KR5a0250 中和集--李道純 (master)


[003-001a]
中和集卷之三光三
    都梁清菴瑩蟾子李道純元素撰
    門弟子損菴寳蟾子蔡志頤編
 問答語錄
  潔菴瓊蟾子程安道問三教一貫之道
瑩幨子宴坐幨窟是夜寒光清氣眞潔可掏
門人瓊幨子猛思生死事大神仙不可不敬
慕功行不可不專修稽首拜問曰弟子嘗聞
自古上聖高眞歷代仙師皆因修眞而成道
必以鉛汞爲金丹之根蒂不知鉛汞是何物
[003-001b]
師曰夫鉛汞者天地之始萬物之母金丹之
本也非凡鉛黑錫水銀宋砂奈何謬者不知
眞玄私意揣度惑瓌後學徒費歲時擔閣一
生深可憐憫若不遇眞師點化皆妄爲矣紫
陽眞人曰饒君聰慧過顔閔不遇眞師莫强
猜正謂此也我今爲汝指出眞鉛眞汞身心
是也聖師云身心兩箇宇是藥也是火也又
云要知産藥川源處只在西南是本鄉西南
者坤也坤屬身身中之精乃陰中之陽也如
乾中一爻入坤而成坎外陰内陽外柔内剛
[003-002a]
外坤内乾坎水之中有乾金故强名曰水中
金也夫汞者心中之氣也陽中之陰也如坤
中一爻入乾而成離外陽内陰外剛内柔外
乾内坤離火之中有坤土故强名曰砂中汞
也精氣感合之妙故强名立象以鉛汞喻之
使學者知有體用耳以此推之無出身心兩
宇身心合一之後鉛汞皆無也
問如何是抽添曰身不動氣定謂之抽心不
動神定謂之添身心不動神凝氣結謂之還
元所以取坎中之陽補離中之陰而成乾謂
[003-002b]
抽鉛添汞也
問如何是烹鍊曰身心欲合未合之際若有
一毫相撓便以剛决之心敵之爲武鍊也身
心既合精氣既交之後以柔和之心守之爲
文烹也此理無他只是降伏身心便是烹鉛
鍊汞也忘情養性虚心養神萬縁頓息百慮
俱澄身心不動神凝氣結是謂丹基喻曰聖
胎也以上異名只是以性攝情而已性寂情
冥照見本來抱本還虚歸根復命謂之丹成
也喻曰脱胎
[003-003a]
問諸丹經云用工之妙要在玄關不知玄關
正在何處曰玄關者至玄至妙之機關也寧
有定位着在身上即不是離了此身向外尋
求亦不是泥於身則着於形泥於外則着於
物夫玄關者只於四大五行不着處是也余
今設一譬喻令汝易於曉會且如傀儡手足
舉動百般舞蹈在乎線上關捩實由主人使
之傀儡比得人之四大一身線比得玄關抽
牽底主人比得本來眞性傀儡無線則不能
動人無玄關亦不能運動汝但於二六時中
[003-003b]
行住坐卧着工夫向内求之語默視聽是箇
甚麽若身心靜定方寸湛然眞機妙應處自
然見之也易繫云寂然不動即玄關之體也
感而遂通即玄關之用也自見得玄關一得
求得藥物火候三元八卦皆在其中矣時人
若以有形着落處爲玄關者縱勤功苦志事
終不成欲直指出來恐汝信不及亦不得用
須是自見始得譬如儒家先天之學亦要默
而識之孟子云浩然之氣塞乎天地之間曰
難言也且難言之妙非玄關乎且如釋氏不
[003-004a]
立文宇教外别傳使人神領意會謂之不傳
之妙能知此理者則能一徹萬融也
問或謂崇釋與修道可以斷生死出輪迴學
儒可盡人倫不能了生死豈非三教異同乎
曰達理者奠患生死耶且如窮理盡性以至
於命原始返終知周萬物則知生死之說所
以性命之學實儒家正傳窮得理徹了然自
知豈可不能斷生死輪迴乎且如羲皇初畫
易之時體天設教以道化人未嘗有三教之
分故曰皇天無二道聖人無兩心當來初畫
[003-004b]
一者象太極也有一便有二象兩儀也一者
陽也一者陰也一陰一陽之謂道仰則觀於
天上畫一畫以象天俯則察於地下畫一畫
以象地中畫一畫以象人故三畫以成乾三
象三才也兩乾斷而成坤 象六合也故曰
立天之道曰陰與陽立地之道曰柔與剛立
人之道曰仁與義兼三才而兩之故六畫而
成坤以一身言之立天之道曰陰與陽心之
神氣也立地之道曰柔與剛身之形體也立
人之道曰仁與義意之情性也心身意象乾
[003-005a]
三才也神氣性情形體象坤之六合也易曰
遠取諸物近取諸身此之謂也
問繫辭云六畫而成卦先生云六畫而成坤
者何也曰汝未知之若謂六畫而成卦者文
王重卦也文王未重卦之前豈可謂無三才
六合乎先賢云立天之道曰陰與陽天之乾
坤也立地之道曰柔與剛地之乾坤也立人
之道曰仁與義人之乾坤也以此推之乾坤
兩卦三才六合備矣又豈以重卦言之哉所
謂六畫而成卦者重卦之後名爲後天卦也
[003-005b]
問若謂未重卦之前三才六合備矣而繫辭
云以制器者尚其象未必因器而設象因象
而制器乎曰因象而制器
問三皇以下聖人制器皆以重卦言之若謂
因象制器文王未重易之前豈有重卦之名
乎曰非也前賢云須信畫前元有易所以文
王未重卦之前六十四卦俱備
問卦若不重六十四卦從何而得曰變卦所
生也一卦變八卦八卦變六十四卦且如乾
卦三爻上兩爻少陽下一爻老陽支出巽卦
[003-006a]
來陽變爲陰乾之巽天風媚也舉此一卦諸
卦皆然
問卦不重而有六十四卦文王如何又重之
曰卦不重而變六十四卦乃羲皇心法道統
正傳誘萬世之下學者同入聖門重卦而生
六十四卦者乃文王周孔立民極正人倫使
世人趨吉避凶立萬世君臣父子之綱耳故
性命之學不敢輕明於言亦不忍隱斯道孔
子微露於係辭濓溪發明於太極通書也蓋
欲來者熟咀之而自得之此學不泯其傳矣
[003-006b]
問一陰一陽之謂道如何說曰陰陽者乾坤
也乾坤出於太極太極判而兩儀立焉兩儀
天地也不言天地而言乾坤者貴其用不貴
其體也或曰乾陽也坤陰也如何又云天地
曰天地即乾坤也乾坤即陰陽也陰陽一太
極也太極本無極也以太極言之則曰天地
以易言之則曰乾坤以道言之則曰陰陽若
以人身言之天地形體也乾坤性情也陰陽
神氣也以法象言之天龍地虎也乾馬坤牛
也陽烏陰兔也以金丹言之天鼎地爐也乾
[003-007a]
金坤土也陰汞陽鉛也散而言之種種異名
合而言之一陰一陽也修仙之人鍊鉛汞而
成丹者即身心合而還其本初陰陽合而復
歸太極也
問三五一是何也曰三元五行也東三南二
是一箇五北一西四是兩箇五中土是三箇
五是謂三五也以人身言之性三神二是一
箇五情四精一是兩箇五意五是三箇五也
三五合一則歸太極身心意合一則成聖胎
也紫陽眞人云三五一都三箇字三元五行/一氣是也
[003-007b]
古今明者實然稀世鮮/知之東三南二同成五東/三
性也南/二神也北一西四方共之北一精也/西四情也戊己還
從生數五土數五/意也三家相見結嬰兒三家者/身心意
也嬰兒者三五/合一而成用也嬰兒是一含眞氣嬰兒是眞/一之異名
太一含/眞也十月胎圓入聖基工夫十月脱出凡/胎超凡入聖也
以此求之金丹之道實入聖基也
問係辭云天地設位易行乎中如何曰天地
設位人生於中是謂三才故人與物生生而
不息所以不言人與物而言易者聖人言乾
坤易之門隨時變易以從道也如金丹以乾
[003-008a]
坤爲鼎器者天地設位也以陰陽爲化機者
即易行乎中也元始採藥無窮行火候之不
息也
問闢户謂之乾闔户謂之坤一闔一闢謂之
變如何曰一闔一闢者一動一靜也乾陽坤
陰如門户之闔闢即乾坤易之門也且如陰
陽互動互靜機緘不已元亨利貞定四時成
歲變者變易也至道與神氣混混淪淪周乎
三才萬物闔闢無窮致廣大而盡精微矣以
一身言之呼吸是矣呼則接天根是謂之闢
[003-008b]
吸則接地根是謂之闔一呼一吸化生金液
是謂之變闔闢呼吸即玄牝之門天地之根
矣所謂呼吸者非口鼻呼吸乃眞息闔闢也
問乾道成男坤道成女如何曰乾父也坤母
也乾初爻交坤而成震震初索而得男是謂
長男坤初爻交乾而成巽巽初索而得女是
謂長女乾中爻交坤而成坎坎再索而得男
是謂中男坤中爻交乾而成離離再索而得
女是謂中女乾三爻交坤而成艮艮三索而
得男是謂少男坤三爻交乾而成兊兊三索
[003-009a]
而得女是謂少女乾生三男坤生三女乾坤
共生六子是謂八卦以身言之初受胎時禀
父母精華而成此身精華者丹經喻曰天壬
地癸也初交合時天壬先至地癸隨至癸裹
壬則成男子地癸先至天壬隨至壬裹癸則
成女子壬癸偶然齊至則成雙胎壬先至癸
遲至癸先至壬遲至俱不成胎也故曰乾道
成男坤道成女夫天壬地癸者乃天地元精
元氣也亦丹經所云坎戊離己異名鉛汞也
節之於外則成人益之於内則成丹肚人不
[003-009b]
知生男生女實由命分中得不由人力若不
斷淫絶慾自爲修養苴待精華耗謁早至夭
亡大可借也又豈知寡慾而得男女貴而壽
多慾而得男女濁而夭
問形而上者謂之道形而下者謂之器如何
曰形而上者無形質形而下者有體用無形
質者係乎性汞也有體用者係乎命鉛也總
而言之無出身心也
問聖人以易洗心退藏於密密是何也曰誠
之至也易理致廣大而盡精微聖人玩味其
[003-010a]
理洗心滌慮藏於極誠矣
問書云人心惟危道心惟微惟精惟一允執
厥中不知中如何執曰執者一定之辭中者
正之中也道心微而難見人心危而不安雖
至人亦有人心雖下愚亦有道心苟能心常
正得中所以微妙而難見也若心稍偏而不
中所以危殆而不安也學仙之人擇一而守
之不易常執其中自然危者安而微者著矣
金丹用中爲玄關者亦是這箇道理
問上天之載無聲無臭如何曰誠之昭著雖
[003-010b]
無聲可聞無臭可知天道亦不可掩如道經
云大量玄玄亦是眞之至也
問不識不知順帝之則如何曰聖人生而知
之默而順之天埋所謂不思而得不勉而中
得無爲自然之道也此則中庸所謂誠而明
也若謂明而誠正是聖人之教耳學道之人
夙有根器一直了性自然了命也此生而知
之也根器淺薄者不能一苴了性自教而入
從有至無自粗達妙所以先了命而後了性
也此學而知之也
[003-011a]
問夫子飯蔬食飮水曲肱而枕之樂亦在其
中矣夫子樂在何處曰夫子所樂者天所知
者命故樂天知命而不憂雖匡人所逼猶且
弦歌自娱於易得不遠復以修身復見天地
之心窮理盡性以至於命此金丹之妙也
問顔子簞瓢之樂如何曰顔子得夫子樂天
知命不憂之理故不改其樂也所以如愚心
齋坐忘黜聰明去智慮庶乎屢空亦金丹之
妙也
問曾子被破褐而頌聲滿天地天子不得而
[003-011b]
臣諸侯不得而友是如何曰曾子一唯之妙
口耳俱忘所以修身齊家治國平天下得一
貫之道
問子路問死夫子答曰未知生焉知死是如
何曰生死乃晝夜之常知有晝則知有夜易
云原始返終則知死生之說丹書云父母未
生已前是金丹之基釋云未有此身性在何
處以此求之三教入處只要原其始自知其
絡泝其流而知其源人能窮究此身其所從
來生死自然都知也汝曾看太極圖否太極
[003-012a]
未判之前是甚麽若窮得透則知此身之前
原始可以要終也
問太極未判其形若鷄子鷄子之外是甚麽
曰太虚也凡人受氣之時形體未分亦如鷄
子既生之後立性立命一身之外皆太虚也
問人在母腹中時還有性否曰腹中穢污靈
性豈存得住又問懷胎五七箇月其胎忽動
莫非性乎曰非性也一氣而已人在腹中時
隨母呼吸一離母胎立性立命便自有天地
且如蛇斬作兩段前尚走尾尚活又有人煮
[003-012b]
蟹既熟遺下生脚尚動豈性也汝究此理則
知氣動也非性也
問語云吾道一以貫之如何曰聖人言身中
一天埋可以貫通三才三教萬事無不備矣
如釋氏無我無人無衆生無壽者道教了一
萬事畢皆一貫也
問肚尊拈花示衆獨迦葉微笑肚尊云吾有
正法眼藏涅槃妙心分付摩訶迦葉不知微
笑者何事曰肚尊拈花示衆衆皆不見佛心
獨迦葉見佛心之妙所以微笑故肚尊以心
[003-013a]
外之妙分付與迦葉也
問達摩西來不立文宇苴指人心見性成佛
如何是見性曰達磨以眞空妙理眞指人心
見性者使人轉物情空自然見性也豈在乎
筆舌傳之哉
問儒有先天易釋有般若經道有靈寳經莫
非文宇乎曰非也皆聖人以無言而形於有
言顯眞常之道也釋教一大藏教典及諸家
語録因果儒教九經三傳諸子百家道教洞
玄諸品經典及諸丹書是入道之徑路超昇
[003-013b]
的梯階若至極處一箇宇也使不着汝問余
數事亦只是過河之筏向上一着當於言句
之外求之或築着磕着悟得透得復歸於太
極圓明覺照虚徹靈通性命雙全形神俱妙
虚空同體仙佛齊肩亦不爲難
問先生云三教一理極荷開發但釋氏涅槃
道家脱胎似有不同處曰涅槃與脱胎只是
一箇道理脱胎者脱去凡胎也豈非涅槃乎
如道家鍊精化氣鍊氣化神鍊神還虚即抱
本歸虚與釋氏歸空一理無差别也又問脱
[003-014a]
胎後還有造化麽曰有造化在聖人云身外
有身未爲奇特虚空粉碎方露全眞所以脱
胎之後正要脚踏實地直待與虚空同體方
爲了當且如佛云眞空儒曰無爲道曰自然
皆抱本還元與太虚同體也執着之徒疇克
知此一貫之道哉潔菴曰先生精造金丹之
妙道融通三教之玄機隨問隨答極玄極妙
豈敢自祕當刊諸梓與同志之士相與開發
隋珠趙璧自有識者
趙定菴問答
[003-014b]
師曰前代祖師高眞上聖有無上至眞之道
留傳在世度人汝還知否定菴曰弟子初進
玄門至愚至蠢蒙師收録千載之幸也無上
正眞之道誠未知之望師開發師曰無上正
眞之道者無上可上玄之又玄無象可象不
然而然至極至妙之謂也聖人强名曰道自
古上仙皆由此處了達未有不由是而修證
者聖師口口歷代心心相傳所授金丹之㫖
乃無上正眞之妙道也定菴曰無上正眞之
妙喻爲金丹其埋云何師曰金者堅也丹者
[003-015a]
圓也釋氏喻之爲圓覺儒家喻之爲太極初
非别物只是本來一靈而已本來眞性永劫
不壞如金之堅如丹之圓愈鍊愈明釋氏曰
○此者眞如也儒曰○此者太極也吾道曰
○此乃金丹也體同名異易曰易有太極是
生兩儀太極者虚無自然之謂也兩儀者一
陰一陽也陰陽天地也人生於天地之間是
謂三才三才之道一身備矣太極者元神也
兩儀者身心也以丹言之太極者丹之母也
兩儀者眞鉛眞汞也所謂鉛汞者非水銀朱
[003-015b]
砂硫黃黑錫草木之類亦非精津涕唾心腎
氣血乃身中元神身中元氣身不動精氣凝
結喻之曰丹所謂丹者身也○者眞性也丹
中取出○者謂之丹成所謂丹者非假外而
造作由所生之本而成正眞也世鮮知之今
之修丹之士多不得其正傳皆是向外尋求
隨邪背正所以學者多而成者少也或鍊五
金八石或鍊三遜五假或鍊雲霞外氣或鍊
日月精華或採星曜之光或想空中丸塊而
成丹或想丹田有物而爲丹或肘後飛金精
[003-016a]
或眉間存想或還精補腦或運氣歸臍乃至
服穢吞精納新吐故八段錦六字氣揺夾脊
絞轆轤閉尾閭守臍蒂採天癸鍛秋石屈伸
導引撫摩消息默朝上帝舌拄上腭三田還
返閉息行氣三火聚於膀胱五行攢於苦海
如斯小法何啻千門縱勤功採取絡不能成
其大事經云正法難遇多迷眞道多入邪宗
此之謂也夫至眞之要至簡至易難遇易成
若遇至人點化無不成就定菴曰弟子夙生
慶幸得遇老師幸沾法乳金丹之要望賜點
[003-016b]
化師曰汝今諦聽當爲汝談夫鍊金丹者全
在奪天地造化以乾坤爲鼎器日月爲水火
陰陽爲化機烏兔爲藥物仗天罡之斡運斗
柄之推遷採藥有時運符有則進火退符體
一年之節候抽鉛添汞象一月之虧盈攢簇
五行合和四象追二氣歸黄道會三性於元
宫返本還元歸根復命功圓神備凡蛻爲仙
謂之丹成也定菴曰天地造化誠恐難奪師
曰無出一身奚難之有天地形體也水火精
氣也陰陽身心也烏兔性情也所以形體爲
[003-017a]
鼎爐精氣爲水火情性爲化機身心爲藥材
聖人恐學者無以取則遂以天地喻之人身
與天地造化無有不同處身心兩箇宇是藥
也是火所以天魂地魄乾馬坤牛陽鉛陰汞
坎男離女日烏月兔無出身心兩字也天罡
斡運者天心也丹書云人心若與天心合顚
倒陰陽止片時又云以心觀道道即心也以
道觀心心即道也斗柄推遷者玄關也夫玄
關者至玄至妙之機關也今之學者多泥於
形體或云眉間或云臍輪或云兩腎中間或
[003-017b]
云臍後腎前或云膀胱或云丹田或云首有
九宫中爲玄關或指産門爲生身處或指口
鼻爲玄牝皆非也但着在形體上都不是亦
不可離此一身向外尋求諸丹經皆不言正
在何處者何也難形筆舌亦說不得故曰玄
關所以聖人只書一中字示人此中宇玄關
明矣所謂中者非中外之中亦非四維上下
之中不是在中之中釋云不思善不思惡正
恁麽時那箇是自己本來面目此禪家之中
也儒曰喜怒哀樂未發謂之中此儒家之中
[003-018a]
也道曰念頭不起處謂之中此道家之中也
此乃三教所用之中也易曰寂然不動中之
體也感而遂通中之用也老子云致虚極守
靜篤萬物並作吾以觀其復易云復其見天
地之心且復卦一陽生於五陰之下陰者靜
也陽者動也靜極生動只道動處便是玄關
也汝但於二六時中舉心動念處着工夫玄
關自然見也見得玄關藥物火候運用抽添
乃至脱胎神化並不出此一竅採藥者採身
中眞鉛眞汞也藥生有時非冬至非月生非
[003-018b]
子時祖師云鍊丹不用尋冬至身中自有一
陽生又云鉛見癸生須急採金逢望遠不堪
嘗以此求之身中癸生一陽時也便可下手
採之二氣交合之後要識持盈不可太過望
遠不堪嘗也進火退符無以取則遂以一年
節候寒暑往來以爲火符之則又以一月盈
虧以明抽添之㫖且如冬至一陽生復卦十
二月二陽臨卦正月三陽泰卦二月四陽大
壯卦三月五陽夬卦四月純陽乾卦陽極陰
生五月一陰媚卦六月二陰遯卦七月三陰
[003-019a]
否卦八月四陰觀卦九月五陰剥卦十月純
陰坤卦陰極陽生周而復始此火符進退之
機奈何學者執文泥象以冬至日下手進火
夏至退符二八月沐浴尤不知其要也聖人
見學者錯用心志又以一年節候促在一月
之内以朔望象冬夏至以兩弦比二八月以
兩日半准一月以三十日准一年世人又着
在月上又以一月盈虧促在一日以子午體
朔望以卯酉體二弦學者又着在日上近代
眞師云一刻之工夫自有一年之節候又曰
[003-019b]
父母未生以前烏有年月日恃此聖人誘喻
初學勿錯用心奈何執着之徒不窮其理執
文泥象徒爾勞心余今直指與汝身中癸生
便是一陽也陽升陰降便是三陽也陰陽分
是四陽體二月如上弦比卯恃宜沐浴然後
進火陰陽交神氣合六陽也陰陽相交神氣
混融之後要識持盈不知止足前功俱廢故
曰金逢望遠不堪嘗然後退符象一陰乃至
陰陽分象三陰陰陽伏位宜沐浴象八月比
下弦如酉恃也然後退至六陰陰極陽生頃
[003-020a]
刻之間一周天也汝但依而行之久久工夫
漸凝漸結無質生質結成聖胎謂之丹成也
定菴曰下手工夫周天運用已蒙開發種種
異名不能盡知望師指示師曰異名者只是
譬喻無出身心兩字下工之際凝耳韻含眼
光緘舌氣調鼻息四大不動使精神魂魄意
各安其位謂之五氣朝元運入中宫謂之攢
簇五行心不動龍吟身不動虎嘯身心不動
謂之降龍伏虎龍吟則氣固虎嘯則精固握
固靈根也以精氣喻之龜蛇以身心喻之龍
[003-020b]
虎龜蛇打成一片謂之合和四象以性攝情
謂之金木併以精御氣謂之水火交木與火
同源兩性一家東三南二同成五也水與金
同源兩性一家北一西方四共之也土居中
宫屬意自己五數戊己還從生數五心身意
打成一片三家相見結嬰兒總謂之三五混
融也鍊精化氣鍊氣化神鍊神還虚謂之三
花聚鼎又謂之三關今之學人多指尾閭夾
脊玉枕爲三關者只是功法非至要也舉心
動念處爲玄牝今人指口鼻者非也身心意
[003-021a]
爲三要心中之性謂之砂中汞身中之氣謂
之水中金金本生水乃水之母金反居水中
故曰母隱子胎外境勿令入内境勿令出謂
之固濟寂然不動謂之養火虚無自然謂之
運用存誠篤志謂之守城降伏内魔謂之野
戰眞汞謂之垞女蓂鉛謂之嬰兒胎意謂之
黃婆性情謂之夫婦澄心定意性寂神靈二
物成團三元輻輳謂之成胎愛護靈根謂之
温養所謂温養者如龍養珠如鷄覆子謹謹
護持勿令差失毫髪有差前功俱廢也陽神
[003-021b]
出殻謂之脱胎歸根復命還其本初謂之超
脱打破虚空謂之了當也定菴曰金丹成恃
還可見否答曰可見曰有形否曰無形問曰
既無形如何可見答曰金丹只是强名豈有
形乎所謂可見者不可以眼見釋曰於不見
中親見親見中不見道經云視之不見聽之
不聞斯謂之道視之不見未嘗不見聽之不
聞未嘗不聞所謂可見可聞非耳目所及也
心見意聞而已譬如大風起入山撼木入水
揚波豈得謂之無觀之不見搏之不得豈得
[003-022a]
謂之有金丹之體亦復如是所以鍊丹之初
有無互用動靜相須乃至成功諸縁頓息萬
法皆空動靜俱忘有無俱遣始得玄珠成象
太一歸眞也性命雙全形神俱妙出有入無
逍遥雲際果證金仙也所以經典丹書種種
異名接引學人從粗達妙漸入佳境及至見
性悟空其事却不在紙上譬若過河之舟濟
度斯民既登彼岸舟船無用矣前賢云得兔
忘蹄得魚忘筌此之謂也且余今語此授汝
却不可執在言上但只細嚼熟玩其未窮究
[003-022b]
本源荀或一言之下心地開通直入無爲之
境是不難也更有向上機關未易輕述當於
言外求之
   金丹或問
予觀丹經子書後人箋注取用不一或着形
體或泥文墨或以清凈爲苦空或以汞鉛爲
有象所見不同後人豈得不惑殊不知至道
則一豈有二哉又近來丹書所集多是傍門
如解七返九還寅子數坤申之類不亦謬乎
予今將丹書中精要集成或問三十六則以
[003-023a]
破後人之惑達者味之
或問何謂九還曰九乃金之成數還者還元
之義則是以性攝清而已情屬金情來歸性
故日九還丹書云金來歸性初乃得稱還丹
此之謂也若以子數至申爲九還者非也
或問何謂七返曰七乃火之成數返者返本
之義則是鍊神還虚而已神屬火鍊神返虚
故曰七返或以寅至申爲七返非也悟眞篇
云休將寅子數坤申只要五行繩準正謂此

[003-023b]
或問何謂三關曰三元之機關也鍊精化氣
爲初關鍊氣化神爲中關鍊神還虚爲上關
或指尾閭夾脊玉枕爲三關者只是工法非
至要也登眞之要在乎三關豈有定位存乎
口訣
或問何謂玄關曰至玄至妙之機關也初無
定位今人多指臍輪或指頂門或指印堂或
指兩腎中間或指腎前臍後已上皆是傍門
丹書云玄關一竅不在四維上下不在内外
偏傍亦不在當中四大五行不着處是也
[003-024a]
或問何謂三宫曰三元所居之宫也神居乾
宫氣居中宫精居坤宫今人指三田者非也
或問何謂三要曰歸根之竅復命之關虚無
之谷是謂三要或指口鼻爲三要者非也
或問何謂玄北曰谷神不死是謂玄北或指
口鼻者非也紫陽眞人云念頭起處爲玄北
斯言是也予謂念頭起處乃生死之根豈非
玄北乎雖然亦是工法最上一乗在乎口訣
或問何謂眞種子曰天地未判之先一點靈
明是也或謂人從一氣而生以氣爲眞種子
[003-024b]
或謂因念而有此身以念爲眞種子或謂禀
二五之精而有此身以精爲眞種子此三說
似是而非釋云無量劫來生死本癡人唤作
本來眞此之謂也
或問何謂鼎爐曰身心爲鼎爐丹書云先把
乾坤爲鼎器次搏烏兔藥來烹乾心也坤身
也今人外面安爐立鼎者謬矣
或問何謂藥物曰眞鉛眞汞爲藥物只是本
來二物是也
或問何謂内藥何謂外藥曰鍊精鍊氣鍊神
[003-025a]
其體則一其用有二交感之精呼吸之氣思
慮之神皆外藥也先天至精虚無空氣不壞
元神此内藥也丹書云内外兩般作用正謂
此也
或問敲竹唤龜吞玉芝如何說曰敲竹者息
氣也唤龜者攝精也鍊精化氣以氣攝精精
氣混融結成玉芝採而吞之保命也
或問鼓琴招鳳飲刀圭如何說曰鼓琴者虚
心也招鳳者養神也虚心養神心明神化二
土成圭採而飲之性圓明也
[003-025b]
或問如何是五氣朝元曰身不動精固水朝
元心不動氣固火朝元性寂則魂藏木朝元
情忘則魄伏金朝元四大安和則意定土朝
元此之謂五氣朝元也
或問何謂黃婆曰黃者中之色婆者母之稱
萬物生於土土乃萬物之母故曰黃婆人之
胎意是也或謂脾神爲黃婆者非也
或問何謂金公曰以理言之乾中之陽入坤
成坎坎爲水金乃水之父故曰金公以法象
言之金邊着公字鈆也
[003-026a]
或問坎爲太陰如何喻嬰兒曰坎本坤之體
故曰太陰因受乾陽而成坎爲少陽故喻之
爲嬰兒謂負陰抱陽也
或問離爲太陽却如何喻爲垞女曰離本乾
之體故曰太陽因受坤陰而成離爲少陰故
喻之爲姹女謂雄裏懷雌也
或問何謂眞金曰金乃元神也歷劫不壞愈
鍊愈明故曰眞金
或問如何是子母曰水中金也金爲水之母
金藏水中故母隱子胎也則是神乃身之母
[003-026b]
神藏於身喻爲母隱子胎
或問何謂賓主曰性是一身之主以身爲客
今借此身養此性故讓身爲主丹書云饒他
爲主我爲賓此之謂也
或問何謂先天一氣曰天地未判之先一靈
而已身中一點眞陽是也以其先乎覆載故
名先天
或問何謂水火曰天以日月爲水火易以坎
離爲水火禪以定慧爲水火聖人以明潤爲
水火毉道以心腎爲水火丹道以精氣爲水
[003-027a]
火我今分明指出自己一身之中上而炎者
皆爲火下而潤者皆爲水種種異名無非譬
喻使學者自得之也
或問如何是火中有水曰從來神水出高原
以埋言之水不能自潤須仗火蒸而成潤以
法象言之火旺在午水受氣在午以此求之
火中有水明矣若以一身言之則是氣中之
液也
或問如何水中有火曰以理言之日從海出
以法象言之水旺在子火受胎在子以一身
[003-027b]
言之則是精中之氣也
或問如何是既濟曰水升火降曰既濟易曰
山下有澤損君子以懲忿窒慾此既濟之方
懲忿則火降窒慾則水升
或問如何是未濟曰不能懲忿則火上炎不
能窒慾則水下濕無明火熾苦海波翻水火
不交謂之未濟
或問如何是金木併曰情來歸性謂之交併
情屬金性屬木
或問如何是間隔曰情逐物性隨念情性相
[003-028a]
違謂之間隔
或問如何是清濁曰心不動水歸源故清心
動水隨流故濁
或問何謂二八曰一斤之數也半斤鉛八兩
汞非眞有斤兩只要二物平勾故曰二八丹
書云前弦之後後弦前藥物平平火力全比
喻陰陽平也亦如二八月晝夜停也
或問如何是沐浴曰洗心滌慮謂之沐浴
或問如何是丹成曰身心合一神氣混融情
性成片謂之丹成喻爲聖胎仙師云水來眞
[003-028b]
性是金丹四假爲爐鍊作團是也
或問何謂養火曰絶念爲養火
或問如何是脱胎曰身外有身爲脱胎
或問如何是了當曰與太虚同體謂之了當
物外造化未易輕述在人自得之也
全眞活法
  授諸門人
全眞道人當行全眞之道所謂全眞者全其
本眞也全精全氣全神方謂之全眞才有欠
缺便不全也才有點污便不眞也
[003-029a]
全精可以保身欲全其精先要身安定安定
則無欲故精全也
全氣可以養心欲全其氣先要心清靜清靜
則無念故氣全也
全神可以返虚欲全其神先要意誠意誠則
身心合而返虚也是故精氣神爲三元藥物
身心意爲三元至要
學神仙法不必多爲但鍊精氣神三寳爲丹
頭三寳會於中宫金丹成矣豈不易知豈爲
難行難行難知者爲邪妄眩惑爾
[003-029b]
鍊精之要在乎身身不動則虎嘯風生玄龜
潜伏而元精凝矣
鍊氣之要在乎心心不動則龍吟雲起朱雀
歛翼而元氣息矣
生神之要在乎意意不動則二物交三元混
一而聖胎成矣乾坤鼎器坎離藥物八卦三
元五行四象並不出身心意三宇全眞至極
處無出身心兩宇離了身心便是外道雖然
亦不可着在身心上才着在身心又被身心
所累須要即此用離此用予所謂身心者非
[003-030a]
幻身肉心也乃不可見之身心也且道如何
是不可見之身心雲從山上月向波心
身者歷劫以來清靜身無中之妙有也心者
象帝之先靈妙本有中之眞無也無中有象
坎有中無象離
祖師云取將坎位中心實點化離宫腹内陰
自此變成乾健體濳藏飛躍盡由心予謂身
心兩宇是全眞致極處復何疑哉
鍊丹之要只是性命兩字離了性命便是旁
門各執一邊謂之偏枯
[003-030b]
祖師云神是性兮氣是命即此義也
鍊氣在保身鍊神在保心身不動則虎嘯心
不動則龍吟虎嘯則鉛投汞龍吟則汞投鉛
鉛汞者即坎離之異名也坎中之陽即身中
之至精也離中之陰即心中之元氣也鍊精
化氣所以先保其身鍊氣化神所以先保其
心身定則形固形固則了命心定則神全神
全則了性身心合性命全形神妙謂之丹成
也精化氣氣化神未爲奇特夫何故猶有鍊
神之妙未易輕言
[003-031a]
予前所言金丹之大槩若向這裏具隻眼方
信大事不在紙上其或未然須知下手處既
知下手處便從下手處做將去自鍊精始精
住則然後鍊氣氣定則然後鍊神神凝則然
後返虚虚之又虚道德乃俱
鍊精在知時所謂恃者非時候之時也若着
在恃上便不是若謂無時如何下手畢竟作
麽生咦古人言時至神知祖師云鉛見癸生
須急採斯言盡矣
鍊氣在調燮所謂調燮者調和眞息燮理眞
[003-031b]
元也老子云玄牝之門是謂天地根綿綿若
存用之不勤其調燮之要乎
今人措口鼻爲玄牝之門非也玄牝者天地
闔闢之機也易係云闔户之謂坤闢户之謂
乾一闔一闢之謂變一闔一闢即一動一靜
老子所謂用之不勤之義也
丹書云呼則接天根吸則接地根呼則龍吟
雲起吸則虎嘯風生予謂呼則接天根吸則
接地根即闔户之謂坤闢户之謂乾也呼則
龍吟雲起吸則虎嘯風生即一闔一闢之謂
[003-032a]
變亦用之不勤之義也措口鼻爲玄牝不亦
謬乎此所謂呼吸者眞息往來無窮也
   口訣
外陰陽往來則外藥也内坎離輻輳乃内藥
也外有作用内則自然精氣神之用有二其
體則一以外藥言之交合之精先要不漏呼
吸之氣更要細細至於無息思慮之神貴在
安靜以内藥言之鍊精鍊元精抽坎中之元
陽也元精固則交合之精自不泄鍊氣鍊元
氣補離中之元陰也元氣住則呼吸之氣自
[003-032b]
不出入鍊神鍊元神也坎離合體成乾也元
神凝則思慮之神泰定其上更有鍊虚一着
非易輕言貴在嘿會心通可也勉旃勉旃




中和集卷之三