[000-001a]
黄帝陰符經解義閏十
開州助教蕭眞宰解義
神仙抱一演道章
觀天之道執天之行盡矣天有五賊見之者
昌五賊在心施行於天宇宙在乎手萬化生
乎身天性人也人心機也立天之道以定人
也天發殺機移星易宿地發殺機龍蛇起陸
人發殺機天地反覆天人合發萬變定基性
有巧拙可以伏藏九竅之邪在乎三要可以
動靜火生於木禍發必尅姦生於國時動必
[000-001b]
潰知之修鍊謂之聖人天生天殺道之理也
注闕
富國安民演法章
天地萬物之盜萬物人之盜人萬物之盜三
盜既宜三才既安
解曰可以无而取之者傷廉非其有而取
之者爲盜志動而次見美而慕分无欠餘
不足者羡智不足則欺財不足則盜盜竊
之行誰責而可非胠篋探囊發匱之盜也
列子曰有公私者亦盜也亡公私者亦盜
[000-002a]
也天地萬物不相離也仞而有之者皆惑
也蓋莫不有生生生者未嘗終莫不有形
形形者未嘗有聲聲者未嘗發色色者未
嘗顯味味者未嘗呈皆无爲之職也陰陽
相照相蓋相治四時相代相生相殺五行
更王更廢更相至於能宫能啇能出能没
能玄能黄能甘能苦能羶能香敦使之也
則天地爲萬物之盜人未麗乎物而天地
公盜之物之數不止於萬以數之多者號
而讀之也人之所以爲貴者以其爲物之
[000-002b]
靈也與時轉徙物无不備於我我无不役
於物資之以生而有所養徇之以死而有
所歸則萬物人之盜人雖異乎物而萬物
公盜之東郭曰若一身庸非盜平盜陰陽
之和以成若生載若形況外物而非盜哉
迨夫盜雲雨之滂潤山澤之産育順其發
陳因其暮秀任其容平乘其閉藏自六化
以推勝復淫沉虚實之因自六變以知甘
苦辛鹹酸淡之味損盛益衰捨逆取順因
物以有生役物以有養則人乃萬物之盜
[000-003a]
物固不靈而人常公盜之則盜之有道何
時已也惟三盜既宜則物各當其分事各
當其叙隨時之用各合於義或養形以全
生或受中以立命覺此而冥焉者合陰陽
於一德知此而辨焉者分陰陽於兩儀故
能兼三才之道貫三極之妙而天地人各
得其道而安其所安豈非眞盜歟老君論
資財有餘者是謂盜誇非道也哉蓋偷頃
刻之榮矜身外之飾豈知爲道者深根固
本用之不窮夫天地之間寇莫大乎陰陽
[000-003b]
陰符之書初以賊爲說者蓋養性全眞之
道在於无失其則而已次以盜爲說者蓋
養生應變之理在於各安其分而已故孰
爲寇也敦不爲寇也而皆不麗於天機之
幾焉夫知幾其神矣乎學者於此尤在慎
思之
故曰食其時百骸理動其機萬化安人知其
神而神不知不神而所以神
解曰古之至人相與交食乎地而交樂乎
天不以人物利害相攖不相與爲怪爲謀
[000-004a]
爲事翛然而往侗然而來是謂衛生之經
若有不即是者天鈞役之不足以滑成也
況乃天地散精動植均賦炁味滋榮无物
不有天食人以五炁内藏心肺故聲色彰
明地食人以五味散養五宫故炁味相成
而神自生食飲之常然保生之至要无非
具陰陽之和也脾胃待之而倉廪備三焦
待此而道路通榮衛待此以清以濁筋骨
待此以柔以正故春多酸夏多苦秋多辛
冬多鹹所謂因其時而調之也故曰食其
[000-004b]
時方春木王以膏香助脾夏火王以膏臊
助肺金用事膳膏腥以助肝水用事膳膏
羶以助心所謂因其不勝以助之也以子
母有相生之道亦炁同而相求以夫婦有
相養之道亦相尅而相治无過焉无不及
焉凡百骸之有體而可窮者无不適當於
自然之理惟其養陽以食動靜以時豐其
源而嗇出復其本以固存吸新吐故以鍊
藏專意積精以適神消息盈虚輔其自然
保其委和合彼太和无差謬於遠近默運
[000-005a]
轉於環中任靈機之自發无有入於无間
化入於无所化百姓皆注其耳目聖人皆
孩之孰不安於性命之情故曰動其機萬
化安人知其神而神不知不神而所以神
夫陰陽不側之謂神而神也者妙萬物而
爲言也神而化之使民宜之不狎其所居
不厭其所生人知神而神矣至於方而不
割光而不耀爲人己愈有與人己愈多使
民甘其食美其服安其俗樂其業是烏知
不神而所以神也竊嘗考論語與孟子之
[000-005b]
終篇皆稱堯舜禹湯聖人之事業蓋以謂
舉是書而加之政則其效可以爲此也黄
帝聖神爲五帝之先其臣莫能及著書立
言獨明道德之意理性之原收歛事物之
散一歸於淳樸太古之風舉其書以加之
政可以酬酢可以祐神其民淳淳而謂帝
力何以加於我豈非此書之效歟謹讀
御製聖濟經卷之序始於體眞終於審劑
章之序始於陰陽適平終於致用協宜是
皆窮神知化而合於黄帝之書與老氏所
[000-006a]
謂天之道利而不害聖人之道爲而不爭
其道一而已矣則知所謂賊盜之機皆其
筌蹄也善觀聖人之書者得魚忘筌得兔
忘蹄則迹出於履履豈迹哉
日月有數大小有定聖功生焉神明出焉
解曰莊子曰天地固有常矣日月固有明
矣草木固有生矣禽獸固有群矣父子固
有親矣君臣固有義矣夫婦固有别矣長
幼固有序矣聖人之舉事也莫不有時其
制物也莫不有數原天地之美成萬物之
[000-006b]
理辨上下於履明庶政於貴作樂崇德於
豫折獄致刑於豐皆因其時數之宜也蓋
謂日昱乎晝月昱平夜日者循星以進退
月者應日以死生歲者總日月時而无所
事也洪范曰王省惟歲卿士惟月師尹惟
日數者一二三四是也以數作曆以曆知
辰以辰知星以星知日以日知月以月知
歲歲月日時無易至於家用平康是日月
有數大小有定矣何則有時既定則天下
之事莫敢廢有數既定則天下之分莫敢
[000-007a]
踰蓋堯舜所以同律度量衡協時月正日
而天下治者蓋取諸此非大而化之之聖
裁成天地迭用陰陽安能坐進此道故易
曰神而明之存乎人
其盜機也天下莫能見莫能知君子得之固
窮小人得之輕命
解曰通天下之志在窮理同天下之德在
盡性窮理則休咎禍福昭然見於眇綿使
人皆避凶而向吉矣盡性則彰善癉惡曉
然示以好惡使人履仁而蹈義矣若虞機
[000-007b]
張發而必中所謂眞機者吾不知誰之子
故曰象帝之先是天下莫能見莫能知也
若夫擁萌肇於未判塞萬源於機上舍生
反眞觸類藏邪人偽未交冲融不喪矣逮
至五行殺害四節交擲金土相親水火相
射洪電縱橫雷震東西天眞見矣化爲陽
九之災地否閡矣乃爲百六之會吉凶互
衝衆示灾咎履坦道者幽人正吉居肥遯
者无往不利冒嶮㠊也行必輿尸涉東北
也喪朋悔亡柰何天下莫能見也庸詎能
[000-008a]
高其目而見所不見哉人生如幻化寄寓
天地間暫聚炁耳若營神注眞者與天地
共寓在大无中矣若洞虚體元者與大无
共寄在寂寂中矣柰何天下莫能知也庸
詎能辨於物而命於物哉桎梏於情累甘
心於虎口猶執炬火以行逆風愚而不釋
終必焚手貪慾柴内終必焚和自非聖人
安能見所莫能見知所莫能知惟君子得
之則固窮者蓋窮則變變則通通則乆雖
无所之而穴以出則何所不之哉雖艮其
[000-008b]
身而止諸躬則何所不申哉易曰物不可
以終窮君子則能固之自此而窮理自此
而窮神則莫知其窮也小人得之則輕命
者小人不知天命而不畏也殘生傷性附
贅垂疣无所不至夫天之命哲命吉凶尚
矣且重爲輕根不可忽也夫咎莫大於欲
得禍莫大於不知足聖人豈以身輕天下
哉洪范九疇具載五福六極之道以明休
咎之證重其任而罰不勝遠其塗而誅不
至刑期无刑以協于中會其有極以歸有
[000-009a]
極皆所以重民命也老君曰吾言甚易知
甚易行而天下莫能知莫能行者淡乎其
無味而已夫能去甚去奢去泰則君子得
之乃可以固窮也若衆人熙熙如享太牢
如登春臺不明乎理逐物生情而有終身
不返安知所謂人之所畏不可不畏也夫
臨畏塗而不知戒者皆所謂輕命也則君
子小人辨矣聖人知心術之爲患也故辨
夢鹿之蔽覺病忘之失解迷罔之疾誑晋
國之城微燕國之悲所以啓蒙惑於天下
[000-009b]
後世也
強兵戰勝演術章
瞽者善聽聾者善視絶利一源用師十倍三
反晝夜用師萬倍
解曰昔魯侯聞亢倉子以耳視而目聽遣
厚禮致之卑辭請問對曰傳之者妄我能
視聽不用耳目安能易耳目之用此曰瞽
善聽聾善視是易所用矣先王用人无棄
才司火以聾司樂以瞽是易所用也聾寵
也耳有所寵者聾矣瞽鼓也目有所樂者
[000-010a]
瞽矣故能專靜而不雜致一而不二乃能
進乎其技若帀南之累丸痀僂之承蜩去
堊於鼻端逰刃於解牛皆用志不分然後
能有所致寓形於盜賊之間困於偏傷之
患者志有所適雖一該一曲不无所容於
世也若乃炁合於心神合於炁則不用於
耳目亦无困於患也焦螟群飛而弗觸晝
拭目者望之弗見其形蚊睫棲宿而弗覺
夜俛首者聽之弗聞其聲唯黄帝徐以神
視塊然見之若嵩山之阿徐以炁聽砰然
[000-010b]
聞之若雷霆之聲此又見曉於冥冥聞和
於无聲黜其聰明亦无麗於形也夫耳目
之原本乎水火天一而地二水精而火神
神徹之則爲聰明物蔽之則爲聾瞽精絶
於耳神且會之既竭目力焉精合於神視
之不可勝用也神絶於目精且聚之旣竭
耳力焉神藏於精聽之不可勝用也害之
所至而利且隨之惡之所至而善且繼之
豈非善其所善歟夫善吾生者乃所以善
吾死此言善聽善視繼之以絶利一源用
[000-011a]
師十倍三反晝夜用師萬倍不可以形跡
求也竊謂五賊三盗皆出一源猶河一而
分九道一而生萬如水之善利萬物也若
乾之美利天下也是以知未有化裁之有
制焉化而裁之其利无窮矣天地萬物之
機百骸九竅之會用兵正奇之本五行六
子之運皆發乎此而无所逃也用師其成
心則聖王之所原抱之爲天下式者以道
之眞治其身以德之眞普天下舉之於事
物之上應天下之變順天下之動與夫佩
[000-011b]
方寸之印提百萬之師皆投機之會收十
倍之成功矣即此三盗三才之要而一反
一復一晝一夜往來不窮於天地之間存
存而亡亡始始而終終本乎陽而反復乎
下本乎陰而反復乎上往者反也來者復
也此曰三反晝夜與前所論天地反覆其
揆一也則機之所會用師其成心含光萬
象化貸萬有密囿萬形並包萬善舉而措
之收萬倍之全功矣猶之太易之道在六
極之上而不爲高在六極之下而不爲深
[000-012a]
八卦之所以迭用柔剛於覆燾之中而莫
知其極者孰使之也凡所以使形者其誰
歟嘗觀孫子之善論兵而譬之率然率然
者常山之蛇也擊首則尾至擊尾則首至
擊其中則首尾皆至果有以使之也明乎
此則十倍萬倍一源三反之機斷可識矣
心生於物死於物機在目
解曰孟子曰惻隱之心仁之端也羞惡之
心義之端也辭遜之心禮之端也是非之
心智之端也仁義禮智根於心而心者五
[000-012b]
官之所主精神魂魄之所依喜怒哀樂愛
惡欲之自生焉萬法之所自起萬象之所
自滅寄於神則經緯萬方寓於道則惟精
惟一聖人以心合炁以炁合心以心爲神
明之舍以炁爲善惡之馬故養心以寡欲
養炁以浩然解蔽惑於大患捐桎梏於旦
暮以炁爲神母以心爲炁主用炁養神炁
因神生神行而炁行神住而炁住心能住
於炁炁能住於心不動有道无來无去也
以直養之勿擾勿攖也夫心即是道道即
[000-013a]
是心昩者繕性於俗逐物而不反喪志於
物終身而莫悟妄見可欲心爲之憒亂焉
豈知心術之害老君曰不見可欲使心不
亂唯聖人能知諸物化生於有无皆非出
乎眞實故萬態一視而无取舍之心若然
則心境常夷物曷能亂之所以不貴難得
之貨而使民无知无欲是以生於憂患死
於安樂列子曰生相憐死相捐又曰太古
之人知生之暫來死之暫往心動不違自
然所好也故不爲名所觀性游不逆萬物
[000-013b]
所好也故不爲刑所及生則異於賢愚貴
賤死則同於臭腐消滅由是推之萬物死
生之機皆在心一身動靜之機皆在目而
機發於踵也夫五藏皆有精原於坎一而
爲陰中之陽五藏皆有神原於離二而爲
陽中之陰精潛則神集也神在乎内則潛
於心神發乎外則見於目心目之橋運猶
形聲於影響所以相應相使者其誰歟白
鶂之相視目運而心化惟得意於形器之
表者錐末倒眥而不瞬矢中目一呼旦/切而
[000-014a]
不睫天下皆徇目之所欲見者美之爲美
色之爲色矣而目之已亡者五色有以盲
之冥山且背而弗見安能預乎黼黻之觀
故聖人蒿目以憂世之患孟子曰胸中正
則眸子瞭焉胸中不正則眸子眊焉夫善
惡之積乎心而昏明之著乎目其神且不
能移易之其機孰認乎岀入也宋人三世
好行仁義犢兩生白反母之黧問孔子而
俱告以吉祥父子皆無故而繼盲三年之
後獨以疾而免楚攻圍已解而疾俱復然
[000-014b]
則善惡之積昏明之著如此則其機之神
非知其道者能視乎若偃師之有所造也
瞬目而有招立取穆王之剖矣其合會復
如初廢其肝則目不視廢其腎則足不行
且人之巧也與造化同功如此況以自然
之目而有自然之機乎黄帝之書云至人
居若死動若械不以衆人之觀易其情貌
不謂衆人之不觀不易其情貌獨往獨來
獨出獨入敦能礙之豈非以機與目皆任
之於自然
[000-015a]
天之无恩而大恩生迅雷烈風莫不蠢然
解曰窈然无際天道自會漠然无分天道
自運无私以成其私无有以生於有此无
心於生生自不窮无心於化化自不已故
其爲德也廣矣大矣天下誘然皆生而不
知其所以生同焉皆得而不知其所以得
也蓋因其心而有恩者小惟出於无心則
大恩生於无恩老君曰天地不仁以萬物
爲芻狗生而不責其報妙而不有其功故
體天之行者生而不有爲而不恃澤萬世
[000-015b]
不爲仁𩐎萬物不爲義焉迨夫伐糵牛山
之美戕賊桮捲之正者皆殘生以傷性也
昔人放生示恩悟有客之問者曾不如鮑
子之言天地與我並生類也類无貴賤徒
以智力相制相食非天本爲人生物爲蚊
蚋生人也然則有以害其生者誰歟故鼓
天下之動者莫如雷化天下之動者莫如
風然則有以動之者其誰歟且衆陽出而
圍之相薄以成雷惟迅擊而上達則利而
爲雨自子至卯乘四陽而後發聲方帝出
[000-016a]
乎震也動必以時是以屈者斯申蟄者斯
起必待於迅者蓋致一而上通尚或乙之
惟迅乃得達其情也大塊噫炁本乎天作
凡動皆有所待凡蟲皆因而化前者唱于
隨者唱喁作則萬竅怒號吹萬不同使其
自已方齊乎巽也動以行權是以甲者斯
拆枯者斯榮必待於烈者蓋如火之烈神
之所藏禮之所出也至於春者動之時本
陽産者以風化感乎時者以雷奮故謂之
莫不蠢然也而爲雷爲風者又烏知其所
[000-016b]
以然而然者哉易曰鼓舞萬物者其爲雷
風乎鼓舞萬民者其爲號令乎聖人之御
世生殺子奪而有大恩慶賞威刑而成大
公者亦何容心於其間哉咸其自取之耶
至樂性餘至靜則廉
解曰天地一指萬物一馬孰爲封畛敦判
是非果且有成與虧乎哉故昭氏之鼓琴
也果且无成與虧乎哉故昭氏之不鼓琴
也夫至樂无樂至性无性樂則生生則烏
可已有生故有性有性故有虚由中出者
[000-017a]
固靜自陽來者固虚樂天而至於知命窮
理以至於盡性則一指一馬无贅无疣鳧
短鶴長不斷不續自一性以推萬性足而
无欠餘而无求老君曰聖人无積既以爲
人己愈有既以與人己愈多取之則不竭
貸之則不匱而餘得於自餘也是謂至樂
无餘夫性各有定靜之則明不交物而動
不即動而争宇泰發於天光純白生於虚
室辨乎内外之分定乎榮辱之境視有所
兼而不犯其隅分有涯際而不侵其域靜
[000-017b]
則平矣莊子曰平者水停之盛也乎則各
安其隅又曰心靜天地之鑑也鑑則自守
其域而廉出於自廉也是謂至靜則廉夫
盡性以至歸根反一以至復命聖人得之
故清靜爲天下正
天之至私用之至公
解曰天道无私而曰至私何也莫神於天
其運无積覆冒下土甫育群生故芸芸者
生職職者陳飛走潛伏動植含靈高卑小
大凡聖智愚以形自包以生自遂莫不隨
[000-018a]
量而受之斟酌飽滿以足其欲而已自形
自色任其自營疑若有私也夫通天下一
炁未有麗於炁而能外乎形之范圍萬物
一形未有麗於形而能出乎炁之橐籥雷
以動之風以散之雨以潤之日以照之春
生夏長秋歛冬藏无不盡其公是无私乃
所以至公也无恩乃所以有恩也聖人以
其无私故能成其私所謂公乃王王乃天
天乃道惟道則无偏黨反側之患矣
禽之制在炁
[000-018b]
解曰定而存生謂之形動而使形謂之炁
形立炁布斡旋於中謂之神故炁完則神
生定矣夫怒則炁上而不降喜則炁緩而
不收悲則炁消而不息恐則炁下而不升
思則炁結而不散惟形與炁俱運於神之
樞機聖人於此制之有道焉而物莫之與
敵也孟子曰至大至剛以直養而无害則
塞乎天地之間豈與物相刃相靡而交戰
於欲惡之府宰制群動與天地覆載同功
陰陽造化同用而其炁彌滿六虚也猶之
[000-019a]
禽也乘風鼓炁展翅翶於太虚或摶扶摇
而上者九萬里絶雲炁負青天何以異於
聖人適於逍遥之遊也夫禽之制在炁者
炁以陽爲主禽不能亡去也窮則變而自
榮至衛而成乃可制焉凡有所制者皆有
所麗故制而用之謂之法夫在我者皆古
之制也彼騰躍而上下不過數仞而翶翔
蓬蒿之間者亦飛之至孰使之而有制也
小大之辨豈炁也哉
生者死之根死者生之根
[000-019b]
解曰夫物芸芸各歸其根復命曰常知常
曰明凡麗乎出入之機者往來不窮是謂
道樞在卦之體則艮居東北是也故能終
萬物始萬物附本旁出木恃以止而位非
正北焉
恩生於害害生於恩
解曰嘗推五行之理有恩者必有害也有
害者必有恩也試舉金父木子以爲諭金
父用則鋪以始之木子用則鋪以成之若
金勝於木也而木有所傷矣木方反本而
[000-020a]
後親焉此恩生於害之類也老君曰智慧
出有大偽六親不和有孝慈孝慈本出於
自然至德之世人盡其性民用和睦孰分
孝慈澆淳一散沽名於孝慈者遂至六親
不和此害生於恩之類也且大恩恩大
公至私恩害相仍以閲衆甫孰能出五賊
三盗之機也惟聖人本天之道利而不害
能使兩不相傷而德交歸焉
愚人以天地文理聖我以時物文理哲
解曰天有又地有理聖人觀察於俯仰之
[000-020b]
間而一身之用備惟民至愚而靈至賤而
貴自凡入聖者豈有間於富貴貧賤哉書
曰惟聖罔念作狂惟狂克念作聖蓋誦堯
之言行堯之道是堯而已故曰愚人以天
地又理聖我以時物文理哲者蓋萬物皆
備於我矣則列敵度宜以盡立我之義焉
物无非我之謂治矣則去智與故以應事
物之理焉是以則天之經因地之義上而
日月星辰之文下而山川草木之理有東
南之文足以經緯萬方通三才之理足以
[000-021a]
化育群動未嘗不本日之進退以出我之
度數焉夫得隨時之義以觀會通之變然
後其哲足以服衆其口足以命物也夫有
濬哲有秉哲有作哲有明哲惟聖人乘時
撫世作則以哲而原天地之美觀萬化之
原也又何以加於我乎我無爲而民自化
我好靜而民自正矣且天有時地有物言
天地者指其形器之迹也言時物者指其
運用之妙也愚人示其迹我則致其妙堯
之聰明文思而以道治人舜之濬哲文明
[000-021b]
而以人事奉天體此道以因其時一而已
竊原上篇首言觀天之道執天之行繼之
以五賊終之以修鍊謂之聖人中篇首言
天地之盗繼之以三盗三才終之以君子
固躬小人輕命下篇首言瞽者善聽聾者
善視終之愚人以天地文理聖我以時物
文理哲者何也蓋莫之爲而爲者天也莫
之致而致者命也方其觀天而不助則形
體保神之初而所以命之者惡夫賊以傷
其則也而不及於地焉修其眞鍊其性皆
[000-022a]
所以順自然之天非天下之至聖孰能與
此父事天明母事地察柰何天下之人不
知戴履於高厚而昩吉凶之迪逆則分三
盗以各盡其量貫三才以總合爲一而終
有君子小人之辨矣行法俟命豈小人能
之惟君子則安時處順也至于論善視善
聽而一源之利有十倍萬倍之殊此愚聖
之所以分也使愚而達於聖亦可以至修
鍊以我而用其哲則觀天之道執天之行
盡矣猶老子之書始於道可道而終於爲
[000-022b]
而不爭是也三篇之義正若譬之率然者
也首尾之相應如此又若孫子之論兵而
曰微乎微乎至於无形神乎神平至於无
聲所以散宜生以軍中疑懼必假於卜太
公謂腐草枯骨无足問之卜以安衆情筮
以决衆惑散宜發機於前太公成機於後
投機之會聖人未嘗一而皆有始始終終
之道焉昔之解者分神仙抱一富國安民
强兵戰勝之異嘗觀太公之告武王曰凡
兵之道莫過乎一一者能獨往獨來黄帝
[000-023a]
曰一者階於道幾於神用之在機顯之在
世成之在君太宗謂靖曰讀千章萬句不
如悟之一句蓋通於一萬事畢自古自今
生天生地捨此何以哉夫旣得其母以知
其子則推五行之循環觀四時之變通與
墳所宗仙聖所宅凡知之所不能與思之
所不能至自非極深而研幾者安能總其
鉗轄撮其樞要而統宗元之會造妙徼之
門也唯天下之至神然後能寓衆妙所寄
見朝徹之獨而得其闔闢關鍵之原則有
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之以爲利无之以爲用不知其盡也一本
哲字下續一百一十四字非也
黄帝陰符經解義終