[000-001a] 
黄帝陰符經注解餘八
崆峒道士鄒訢註
上篇
觀天之道執天之行盡矣
道分而爲天地天地分而爲萬物萬物之
中人爲最靈本與天地同體然人所受於
天地有純雜不同故必觀天之道執天之
行則道在我矣言天而不言地者地在其
中也
天有五賊見之者昌五賊在心施行于天宇
[000-001b]
宙在乎手萬化生乎身
五賊五行也天下之善由此五者而生而
惡亦由此五者而有故即其返而言之曰
五賊五賊雖天地之所有然造天地者亦
此五者也降而在人則此心是也能識其
所以然則可以施行于天地而造化在我
矣故曰見之者昌
朱子曰陰符說那五箇物事在這裏相生
相剋曰五賊在心施行於天用不好心去
看他便都是賊了五賊乃言五性之德施
[000-002a]
行於天言五行之氣
天性人也人心機也立天之道以定人也
天地之所以爲性者寂然至無不可得而
見也人心之所禀即天之性故曰天性人
也人之心自然而然不知其所以然者機
也天之所以動地之所以靜者也此機在
人何所不至爲堯舜爲桀紂同是機也惟
立天之道以定之則智故去而理得矣
天發殺機移星易宿地發殺機龍蛇起陸人
發殺機天地反覆天人合發萬化定基
[000-002b]
殺機者機之過者也天地之氣一過則變
異見而龍蛇起陸矣人之心一過則意想
生而天反地覆矣天人合發者道之所在
天意人情所同然天序有典天秩有禮人
之大倫是也四方之學以此爲世網而絶
之然而不能摇者以萬變之基一定而不
可易也
按唐褚遂良得太極眞人所注本於長孫
趙國公家以其書爲非一人之言如首二
句注云聖母岐伯言次四句注云天眞皇
[000-003a]
人言以下皆然間與諸本不同者如云天
發殺機移星易宿地發殺機龍蛇起陸人
發殺機天地反覆諸本逸移星易宿地發
殺機八字當以褚氏本爲正
須溪劉氏云天人合發草昧之運也合則
定
性有巧拙可以伏藏九竅之邪在乎三要可
以動靜
聖人之性與天地參而衆人不能者以巧
拙之不同也惟知所以伏藏則拙者可使
[000-003b]
巧矣人知所以伏藏者以有九竅之邪也
竅雖九而要者三耳目口是也知所以動
靜則三返而九竅可以無邪矣目必視耳
必聽口必言是不可必靜惟動而未嘗離
靜靜非不動者可以言動靜也
火生於木禍發必尅姦生於國時動必潰知
之修鍊謂之聖人
火生於木有時而焚木姦生於國有時而
必潰五賊之機亦由是也知之修鍊非聖
人孰能之修鍊之法動靜伏藏之說也
[000-004a]
中篇
天生天殺道之理也
生殺者道之降而在炁自然而不可逃者
也
天地萬物之盗萬物人之盗人萬物之盗三
盗既宜三才既安
天地生萬物而亦殺萬物者也萬物生人
而亦殺人者也人生萬物而亦殺萬物者
也以其生而爲殺者也故返而言之謂之
盗猶曰五賊云爾然生殺各得其當則三
[000-004b]
盗宜三盗宜則天地位萬物育矣
故曰食其時百骸理動其機萬化安
天地萬物主於人人能食天地之時則百
骸理矣動天地之機則萬化安矣此爲盗
之道也時者春秋早晩也機者生殺長養
須溪劉氏曰食其時猶列子所謂盗天地
之和
人知其神之神不知不神之所以神
神者靈怪不測也不神者天地日月山川
動植之類也人知靈怪之爲神天地日月
[000-005a]
山川動植耳目所接不知其神也
日月有數大小有定聖功生焉神明出焉
日月者人不知其神也日之數大運三百
六十日月之數小運三百六十辰天地變
化不外乎三百六十聖功之所以生知此
而已神功之所以出由此而已
其盜機也天下莫能見莫能知君子得之固
躬小人得之輕命
盜機者即五賊流行天地之間上文所謂
日月之數也見之知之則三盗宜三才安
[000-005b]
矣然黄帝堯舜之所以得名得壽蘇張申
韓之所以殺身赤族均是道也民可使由
之不可使知之至哉言乎
下篇
瞽者善聽聾者善视絶利一源用師十倍三
返晝夜用師萬倍
瞽聽聾視用志不分也一可以當十三返
者即耳目口也返者復其初也晝夜者陰
陽之運三者既返則超乎陰陽之運而通
晝夜一死生矣一可以當萬易所謂神武
[000-006a]
而不殺也
朱子曰瞽者善聽聾者善視則其專一可
知絶利一源者絶利而止守一源絶利者
絶其二三一源者一其本源三返晝夜者
更加詳審豈惟用兵凡事莫不皆然倍如
事半古之人功必倍之之倍又曰三返晝
夜之說如修鍊家子午行持今日如此明
日如此做得愈熟俞有效驗
須溪劉氏曰三返只是三省
心生於物死於物機在目
[000-006b]
心因物而見是生於物也逐物而喪是死
於物也人之接之物者其竅有九而要有
三而目又要中之要者也
老子曰不見可欲使心不亂孔子答克己
之目亦以視爲之先西方論六根六識必
先曰眼曰色者均是意也
大之無恩而大恩生迅雷烈風莫不蠢然
無恩之恩天道也惟無恩而後能有恩惟
無爲而後能有爲此用師萬倍必三返而
後能也
[000-007a]
按褚氏本此下有制在氣三字
至樂性餘至靜性廉天之至私用之至公禽
之制在氣
至樂者無事故性餘裕而能先天下之憂
至靜者無染故性廉潔而能同天下之患
此三返之道無爲之至也若不拔一毫者
之所爲也然天之道至私而用之至公是
至樂至靜乃所以有爲也惟物亦然物之
可取者謂之禽萬物之相制伏彼豈有爲
於其間蓋氣之自然也虎豹之於麟鷹隼
[000-007b]
之於鳳非以其才之搏與鷙也此三返晝
夜所以能至於一當萬也
按褚氏本無禽之制在炁五字
生者死之根死者生之根恩生於害害生於
恩
生死恩害道無不然此霜雪之殘所以有
至恩雨露之滋所以有至忍也極而論之
則有無動靜之機未嘗不相與爲往來故
正言若返也
愚人以天地文理聖我以時物文理哲
[000-008a]
人見天有文地有理以爲聖也不知其所
以聖我以時之文物之理而知天地之所
以聖天文有時地理有物哲知也以天地
之常言之其道固如是自變者言之亦如
是也此觀天之道執天之行至於通乎晝
夜而與造化同體動靜無違也
須溪劉氏曰時物粗近也
按驪山老母注本與蔡氏本我以時物文
理哲爲書之末句褚氏本與張氏注本其
下有二十一句百一十四字朱子所深取
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者政在此内今取褚氏本爲正
人以愚虞聖我以不愚虞聖人以奇其聖我
以不奇其聖沉水入火自取滅亡
按張氏注本云人以虞愚我以不虞聖人
以期其聖我以不期其聖故曰沉水入火
自取滅亡
自然之道靜故天地萬物生天地之道浸故
陰陽勝陰陽相推而變化順矣
朱子曰四句極說得妙靜能生動便是漸
漸恁地消去又漸漸恁地長天地之道便
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是常恁地示人又曰浸字最下得好天地
間不陡頓恁地陰陽勝又曰天地之道浸
這句極好陰陽之道無日不相勝只管逐
些子挨出這箇退一分那箇便進一分又
曰若不是極靜則天地萬物不生浸者漸
也天地之道漸漸消長故剛柔勝此便是
吉凶貞勝之理陰符經此等處特然好
是故聖人知自然之道不可違因而制之至
靜之道律歷所不能契爰有奇器是生萬象
八卦甲子神機鬼藏陰陽相勝之術昭昭乎
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進乎象矣
高氏緯略曰蔡端明云柳書陰符經書之
最精者善藏筆鋒子觀此書非唯柳氏筆
法遒結全不類他書而此序乃鄭澣之作
尤爲奇絶其曰雷雨在上典彝旁達後其
粹精流爲聰明四句精絶不似唐人辭章
至曰磻蹊之遇合金匱之祕奥留侯武侯
思索其極尤足以發陰符之用也
按書末數語引而不發頗似深秘奇器萬
象不知何所指八卦甲子神機鬼藏殆所
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謂術也在人默悟而善用之云
又按鶴山魏氏曰李嘉猷博通經子百氏
而深於易晚得專氣致柔之說以陰符參
同博考精玩篤信不懈然則知道者固合
是二書與易同用云
黄帝陰符經註解終
