KR5a0268 修真十書悟真篇--張伯端 (master)


[005-001a]
修眞十書悟眞篇卷之三十柰三
   禪宗歌頌
 夫學道之人不通性理獨修金丹如此既
 性命之道未備則運心不普物我難齊又
 焉能究竟圓通迥超三界故楞嚴經云有
 十種仙皆於人中鍊心堅固精粹壽千萬
 歲若不修正覺三昩則報盡還來散入諸
 趣是以彌勒菩薩金剛經頌云饒君百萬
 劫終乆落空亡故此悟眞篇中先以神仙
 命術誘其修鍊次以諸佛妙用廣其神通
[005-001b]
 終以眞如覺性遣其幻妄而歸於究竟空
 寂之本源矣
  性地頌
   一
佛性非同異千燈共一光增之寧解溢减著
且無傷取捨皆爲過焚漂總不妨見聞知覺
法無一可猜量
   二
如來妙體遍河沙萬象森羅無障遮會得圓
通眞法眼始知三界是吾家
[005-002a]
   三
視之不可見其形及至呼之又却應莫道此
聲如谷響若還無谷有何聲
   四
一物含聞見覺知蓋諸塵境顯其機靈常一
物尚非有四者憑何作所依
   五
不移一步到西天端坐諸方在目前項後有
光猶是幻雲生足下未爲仙
   六
[005-002b]
求生本自無生畏滅何曾暫滅眼見不如耳
見口說爭如鼻說
   無罪福
終日行不曾行終日坐何曾坐修善不成功
德造惡元無罪過時人若未明心莫執此言
亂做死後須見閻王難免鑊湯碓磨
   三界惟心
三界惟心妙理萬物非此非彼無一物非我
心無一物是我己
   見物便見心
[005-003a]
見物便見心無物心不現十方通塞中眞心
無不遍若生知識解却成顚倒見睹境能無
心始見菩提面
   圓通
見了眞空空不空圓明何處不圓通根塵心
法都無物妙用方知與物同
   隨他
萬物縱横在目前隨他動靜任譁讙圓明定
慧終無染似水生蓮蓮自乾
   寳月
[005-003b]
一輪明月當虚空萬國清光無障礙收之不
聚撥不開前之不進後不退彼非遠兮此非
近表非外兮裏非内同中有異異中同問你
傀儡會不會
   心經頌
藴諦根塵空色都無一法堪言顚倒之見已
盡寂靜之體翛然
   人我
我不異人人心自異人有親疏我無彼此水
陸飛行等觀一體貴賤尊卑首足同己我尚
[005-004a]
非我何嘗有你彼此俱無衆泡歸水
   讀雪竇禪師祖英集
曹溪一水分千派照古澄今無滯礙近來學
者不窮源妄指蹄窪爲大海雪竇老師達眞
趣大震雷音推法鼓獅王哮吼出窟來百獸
千邪皆恐懼或歌詩或語句丁寧指引迷人
路言辭磊落義高深擊玉敲金響千古爭奈
迷人逐境留却將言相尋名數眞如實相本
無言無下無高無有邊非色非空非二體十
方塵刹一輪圓正定何曾分語默取不得兮
[005-004b]
捨不得但於諸相不留心即是如來眞軌則
爲除妄相將眞對妄若不生眞亦晦能知眞
妄兩俱非方得眞心無罣礙無罣礙兮能自
在一悟頓消窮劫罪不施功力證菩提從此
水離生死海吾師近而言語暢留在世間爲
榜様昨宵被我唤將來把鼻孔穿放杖上問
他第一義如何却道有言皆是謗
   戒定慧解
夫戒定慧者乃法中之妙用也佛祖雖嘗有
言而未達者有所執今略而言之庶資開悟
[005-005a]
然其心境兩忘一念不動曰戒覺性圓明内
外瑩徹曰定隨縁應物妙用無窮曰慧此三
者相須而成互爲體用或戒之爲體者則定
慧爲其用定之爲體者則戒慧爲其用慧之
爲體者則戒定爲其用三者未嘗斯須相離
也猶如日假光而能照光假照以能明非光
則不能照非照則不能明原其戒定慧者本
乎一性光照明者本乎一日一尚非一三復
何三三一俱忘湛然清淨
   即心是佛頌
[005-005b]
佛即心兮心即佛心佛從來皆妄物若知無
佛復無心始是眞如法身佛法身佛没模様
一顆圓光含萬象無體之體即眞體無相之
相即實相非色非空非不空不動不靜不來
往無異無同無有無難取難捨難聽望内外
圓通到處通一佛國在一沙中一粒沙含大
千界一箇身心萬箇同知之須會無心法不
染不滯爲淨業善惡千端無所爲便是南無
及迦葉
   採珠歌


[005-006a]
貧兒衣中珠本自圓明好不會自尋求却數
他人寳數他寳終無益只是教君空費力爭
如認取自家珍價直黄金千萬億此寳珠光
最大遍照三千大千界從來不解少分毫剛
被浮雲爲障礙自從認得此摩尼泡體空花
誰更愛佛珠還與我珠同我性即歸佛性海
珠非珠海非海坦然心量包法界任你塵囂
滿眼前定慧圓明常自在不是空不是色内
外皎然無壅塞六通神慧妙無窮自利利他
寧解極見即了萬事畢絶學無爲度終日怕
[005-006b]
鋪白/切兮如未兆嬰兒動止隨縁無固必不斷
妄不修眞眞妄之心總屬塵從來萬法皆無
相無相之中有法身法身即是天眞佛亦非
人兮亦非物浩然充塞天地間只是希夷并
恍惚姤不染光自明無法不從心裏生心若
不生法自滅即知罪福本無形無佛修無法
說丈夫智見自然别出言便作獅子鳴不似
野牛論生滅
   襌定指迷歌
如來禫性如水體靜風波自止興居湛湛常
[005-007a]
清不獨坐時方是今人靜坐取證不道全在
見性性於見裏若明見向性中自定定成慧
用無窮是名諸佛神通幾欲究其體用但見
十方虚空空中杳無一物亦無希夷恍惚希
恍既不可尋尋之却成乖失只此乖失兩字
不可執爲憑據本心尚乃如空豈有得失能
所但將萬法遣除遣令淨盡無餘豁然圓明
自現便與諸佛無殊色身爲我桎梏且恁和
光混俗舉動一切無心爭甚是非榮辱生身
只是寄居逆旅主號毗盧毗盧不來不去乃
[005-007b]
知生滅無餘或問毗盧何似只爲有相不是
眼前葉葉塵塵塵葉非同非異況此塵塵葉
葉箇箇釋迦迦葉異則萬籟皆鳴同則一風
都攝若要認得摩尼莫道得法方知有病用
他藥療病差藥更何施心迷須假法照心悟
法更不要又如昏鏡得磨痕姤自然滅了本
爲心法皆妄故令離盡諸相諸相離了何如
是名至眞無上若欲莊嚴佛土平等行慈救
苦菩提本願雖深切莫相中有取此爲福慧
雙圓當來授記居先斷常纖塵有染却於諸
[005-008a]
佛無縁翻念凡夫迷執盡被情愛染習只爲
貪著情多常生胎卵化濕學道須教猛烈無
情心剛似鐵直饒父母妻兒又與他人何别
常守一顆圓光不見可欲思量萬法一時無
著說甚地獄天堂然後我命在我空中無升
無墮出没諸佛土中不離菩提本坐觀音三
十二應我當亦從中證化現不可思議盡出
逍遥之性我是無心禪客凡事不會揀擇昔
時一箇黑牛今日渾身總白有時自歌自笑
傍人道我神少爭知被褐之形内懷無價之
[005-008b]
寳更若見我談空恰似渾胡骨/切淪吞棗此法
唯佛能知凡愚豈解相表兼有修禪上人只
學鬥口合脣誇我問答敏急却元不識主人
蓋是尋枝摘葉不解窮究本根得根枝葉自
茂無根枝葉難存便逞已握靈珠轉於人我
難除與我靈源妙覺遠隔千里之殊此輩可
傷可笑空說積年學道心高不肯問人枉使
一生虚老乃是愚迷鈍根邪見業重爲因若
向此生不悟後世爭免沉淪
   無心頌
[005-009a]
堪笑我心如頑如鄙兀兀騰騰任物安委不
解修行亦不造罪不曾利人亦不私己不持
戒律不徇忌諱不知禮樂不行仁義人間所
能百無一會飢來喫飯渴來飲水困則打睡
覺則行履熱則單衣寒則蓋被無思無量何
憂何喜不悔不謀無念無意凡生榮辱逆旅
而已林木棲鳥亦可爲比來且不禁去亦不
止不避不來無讚無毁不厭醜惡不羡善美
不趣靜室不遠鬧市不說人非不誇己是不
厚尊崇不薄賤稚親愛寃仇大小内外哀樂
[005-009b]
得喪欽侮險易心無兩睹坦然一揆不爲福
先不爲禍始感而後應迫而後起不畏鋒刀
焉怕虎兕隨物稱呼豈拘名字眼不就色聲
不來耳凡所有相皆屬妄僞男女形聲悉非
定體體相無心不染不礙自在逍遥物莫能
累妙覺光圓映徹表裏包裹六極無有遐邇
光兮非兮如月在水取捨既難復何比擬了
兹妙用迥然超彼或問所宗此而已矣
  西江月
   其一
[005-010a]
妄想不復强滅眞如何必希求本源自性佛
齊修迷悟豈拘前後悟即刹那成佛迷時
萬劫淪流若能一念契眞修滅盡恒沙罪姤
   其二
本自無生無滅强作生滅區分只如罪福亦
無根妙體何曾增損我有一輪明鏡從來
只爲蒙昏今朝磨瑩照乾坤萬象昭然難隱
   其三
我性入諸佛性諸方佛性皆然亭亭寒影照
寒泉一月千潭普現小即毫毛莫識大時
[005-010b]
徧滿三千高低不約信方圓說甚短長深淺
   其四
法法法元無法空空空亦非空靜喧語默本
來同夢裏何勞說夢有用用中無用無功
功裏施功還如果熟自然紅莫問如何修種
   其五
善惡一時忌念榮枯都不關心晦明隱顯任
浮沉隨分飢飡渴飲神靜湛然常寂不妨
坐卧歌吟一池秋水碧仍深風動莫驚儘恁
   其六
[005-011a]
對境不須强滅假名權立菩提色空明暗本
來齊眞妄休分兩體悟即便名淨土更無
天竺曹溪誰言極樂在天西了即彌陀出世
   其七
人我衆王壽者寧分彼此高低法身通照没
吾伊念念不須尋覓見是何曾見是聞非
未必聞非從來諸用不相知生死誰能礙你
   其八
住相修行布施果報不離天人恰如仰箭射
浮雲墜落只縁力盡爭似無爲實相還源
[005-011b]
返朴歸淳境忘情盡任天眞以證無生法忍
   其九
魚兔若還入手自然忘却筌蹄渡河筏子上
天梯到彼悉皆遺棄未悟須憑言說悟來
言說成非雖然四句屬無爲此等仍須脱離
   其十
悟了莫求寂滅隨縁且接羣迷斷常知見及
提携方便指歸實際五眼三身四智六度
萬行修齊圓光一顆好摩尼利物兼能自濟
   其十一
[005-012a]
我見時人談性只誇口急酬機及逢境界轉
癡迷又與愚人何異說得便須行得方名
言行無虧能將慧劍斬摩尼此號如來正智
   其十二
欲了無生妙道莫非自見眞心眞身無相亦
無音清淨法身只恁此道非無非有非中
亦莫求尋二邊俱遣棄中心見了名爲上品
   後敍
切以人之生也皆縁妄情而有其身有其身
則有患若其無身患從何有夫欲免夫患者
[005-012b]
莫若體夫至道欲體夫至道莫若明夫本心
故心者道之體也道者心之用也人能察心
觀性則圓明之體自現無爲之用自成不假
施功頓超彼岸此非心鏡朗然神珠廓明則
何以使諸相頓離纖塵不染心源自在决定
無生者哉然其明心體道之士身不能累其
性境不能亂其眞則刀兵烏能傷虎兕烏能
害巨焚大浸烏足爲虞達人心若明鏡鑑而
不納隨機應物和而不唱故能持物而無傷
也此所謂無上至眞之妙道也原其道本無
[005-013a]
名聖人强名道本无言聖人强言耳然則名
言若寂則時流无以識其體而歸其眞是以
聖人設教立言以顯其道故道因言而後顯
言因道而返忘奈何此道至妙至微世人根
性迷鈍執其有身而惡死悅生故卒難了悟
黄老悲其貪著乃以修生之術順其所欲漸
次導之以修生之要在金丹金丹之要在乎
神水華池故道德陰符之教得以盛行於世
有益人悅其生也然其言隱而理奥學者雖
諷誦其文皆莫曉其義若不遇至人授之口
[005-013b]
訣縱揣量百種終莫能著其功而成其事豈
非學者紛如牛毛而達者乃如麟角也伯端
向己酉歲於成都遇師授丹法當年且主公
傾背自後三傳與人三遭禍患皆不逾兩旬
近方憶師之所戒云異日有與汝解韁脱鎖
者當宜授之餘不許爾後欲解名籍而患此
道人不知信遂撰此悟眞篇叙丹藥本末既
成而求學者凑然而來觀而意勤心不甚怪
乃擇而授之然而所授者皆非有鉅勢强力
能持危拯溺慷慨特達能仁明道之士初再
[005-014a]
羅患心猶未知竟至於三乃省前過故知大
丹之法至簡至易雖愚昧小人得而行之則
立超聖地是以天意祕惜不許輕傳於非其
人也而伯端不遵師語屢泄天機以其有身
故每膺譴患此天之深戒如此之神且速敢
不恐懼尅責自今以往當鉗口結舌雖鼎鑊
居前刀劍加項亦無復敢言矣此悟眞篇中
所歌詠犬丹藥物火候細微之㫖無不備悉
好事者夙有仙骨觀之則智慮自明可以尋
文解義豈須伯端區區之口授之矣如此乃
[005-014b]
天之所賜非伯端之趣傳也其如篇末歌頌
談見性之法即上之所謂無爲妙覺之道也
然無爲之道齊物爲心雖顯祕要終無過咎
奈何凡夫縁業有厚薄性根有利鈍縱聞一
音紛成異見故釋迦文殊所演法寳無非一
乗而聽學者隨量會解自然成三乗之差此
後若有根性猛利之士見聞此篇則知伯端
得達磨六祖最上一乗之妙㫖可因一言而
悟萬法也如其習氣尚餘則歸中小之見亦
非伯端之咎矣
[005-015a]
修眞十書悟眞篇卷之三十










[005-015b]