[003-001a] 
修眞十書集卷之十六李二
鍾吕傳道
正陽眞人鍾離權雲房述
純陽眞人吕嵓洞賓集
華陽眞人施肩吾希聖傳
論還丹
吕曰鍊形成氣鍊氣成神鍊神合道未敢聞
命所謂還丹者何也鍾曰所謂丹者非色
也紅黄不可以致之所謂丹者非味也甘和
不可以合之丹乃丹田也丹田有三上田神
[003-001b]
舍中田氣府下田精區精中生氣氣在中丹
氣中生神神在上丹眞水眞氣合而成精精
在下丹奉道之士莫不有三丹然而氣生於
腎未朝於中元神藏於心未超於上院所謂
精華不能返合雖三丹終成無用吕曰玄
中有玄一切之人莫不有命命中無精非我
之氣也乃父母之元陽無精則無氣非我之
神也乃父母之元神所謂精氣神乃三田之
寳如何可得而常在於上中下三宫也鍾
曰腎中生氣氣中有眞一之水使水復還於
[003-002a]
下丹則精養靈根氣自生矣心中生液液中
有正陽之氣使氣復還於中丹則氣養靈源
神自生矣集靈爲神合神入道以還上丹而
後超脱吕曰丹田有上中下還者既往而
有所歸曰還丹還丹之理奥㫖淵微敢告細
說鍾曰有小還丹有大還丹有七返還丹
有九轉還丹有金液還丹有玉液還丹有以
下丹還上丹有以上丹還中丹有以中丹還
下丹有以陽還陰丹有以陰還陽丹不止於
名號不同亦以時候差别而下手處各異也
[003-002b]
吕曰小還丹者何也鍾曰小還丹者本
自下元下元者五藏之主三田之本以水生
木木生火火生土土生金金生水既相生也
不差時候當生而引未生如子母之相愛也
以火剋金金剋木木剋土土剋水水剋火旣
相剋也不失分度當剋而補未剋如夫婦之
相合也氣液轉行周而復始自子至午陰陽
當生自卯至酉陰陽當停凡一晝一夜復還
下丹巡還一次而曰小還丹也奉道這士於
中採藥進火以成下丹良由此矣吕曰小
[003-003a]
還丹既已知矣所謂大還者何也鍾曰龍
虎相交而變黄芽抽鉛添汞而成大藥玄武
宫中而金精纔起玉京山下而眞氣方升走
河車於嶺上灌玉液於中衢自下田入上田
自上田復下田後起前來循環已滿而曰大
還丹也奉道之士於中起龍虎而飛金精養
胎仙而生眞炁以成中丹良由此矣吕曰
大還丹既已知矣所謂七返還丹而九轉還
丹者何也鍾曰五行生成之數五十有五
天一地二天三地四天五地六天七地八天
[003-003b]
九地十一三五七九陽也共二十五二四六
八十陰也共三十自腎爲始水一火二木三
金四土五此則五行生之數也三陽而二陰
自腎爲始水六火七木八金九土十此則五
行成之數也三陰而二陽人身之中共有五
行生成之道水爲腎而腎得一與六也火爲
心而心得二與七矣木爲肝而肝得三與八
矣金爲肺而肺得四與九矣土爲脾而脾得
五與十矣每藏各有陰陽陰以八極而二盛
所以氣到肝而腎之餘陰絶矣氣到心太極
[003-004a]
而生陰以二在心而八在肝也陽以九盡而
一盛所以液到肺而心之餘陽絶矣液到腎
太極而生陽以一在腎而九在肺也奉道之
士始也交媾龍虎而採心之正陽之氣正陽
之氣乃心之七也七返中元而入下田養就
胎仙復還於心乃曰七返還丹者也二八陰
消眞氣生而心無陰以絶二也大藥就而肝
無陰以絶八也既二八陰消而九三陽可長
矣肝以絶陽助於心則三之肝氣盛矣七既
還心以絶肺液而肺之九轉而助心則九三
[003-004b]
之陽長九轉還丹也吕曰七返者以其心
之陽復還於心而在中丹九轉者以其肺之
陽本自心生轉而復還於心亦在中丹七返
九轉既已知矣所謂金液玉液上中下相交
陰與陽往復而還丹者何也鍾曰前賢往
聖多以肺液入下田而曰金液還丹心液入
下田而曰玉液還丹此論非不妙矣然而未
盡玄機蓋夫肺生腎以金生水金入水中何
得謂之還丹腎剋心以水剋火水入火中何
得謂之還丹金液乃肺液也肺液爲胎胞含
[003-005a]
龍虎保送在黄庭之中大藥將成抽之肘後
飛起其肺液以入上宫而下還中丹自中丹
而還下田故曰金液還丹也玉液乃腎液也
腎液隨元氣以上升而朝於心積之而爲金
水舉之而滿玉池散而爲瓊花鍊而爲白雪
若以納之自中田而入下田有藥則沐浴胎
仙若以升之自中田而入四支鍊形則更遷
塵骨不升不納周而復還故曰玉液還丹者
也陰極陽生陽中有眞一之水其水隨陽上
升是陰還陽丹者也陽極生陰陰中有正陽
[003-005b]
之氣其氣隨陰下降是陽還陰丹者也補腦
鍊頂以下還上既濟澆灌以上還中燒丹進
火以中還下鍊質焚身以下還中五行顚倒
三田返復互相交换以至鍊形化氣鍊氣成
神自下田遷而至中田自中田遷而至上田
自上田遷而出天門棄下凡軀以入聖流仙
品方爲三遷功成自下而上不復更有還矣
論鍊形
吕曰還丹既已知矣所謂鍊形之理可得聞
乎鍾曰人之生也形與神爲表裏神者形
[003-006a]
之主形者神之舍形中之精以生氣氣以生
神液中生氣氣中生液乃形中之子母也水
以生木木以生火火以生土土以生金金以
生水氣傳子母而液行夫婦乃形中之陰陽
也水化爲液液化爲血血化爲津以陰得陽
而生也若以陰陽失宜則涕泪涎汗横出而
陰失其生矣氣化爲精精化爲珠珠化爲汞
汞化爲砂以陽得陰而成也若以陰陽失宜
則病老死苦而陽不得成矣陰不得陽不生
陽不得陰不成奉道之士修陽而不修陰鍊
[003-006b]
己而不鍊物以己身受氣之初乃父母眞氣
兩停而即精血爲胎胞寄質在母純陰之宫
陰中生陰因形造形胎完氣足而堂堂六尺
之驅皆屬陰也所有一點元陽而已必欲長
生不死以鍊形住世而劫劫長存必欲超凡
入聖以鍊形化氣而身外有身吕曰形象
陰也陰則有體以有爲無使形化氣而超凡
軀以入聖品乃鍊之上法也因形留氣以氣
養形小則安樂延年大則留形住世既老者
返老還童未老者定顏長壽以三百六十年
[003-007a]
爲一歲三萬六千歲爲一劫三萬六千劫爲
一浩劫浩浩之劫不知歲月之幾何而與天
地長乆乃鍊形驗證也如此然而鍊形之理
造化之機而有如此之驗可得聞乎鍾曰
人之成形三百日胎完既生之後五千日氣
足五尺五寸爲本軀以應五行生成之數或
有大小之形而不齊者以寸定尺長短合宜
心之上爲九天腎之下爲九地腎到心八寸
四分心到重樓第一環八寸四分重樓第一
環到頂八寸四分自腎到頂凡三尺五寸二
[003-007b]
分而元氣一日一夜盈滿者三百二十度每
度二尺五寸二分計八十一丈元氣以應九
九純陽之數心腎相去以合天地懸隔之宜
自腎到頂共二尺五寸又按五行五五純陽
之數故元氣隨呼而出既出也榮衛皆通天
地之正氣應時順節或交或離丈尺無窮隨
吸而入既入也經絡皆闢一呼一吸天地人
三才之眞氣往來於十二樓前一往一來是
日一息晝夜之間人有一萬三千五百息分
而言之一萬三千五百呼所呼者自己之元
[003-008a]
氣從中而出一萬三千五百吸所吸者天地
之正氣自外而入根源牢固元氣不損呼吸
之間可以奪天地之正氣以氣鍊氣散滿四
大清者榮而濁者衛悉皆流通縱者經而横
者絡盡得舒暢寒暑不能爲害勞苦不能爲
虞體輕骨健氣爽神清永保無疆之壽長爲
不老之人苟或根源不固精竭氣弱上則元
氣已泄下則本宫無補所吸天地之氣浩浩
而出八十一丈元氣九九而損不爲己之所
有反爲天地所取何能奪於天地之正氣積
[003-008b]
而陰盛陽衰氣弱而病氣盡而死復入輪迴
吕曰元氣如何不走失以鍊形質可奪天
地之正氣而留浩劫長存者也鍾曰欲戰
勝者在兵强欲民安者在國富所謂兵者元
氣也其兵在内消形質之陰其兵在外奪天
地之氣所謂國者本身也其身之有象者豐
足而常有餘其身之無形者堅固而無不足
萬户長開而無一失之虞一馬誤行而有多
多之得或前或後乃所以鍊質焚身或上或
下乃所以養陽消陰燒乾坤自有時辰煅氣
[003-009a]
液能無日候以玉液鍊形仗甲龍以升飛而
白雪滿於塵肌以金液鍊形逐雷車而下降
則金光盈於卧室吕曰鍊形之理亦粗知
矣金液玉液者何也鍾曰金液鍊形則骨
朝金色而體出金光金花片片而空中自現
乃五氣朝元三陽聚頂欲超凡體之時而金
丹大就之日若以玉液鍊形則肌泛陽酥而
形如琪樹瓊花玉蘂更改凡體而光彩射人
乗風而飛騰自如形將爲氣者也奉道之士
雖知還丹之法而鍊形之功亦不爲小矣當
[003-009b]
玉液還丹以沐浴胎仙而升之上行以河車
般於四大始於肝也肝受之則光盈於目而
目如點漆次於心也心受之口生靈液而液
爲白雪次於脾也脾受之則肌若凝脂而瘢
痕盡除次於肺也肺受之則鼻聞天香而顏
復少年次於腎也腎受之則再還本府耳中
常聞絃管之音鬢畔永絶斑白之色若此玉
液之鍊形也及夫金液鍊形不得比此始還
丹而未還與君火相見而曰既濟既還丹而
復起與眞陰相敵而曰鍊質土本剋水若金
[003-010a]
液在土使黄帝回光以合於太陰火本剋金
也若金液在火使赤子同鑪而自生於紫氣
於水中起火在陽裏消陰變金丹於黄庭之
内鍊陽神在五氣之中於肝則青氣沖於肺
則白色出於心則赤光現於腎則黑氣升於
脾則黄色五氣朝於中元從君火以超内院
下元陰中之陽其陽無陰升而聚在神宫中
元陽中之陽其陽無生升而聚在神宫黄庭
大藥陰盡純陽升而聚在神宫五液朝於下
元五氣朝於中元三陽朝於上元朝元既畢
[003-010b]
功滿三千或而鶴舞頂中或而龍飛身内但
聞嘹喨樂聲又睹仙花亂墜紫庭盤桓眞香
馥郁三千功滿不爲塵世之人一炷香消已
作蓬瀛之客乃曰超凡入聖而脱質升仙者
也
論朝元
吕曰鍊形之理既已知矣所謂朝元者可得
聞乎鍾曰大藥將就玉液還丹而沐浴胎
仙眞氣既生以沖玉液上升而更改塵骨而
曰玉液鍊形及夫肘後飛起金精河車以入
[003-011a]
内院自上而中自中而下金液還丹以鍊金
砂而五氣朝元三陽聚頂乃鍊氣成神非止
於鍊形住世而已所謂朝元今古少知苟或
知之聖賢不說蓋以是眞仙大成之法默藏
天地不測之機誠爲三清隱祕之事忘言忘
象之玄㫖無問無應之妙理恐子之志不篤
而學不專心不寧而問不切輕言易語反我
以漏泄聖機之愆彼此各爲無益吕曰始
也悟眞仙而識大道次以知時候而達天機
辨水火眞原知龍虎不生肝肺察抽添大理
[003-011b]
審鉛汞非是坎離五行顚倒之術已蒙指教
三田反復之機又謝敷陳熟曉還丹鍊形之
理深知長生不死之術然而脱凡入聖之原
脱質升仙之道本於鍊氣而朝元所謂朝元
敢告略爲指訣鍾曰道本無形及乎大原
示朴上清下濁合而爲一大朴既分混沌初
判而爲天地天地之内東西南北而列五方
每方各有一帝每帝各有二子一爲陽而一
爲陰乃曰二氣相生相成而分五行五行相
生相成而定六氣乃曰三陰三陽以此推之
[003-012a]
如人之受胎之初精氣爲一及精氣既分而
先生二腎一腎在左左爲玄玄以升氣而上
傳於肝一腎在右右爲牝牝以納液而下傳
膀胱玄牝本乎無中來以無爲有乃父母之
眞氣納於純陰之地故曰谷神不死是謂玄
牝玄牝之門可比天地之根玄牝二腎也自
腎而生五藏六府全焉其中肝爲木曰甲乙
可比於東方青帝心爲火曰丙丁可比於南
方赤帝肺爲金曰庚辛可比於西方白帝脾
爲土曰戊己可比於中央黄帝腎爲水曰壬
[003-012b]
癸可比於北方黑帝人之初生故無形象止
於一陰一陽及其胎完而有腸胃乃分六氣
三男三女而已一氣運五行五行運六氣先
識者陰與陽陽有陰中陽陰有陽中陰次識
者金木水火土而有水中火火中水水中金
金中木木中火火中土在人者互相交合所
以二氣分而爲六氣大道散而爲五行如冬
至之後一陽生五方之地而陽皆生也一帝
當其行令而四帝助之若以春令既行黑帝
不收其令則寒不能變温赤帝不備其令則
[003-013a]
温不能變熱及夫夏至之後一陰生五方之
天而陰皆降也一帝當其行令而四帝助之
若以秋令既行赤帝不收其令則熱不能變
凉黑帝不備其令則凉不能變寒冬至陽生
於地以朝氣於天也夏至陰生於天以朝氣
於地也奉道之士當深究此理而日月之間
一陽始生而五藏之氣朝於中元一陰始生
而五藏之液朝於下元陰中之陽陽中之陽
陰陽之中之陽三陽上朝内院心神以返天
宫是皆朝元者也吕曰陽生之時而五氣
[003-013b]
朝於中元陰生之時而五液朝於下元使陽
中之陽陰中之陽陰陽之中之陽以朝上元
若此修持常常之士亦有知者如何得超脱
以出塵俗鍾曰若以元陽之氣以一陽始
生之時上朝中元是人皆如此若以積氣生
液以一陰始生之時下朝下元是人皆如此
若此行持故不能超脱然而欲超凡入聖脱
質升仙當先龍虎交媾而成大藥大藥既成
而生眞氣眞氣既生於年中用月月上定興
衰月中用日日上數直事日中用時時上定
[003-014a]
息數以陽養陽陽中不得留陰以陽鍊陰陰
中不得散陽凡以春則肝旺而脾弱夏則心旺
而肺弱秋則肺旺而肝弱冬則腎旺而心弱
人以腎爲根本每時一季脾旺而腎弱獨腎
於四時有損人之多疾病者此也凡以甲乙
在肝直事防脾氣不行丙丁在心直事防肺
氣不行戊己在脾直事防腎氣不行庚辛在
肺直事防肝氣不行壬癸在腎直事防心氣
不行一氣盛而一氣弱一藏旺而一藏衰人
之多疾病者此也凡以心氣萌於亥而生於
[003-014b]
寅旺於已而弱於申肝氣萌於申而生於亥
旺於寅而弱於已肺氣萌於寅而生於已旺
於申弱於亥腎氣萌於已而生於申旺於亥
而弱於寅脾氣春隨肝而夏則隨心秋隨肺
而冬則隨腎人之不知日用莫曉生旺强弱
之時所以多疾病者此也若此日月時三陽
既聚當鍊陽而使陰不生若此月日時三陰
既聚當養陽而使陽不散又況眞氣既生以
純陽之氣鍊五藏之氣不息而出本色一舉
而到天池始以腎之無陰而九江無浪次以
[003-015a]
肝之無陰而八關永閉次以肺之無陰而金
火同鑪次以脾之無陰而玉户不開次以眞
氣上升四炁聚而爲一縱有金液下降杯水
不能勝輿薪之火水火相包而合之爲一以
入神宫定息内觀一意不散神識俱妙靜中
常聞樂聲如夢非夢若在虚無之境風光景
物不比塵俗繁華美麗勝及人世樓臺宫闕
碧瓦凝煙珠翠綺羅馨香成陣當此之時乃
曰超内院而陽神方得聚會而還上丹鍊神
成仙以合大道一撞天門金光影裏以現法
[003-015b]
身鬧花深處而坐凡體乗空如履平川萬里
若同展臂若也復回再入本軀神與形合天
地齊其長乆若也厭居塵世寄下凡胎而返
十洲於紫府太微眞君處契勘鄉原對會名
姓校量功行之高下得居於三島而遨遊永
在於風塵之外名曰超塵脱凡吕曰鍊形
止於住世鍊氣方可升仙世人不達玄機無
藥而先行胎息强留在腹或積冷氣而成病
或發虚陽而作疾修行本望長生似此執迷
尚不免於疾病殊不知胎仙就而眞氣生眞
[003-016a]
氣生而自然胎息胎息以鍊氣鍊氣以成神
然而鍊氣必審年中之月月中之日日中之
時端居靜室忘機絶迹當此之時心境未除
者悉以除之或而妄想不已智識有漏志在
升仙而心神不定爲之奈何鍾曰交合各
有時行持各有法依時行法即法求道指日
成功易如反掌古今達士閉目㝠心以入希
夷之域良以内觀而神識自在矣
論内觀
吕曰所謂内觀之理可得聞乎鍾曰内觀
[003-016b]
坐忘存想之法先賢後聖有取而有不取者
慮其心猿意馬無所停留恐因物而喪志而
無中立象使耳不聞而目不見心不狂而意
不亂存想事物而内觀坐忘不可無矣奈何
少學無知之徒不知交合之時又不曉行持
之法必望存想而决要成功意内成丹想中
取藥鼻搐口咽望有形之日月無爲之天地
留止腹中可謂兒戲所以達士奇人而於坐
忘存想一旦毁之乃曰夢裏得財安能濟用
畫地爲餅豈可充飢空中又空如鏡花水月
[003-017a]
終難成事然而有可取者蓋以易動者片心
難伏者一意好日良時可採可取也雖知清
靜之地奈何心爲事役志以情移時比電光
寸陰可惜毫末有差而天地懸隔積年累月
而不見功其失在心亂而意狂者也善視者
志在丹青之美而不見泰華善聽者志在絲
竹之音而不聞雷霆耳目之用小矣尚以如
此況一心之縱横六合而無不該得時用法
之際能不以存想内觀而致之乎吕曰所
謂存想内觀大略如何鍾曰如陽升也多
[003-017b]
想爲男爲龍爲火爲天爲雲爲鶴爲日爲馬
爲煙爲霞爲車爲駕爲花爲氣若此之類皆
内觀存想如是以應陽升之象也如陰降也
多想爲女爲虎爲水爲地爲雨爲龜爲月爲
牛爲泉爲泥爲船爲葉若此之類皆内觀存
想如是以應陰降之象也青龍白虎朱雀玄
武既有此名須有此象五嶽九州四海三島
金男玉女河車重樓呼名比類不可具述皆
以無中立象以定神識未得魚則筌不可失
矣未獲兔則蹄不可無矣後車將動必履前
[003-018a]
車之迹大器已成必爲後器之模則内觀之
法行持不可闕矣亦不可執之於悠乆絶之
於斯須皆不可也若以絶念無想是爲眞念
眞念是爲眞空眞空一境乃朝眞遷化而出
昏衢超脱之漸也開基創始指日進功則存
想可用況當爲道日損以入希夷之域法自
减省全在内觀者矣吕曰若以龍虎交媾
而匹配陰陽其想也何似鍾曰初以交合
配陰陽而定坎離其想也九皇眞人引一朱
衣小兒上升九皇眞母引一皂衣小女下降
[003-018b]
相見於黄屋之前有一黄衣老嫗接引如人
間夫婦之禮盡時歡悦女子下降兒子上升
如人間分離之事既畢黄嫗抱一物形若朱
橘下抛入黄屋以金器盛留然此兒者是乾
索於坤其陽復還本位以陽負陰而會本鄉
是此女者是坤索於乾其陰復還本位以陰
抱陽而會本鄉是曰坎離相交而匹配陰陽
者也若以炎炎火中見一黑虎而上升滔滔
浪裏見一赤龍而下降二獸相逢交戰在樓
閣之前朱門大啓浡浡煙焰之中有王者指
[003-019a]
顧於大火焚天而上有萬丈波濤火起復落
煙焰滿於天地龍虎一盤一遶而入一金器
之中下入黄屋之間似置在籠櫃之中若此
龍虎交媾而變黄芽之想也吕曰匹配陰
陽而龍虎交媾内觀存想既已知之矣所謂
進火燒煉丹藥者所想如何鍾曰其想也
一器如鼎如釜或黄或黑形如車輪左青龍
而右白虎前朱雀而後玄武傍有二臣衣紫
袍躬身執圭而立次有僕吏之類執薪然火
於器次有一朱衣王者乗赤馬駕火雲自空
[003-019b]
而來舉鞭指呼唯恐火小焰發炎炎亘空撞
天欲出天關不開煙焰復下周圍四匝人物
器釜王者大臣盡在紅焰之中互相指呼爭
要進火器中之水無氣而似凝結水中之珠
無暗而似光彩若此進火燒丹藥之想也
吕曰内觀存想止於採藥進火而有邪逐法
逐事而有邪鍾曰雲雷下降煙焰上起或
而天雨奇花祥風瑞氣起於殿庭之下或而
仙娥玉女乗彩鳳祥鸞自青霄而來金盤中
捧玉露霞漿而下獻於王者若此乃金液還
[003-020a]
丹而既濟之想也若以龍虎曳車於火中上
衝三關三關各有兵吏不計幾何器仗戈甲
恐懼於人先以龍虎撞之不開次以大火燒
之方啓以至崑崙不住及到天池方止或而
三鶴冲三天或而雙蝶入三宫或而五彩雲
中捧朱衣小兒而過天門或而金車玉輅載
王者而超三界若此肘後飛金精而大河車
之想也及夫朱衣使者乗車循行自冀州入
兖州自兖州入青州自青州入徐州自徐州
入揚州自揚州入荆州自荆州入梁州自梁
[003-020b]
州入雍州自雍州復還冀州東西南北畢於
豫州停留而後循行所得之物金玉所幹之
事凝滯一吏傳命而九州通和周而復始運
行不已或而遊五嶽自恒山爲始或而泛五
湖自北沼爲始或而天符勑五帝或而王命
詔五侯若此還丹之想也及夫珠玉散擲於
地或而雨露濟澤於物或而海潮而滿百川
或而陽生而發萬彙或而火發以遍天地或
而烟霧而充宇宙若此鍊形之想也及夫或
如鶴之辭巢或如龍之出宂或而五帝朝天
[003-021a]
或而五色雲起或而跨丹鳳而沖碧落或如
夢寐中而上天衢或而天花亂墜仙樂嘈雜
而金光繚繞以入宫殿繁華之處若此皆朝
元之想也朝元之後不復存想方號内觀
吕曰内觀玄理不比前法可得聞乎鍾曰
古今修道之士不達天機始也不解依法行
持欲以速求超脱多入少出而爲胎息㝠心
閉目以行内觀止於定中以出陰神乃作清
靈之鬼非爲純陽之仙眞仙上聖所以採藥
進火抽鉛添汞還丹鍊形朝元合炁苦語詳
[003-021b]
言而深說惟恐世人不悟而於内觀未甚留
意殊不知内觀之法乃陰陽變换之法仙凡
改易之時奉道之士勿得輕示而小用之矣
且以前項之事交會有時日行持有法則凡
所謹節信心依時行法不差毫末而指日見
功若此内觀一無時日二無法則所居深靜
之室晝夜端拱識認陽神趕逐陰鬼達磨面
壁九年方超内院世尊㝠心六載始出凡籠
故於内觀誠爲難事始也自上而下紫河車
搬入天宫天宫富貴孰不欽羡或往或來繁
[003-022a]
華奢侈人所不得見者悉皆有之奉道之士
平日清凈而守於瀟灑寂寞既已乆矣功到
數足輒受快樂樓臺珠翠女樂笙簧珍羞異
饌異草奇花景物風光觸目如畫彼人不悟
將謂寔到天宫不知自身内院認作眞境因
循而不出入乃曰因在昏衢而留形住世不
得脱質以爲神仙未到天宫方在内觀陰鬼
外魔因意生像因像生境以爲魔軍奉道之
人因而狂蕩而入於邪中或而失身於外道
終不能成仙蓋以三尸七魄唯願人死而自
[003-022b]
身快樂九蟲六賊苦以人安則存留無處
論魔難
吕曰内觀以聚陽神鍊神以超内院上踴以
出天門直超而入聖品既出既入而來往無
差或來或往而遠近不錯欲住世則神與形
合欲升仙則遠遊蓬島若此功滿三千而自
内觀以得超脱不知陰鬼邪魔如何制使奉
道之人不得升神仙者也鍾曰奉道之士
始有信心以恩愛利名一切塵勞之事不可
變其大志次發苦志以勤勞寂寞一切清虚
[003-023a]
之境不可改其初心苦志必欲了於大成止
於中成而已必欲了於中成止於小成而已
又況不識大道難曉天機所習小法而多好
異端歲月蹉跎不見其功晚年衰老復入輪
回致使後來好道之士以長生爲妄說超脱
爲虚言往往聞道而不信心縱信之而無苦
志對境生心以物喪志終不能出於十魔九
難之中矣吕曰所謂九難者何也鍾曰
大藥未成而難當寒暑於一年之内四季要
衣眞氣未生而尚有飢渴於一日之間三飡
[003-023b]
要食奉道之士所患者衣食逼迫一難也及
夫宿縁業重流於今世填還忙裏偷閑猶爲
尊長約束於尊親曰不忍逃離一向清閑而
難爲得暇奉道之士所患者尊長邀攔此二
難也及夫愛者妻兒惜者父母恩伽情杻每
日增添火院愁車無時休歇縱有清凈之心
難敵愁煩之境奉道之士所患者恩愛牽纏
三難也及夫富兼萬户貴極三公妄心不肯
暫休貪者惟憂不足奉道之士所患者名利
縈絆四難也及夫少年不肯修持一以氣弱
[003-024a]
成病頑心絶無省悟一以陰報成灾見世一
身受苦而與後人爲誡奉道之士所患者灾
禍横生五難也及夫人以生死事大急於求
師之人不擇眞僞或師於辨辭利口或師於
道貌古顏始也自謂得遇神仙終乆方知好
利之輩奉道之士所患者盲師約束六難也
及夫盲師狂友妄指傍門尋枝摘葉而終無
契合小法異端而互相指訣殊不知日月不
出出則大明使有目者皆見雷霆不震震則
大驚使有耳者皆聞彼以爝火之光井蛙之
[003-024b]
語熒熒唧唧而豈有合同奉道之士所患者
議論差别七難也及夫朝爲而夕改坐作而
立忘悦於須臾而厭爲持乆始於憂勤而終
於懈怠奉道之士所患者志意懈怠八難也
及夫身中失年年中失月月中失日日中失
時少將名利不忘於心老而兒孫嘗在於意
年光有限勿謂今年已過以待明年人事無
涯勿謂今日已過以待明日今日尚不保明
日老年爭却得少年奉道之士所患者歲月
蹉跎九難也免此九難方可奉道九難之中
[003-025a]
或有一二不可行持但以徒勞而不能成功
者也吕曰九難既已知矣所謂十魔者可
得聞乎鍾曰所謂十魔者凡有三等一曰
身外見在二曰夢寐三曰内觀如滿目花芳
滿耳笙簧舌於甘味鼻好異香情思舒蕩意
氣洋洋如見不得認是六賊魔也如瓊樓寳
閣畫楝雕梁珠簾綉幕蕙帳蘭房珊瑚遍地
金玉滿堂如見不得認是富魔也如金鞍寳
馬重蓋昂昂侯封萬户使節旌幢滿門青紫
靴笏盈牀如見不得認是貴魔也如輕煙蕩
[003-025b]
漾暖日舒長暴風大雨雷震電光笙簧嘹喨
哭泣悲傷如見不得認是六情魔也如親戚
患難眷屬灾傷兒女疾病父母喪亡兄弟離
散妻妾分張如見不得認是恩愛魔也如失
身火鑊墮落高岡惡蟲爲害毒藥所傷路逢
兇黨犯法身亡如見不得認是患難魔也如
十地當陽三清玉皇四神七曜五嶽八王威
儀節制往復翶翔如見不得認是聖賢魔也
如雲屯士馬兵刃如霜戈矛鬥舉弓箭齊張
爭來殺害驍捷難當如見不得認是刀兵魔
[003-026a]
也如仙娥玉女羅列成行笙簧嘹喨齊舉霓
裳雙雙紅袖爭獻金觴如見不得認是女樂
魔也如幾多姝麗艷質濃粧蘭臺夜飲玉體
輕裳殢人驕態爭要成雙如見不得認是女
色魔也是此十魔難有不認者是也既認則
著既著則執所以不成道者良以此也若以
奉道之人身外見在而不認不執則心不退
而志不移夢寐之間不認不著則神不迷而
魂不散内觀之時若見如是當審其虚實辨
其真僞不可隨波逐浪認賊爲子急起三昧
[003-026b]
眞火以焚身一揮群魔自散用紫河車搬運
自己之陽神超内院而返天宫然後以求超
脱今古好道之流有清淨之心對境改志往
往難逃於十魔九難空有好道之虚名終不
見得道之實迹或而出離塵勞幽居絶迹而
志在玄門於九難不能盡除在十魔或著一
二非不得道也而於道中或得中成或得小
成而於仙中或爲人仙或爲地仙若以盡除
魔難序證驗而節節升遷以内觀合就陽神
指日而歸三島
[003-027a]
論證驗
吕曰嫌者病而好道之人求無病而長安怕
者死而好道之人欲不死而長生舉世人在
世中而好道之人欲升仙遊物外舉世人在
地上而好道之人欲超凡而入洞天所以甘
於勞苦而守於貧賤遊心在清淡瀟灑之中
潜迹於曠野荒僻之地一向行持不知功之
深淺法之交换難測改易之早晚所謂下功
之後而證驗次序如何鍾曰苦志行持終
不見功者非道負人蓋奉道之人不從明師
[003-027b]
而所受非法依法行持終不見功者非道負
人蓋奉道之人不知時候而以不成若已遇
明師而得法行大法以依時何患驗證而不
有也吕曰所謂法者有數乎所謂時者有
數乎鍾曰法有十二科匹配陰陽第一聚
散水火第二交媾龍虎第三燒鍊丹藥第四
肘後飛金精第五玉液還丹第六玉液鍊形
第七金液還丹第八金液鍊形第九朝元鍊
炁第十内觀交换第十一超脱分形第十二
其時則年中法天地陰陽升降之宜月中法
[003-028a]
日月往來之數日中有四正八卦十千十二
支一百刻六十分依法區分自一日之後證
驗次序以至脱質升仙無差毫末始也婬邪
盡罷而外行兼修凡採藥之次而金精充滿
心境自除以煞陰鬼次心經上湧口有甘液
次陰陽擊摶時時腹中聞風雷之聲次魂魄
不定夢寐多有恐悸之境次六府四肢或生
微疾小病不療自愈次丹田夜則自暖形容
晝則清秀次居暗室而目有神光自現次夢
中雄勇物不能害而人不能欺或若抱得嬰
[003-028b]
兒歸次金關玉鎖封固以絶夢泄遺漏次鳴
雷一聲關節通連而驚汗四溢次玉液烹潄
以成凝酥次靈液成膏漸畏腥羶以充口腹
次塵骨將輕而變神室步趁奔馬行止如飛
次對境無心而絶嗜慾次眞氣入物可以療
人疾病次内觀明朗而不暗昧次雙目童人
如點漆皺臉重舒而紺髮再生已少者永駐
童顏次眞氣漸足而似常飽所食不多而飲
酒無量終不見醉次身體光澤神氣秀媚聖
丹生味靈液透香眞香異味常在口鼻之間
[003-029a]
人或知而聞之次以目視百步而見秋毫次
身體之間舊痕殘靨自然消除涕淚涎汗亦
不見有次胎完氣足以絶飲食次内志清高
以合太虚凡情凡愛心境自絶下盡九蟲上
死三尸次魂魄不遊以絶夢寐神彩清爽更
無晝夜次陽精成體神府堅固四體不畏寒
暑次生死不能相干而坐忘内觀以遊華胥
神仙之國女樂樓臺繁華美麗殆非人世所
有也次功滿行足陰功報應密授三清眞籙
陰陽變化可能預知人事舉止先見灾福次
[003-029b]
觸目塵冗以厭往還潔身靜處胎仙可現身
外有身是爲神聖次眞氣純陽吁呵可乾外
汞次胎仙常欲騰飛祥光生於卧室次靜中
時聞樂聲次常人對面雖彼富貴之徒亦聞
腥穢蓋凡骨俗體也次神彩自可變移容儀
成而仙姿可比玉樹異骨透出金色次行止
去處常有神祇自來朝現驅用指呼一如己
意次靜中外觀紫霞滿目頂外下視金光罩
體次身中忽化火龍飛或而玄鶴起便是神
靈以脱凡骨而超出俗流乃曰超脱次超脱
[003-030a]
之後彩雲繚繞瑞氣紛紜天雨奇花玄鶴對
飛異香散而玉女下降授天書紫詔既畢而
仙冠仙衣之屬具備節制威儀前後左右不
可勝紀相迎相引以返蓬萊而於紫府朝見
太微眞君契勘鄉原名姓校量功行等殊而
於三島安居乃曰眞人仙子吕曰今日特
蒙尊師開說希夷大理天地玄機不止於耳
目清明而精神秀媚殘軀有託終不與糞壤
同類然而知之者未必能行行之者未必能
得念以生死事大而時光迅速雖知妙理未
[003-030b]
得行持終不成功與不知無異敢告指教以
交會之時行持之法如何下手如何用功
鍾曰僕有靈寳畢法凡十卷一十二科中有
六儀一曰金誥二曰玉書三曰眞原四曰比
喻五曰眞訣六曰道要包羅大道引喻三清
指天地陰陽之升降爲範模將日月精華之
往來爲法則實五仙之指趣乃三成之規式
當擇日而授於足下
修眞十書集卷之十六
