居其一焉
謂天地同造化王者法天地執此道居兩
間若比天地王豈眇然一人而已何居四
大之中一大蓋其道理之鴻濛王乃持之
故云大
人法地地法天天法道道法自然
此四法字不過明四大也是謂相繼而持
大道焉所以人法地者君天下當體地之
四序交泰以爲常經而施政地法天者聽
風雨霜露以生實收斂物焉天法道者以
[001-026a]
無極之氣自然徐成之也道法自然者和
氣冲而物不敝是也故能自然
右第二十一章
重爲輕根靜爲躁君
持身之道如是凡君子舉事必先以身爲
重然後度所行之事可全身立名者方乃
施之所以下重靜輕躁四字乃云不欲胡
爲輕發亦不許猶豫也
是以君子終日行不離輜重
終日行者行道心也不離輜重者以此輜
[001-026b]
重比身也其道理者人心也心乃神魂所
棲之處若神魂而妄慮妄爲使不守其心
而縱其所欲是爲離輜重也譬如帥師遠
行而入敵境豈有棄其軍糧而先行焉先
行則失糧所以君子持身若是
雖有榮觀燕處超然
言守身之道甚堅如是且吾有微寳賫持
行途間或曰他處有美玩者欲與吾同往
觀之此所謂榮觀君子但知守己之微寳
耳持心以靜不欲他美者故燕處超然是
[001-027a]
也
奈何萬乘之主而以身輕天下輕則失根躁
則失君
此言因有發之矣昔周穆王乘八駿而遊
是也豈不萬乘之主以身輕天下紂乃斮
朝涉之脛剖賢人之心何止乎躁其不仁
甚也故所以失君不但天下失君其紂亡
其身矣
右第二十二章
善行無轍迹善言無瑕謫善計不用籌策善
[001-027b]
閉無關鍵而不可開善結無繩約而不可解
君子之道行人不能知以其無誇己之言
其又不自矜既不自矜何有妄言妄言既
無安有瑕謫吾心終日守之以理道小人
將欲窺侮之其來既非理道安得不爲我
所制其爲計乎籌乎吾有天下而守在四
夷民安物阜君臣同心軍民遂其生而同
其志吾雖無關鍵繩約而結者孰能善可
開而善可解所以善閉善結者皆譬言道
養天下之人則天下之人爲吾閉而爲吾
[001-028a]
結矣解之乎
是以聖人常善救人故無棄人常善救物故
無棄物是謂襲明
聖人之心無善無不善善者何蓋謂道常
善被於人物者以其常道而常善也所以
無善者其非理之人物自不善也所云無
善人物者聖人未嘗有心棄之奈何人物
自棄焉所以不棄而常救者常道也若能
從斯道者是謂不棄也襲明者聖人因此
而終古今承其明耳故曰襲明
[001-028b]
故善人不善人之師不善人善人之資
善教人者不爲人師乃能使人爲善君子
之所在心善淵身安乎蕩蕩然與相處者
其有學乎故不善人師而人善也所以無
轍迹是也汝知資乎
不貴其師不愛其資雖知大迷是謂要妙
不教人而習我是謂不貴其師不與人之
物而人得我之道是謂不愛其資如此者
似乎無知乃有機是謂要妙
右第二十三章
[001-029a]
知其白守其黑爲天下式爲天下式常德不
忒復歸於無極
白乃光明也將甚必有虧故先守其黑黑
乃明之先兆是以存其光而不欲盡也如
此者君子可爲式但能用此者常常有德
之士於心不忒既不忒當去其私欲合精
神爲一以存乎其中如先天地之理氣然
即無極是也
知其雄守其雌爲天下谿爲天下谿常德不
離復歸於嬰兒
[001-029b]
此務教人不尚强而尚柔乃云雄雌也如
此者當以吾腹爲天下長江大河所以長
江大河能容百川之波濤故欲君子以心
比之則常有大德大德既有不可矜誇復
若小兒無知之貌又非眞無知之貌不過
使心不妄爲耳故小兒不能妄爲曰嬰兒
知其榮守其辱爲天下谷爲天下谷常德乃
足復歸於樸
既富而恐有所辱守之以嚴則不辱矣如
此者可爲天下谷谷乃大山深遠低處是
[001-030a]
也既若大谷大谷比心胸腹也又云若能
如是則常常爲之德既有如許大德而不
誇當以心爲淳樸
樸散則爲器聖人用之則爲官長故大制不
割
樸散而爲器則聖人用之樸道未行也散
而爲器道布也聖人用之則爲官長非官
長也云人主是也淳於此而畜於中散而
爲道周行聚則樸而混一雖云散未嘗曾
散所以云不割是也
[001-030b]
右第二十四章
將欲取天下而爲之吾見其不得已天下神
器也不可爲也爲者敗之執者失之
此老子自歎之辭朕於斯經乃知老子大
道焉老子云吾將取天下而將行又且不
行云何蓋天下國家神器也神器者何上
天后土主之者國家也所以不敢取乃曰
我見謀人之國未嘗不敗然此見主者尚
有敗者所以天命也老子云若吾爲之惟
天命歸而不得已吾方爲之
[001-031a]
凡物或行或隨或呴或吹或强或羸或載或
隳是以聖人去甚去奢去泰
行隨行乃先隨乃後先爲不讓後爲能弟
又或呴或吹呴徐徐出氣也吹乃急出也
所言急則乏疾徐則有餘如强羸二字强
勝羸弱其强必有衰其羸必壯載隳之比
蓋以有載將有不載有隳必又將興故所
以戒人甚勿違天命而妄爲是去甚奢泰
之云耳
右第二十五章
[001-031b]
以道佐人主者不以兵强天下其事好還
朕觀老子之爲聖人也亘古今而無雙夫
何故以其陰隲大焉夫爲人臣者不務以
道佐人主乃務尚兵强喪人主也當可發
兵而猶豫致君不發亦亡君也云其事好
還者乃非理之爲神天不許也若有此無
故損傷物命非身即子孫報之理有不可
免者
師之所處荆棘生焉大軍之後必有凶年
此又喻君臣焉謂凶年者何蓋爲凡國家
[001-032a]
用兵或轉輸邊境轉輪則民疲用乏是有
凶年或境内相爭言境内相爭農廢耕植
田野荒蕪所以荆棘生焉皆乏用是爲凶
年
善者果而已不敢以取强果而勿矜果而勿
伐果而勿驕果而不得已是謂果而勿强
此專復喻君臣若遇卒急與可爲當疾便
爲之爲之而既勝勿許聲張即勿矜是也
强謂勿愈尚兵也其勿伐勿驕皆誇大也
果而不得已是爲没奈何而爲之是謂果
[001-032b]
而勿强此云爲我不得已而爲豈我
强哉
物壯則老是謂不道不道早已
此再喻用兵若過是謂老早已是謂既老
必不乆也大概不可每每無故尚兵强也
夫佳兵者不祥物或惡之故有道者不處也
謂用兵得勝而歸常常誇之以爲能用兵
也纔言能用是謂不祥物或惡之言兵行
處所非損命則諸物不無被廢物者何錢
粮兵甲旗仗舍宇津渡舟車及馬無有不
[001-033a]
損者故物或惡之爲此其上善度之不處
是也
君子居則貴左用兵則貴右
此言兵凶事也左乃生氣之方故君子居
左以其生氣也右乃屬金金主殺伐故用
兵居右是也
兵者不祥之器非君子之器不得已而用之
恬淡爲上勝而不美
兵本是凶器没奈何而用之是以君子不
得已而用之縱使大勝不過處
[001-033b]
以尋常常者即恬淡也是謂勝不美
美之者是樂殺人也樂殺人者不可以得志
於天下矣
若人誇善用兵者是謂喜殺人也如此等
不可式天下也
吉事尚左凶事尚右偏將軍處左上將軍處
右殺人衆多以悲哀泣之戰勝以喪禮主之
古所以愼人命者幽哉蓋爲不欲使凶事
尚吉重人命也
右第二十六章
[001-034a]
道常無名樸雖小天下不敢臣侯王若能守
萬物將自賔
道無名言仁心大德是也樸淳然於心似
乎微孰敢以爲小樸眞道理也不敢臣即
不敢小也若王主之萬物將自賔自賔是
人物來臣貢也侯庶能守將名同天地可
賢也子以侯王並稱侯乃過矣
天地相合以降甘露人莫之令而自均
言道之功理之妙如是言甘露降人莫之
令即不知誰人使令如是均乃和氣自然
[001-034b]
而然
始制有名
德之造化如許名乃云甘露是其名也即
前無名有名之說所以有名無名道理未
施則無名既施著物以物爲名是謂有名
名亦既有夫亦將知止知止所以不殆
謂其名因物而有之乃當止之何故蓋謂
令君子措事既成勿再加巧加巧則復敝
不加巧是謂知止既能知了足可以不危
即不殆
[001-035a]
譬道之在天下猶川谷之與江海
道在君子之胸中能堅持不忘則如長江
大河之水一般世間之雲雨興作百川泛
溢本海爲源何以見之海太陰所集陰昇
騰而雲雨作如道之行既行則溢江河既
溢江河復朝宗於海乃道之體用也
右第二十七章
知人者智自知者明勝人者有力自勝者强
能知人者有智能知自己何如是爲小善
能善勝人者雖不用力是謂有力自勝者
[001-035b]
是爲强强然如此此數事皆能知足爲當
知足者富强行者有志
吾有己物守之而不貪於我物甚堅故得
當富又强行者言君子終日慮道不息是
爲有志既有志事將必成焉
不失其所者乆死而不亡者壽
不失其所者乆謂此數事能常常守之行
之將名垂萬古而不朽是謂死而不亡者
壽孰不知釋氏云不生不滅即此是也然
猶恐人愚迷特言虚無此云實行大道得
[001-036a]
如是
右第二十八章
大道泛兮其可左右
言大道大也其理鴻濛安可左右
萬物恃之以生而不辭功成而不居
道之恩世間萬物憑此而發生既生萬物
道何言哉言君子行道務不誇爲上所以
不誇即不辭所謂不辭即事業成而不任
己之能是也
衣被萬物而不爲主常無欲可名於小矣
[001-036b]
道如厚纊之衣被被者蓋覆人物也若言
可名道之德不欲使人名之故止小也即
可名於小矣
萬物歸焉而不知主可名於大矣
大道既施萬物各得其所吾不言能而後
萬物歸於我者可爲大即可名於大矣
是以聖人能成其大也以其不自大故能成
其大
聖人善能利濟萬物又不自誇其功是謂
能成其大因本身不以爲大所以成大乃
[001-037a]
不成而成者矣
右第二十九章
執大象天下往往而不害安平泰
執大象者即道理本體也又王者大位而
大名政事是也又王位民之大寳持之以
常而不妄則天下歸焉歸者從也即天下
往既衆庶之服歸加撫以勞之則天下安
和即安平泰
樂與餌過客止道之出口淡乎其無味視之
不足見聽之不足聞用之不可既
[001-037b]
君能撫養有方雖有叛者亦復歸也過言
去止言復住其謂道無形無影口說時無
驗亦無滋味看又不見耳聽之又無聲愚
人將謂無有上善用之終古不乏是謂不
可既
右第三十章
將欲歙之必固張之將欲弱之必固强之將
欲廢之必固興之將欲奪之必固與之是謂
微明柔勝剛弱勝强魚不可脱於淵國之利
器不可以示人
[001-038a]
柔淺而機秘智者能之絶注
右第三十一章
道常無爲而無不爲
道治天下專其志而守之所守在心所爲
居衷無形無影乃道常存即是無爲無不
爲
侯王若能守萬物將自化
大仁大德常行而不改乆則天下順從守
常而行之自化言民必從是也
化而欲作吾將鎮之以無名之樸無名之僕
[001-038b]
亦將不欲
王道布宇内民從而國風淳乆之民富人
將奢侈是以鎮之謂爲王者身先儉之以
使上行下效不致縱欲是也
不欲以靜天下將自正
王者身行之餘者不待化而自化必然
右第三十二章
大明太祖高皇帝御注道德眞經卷上
