[000-001a] 
黄帝陰符經注
蔡氏注
上篇
觀天之道執天之行盡矣
道分而爲天地天地分而爲萬物萬物之
中人爲最靈本與天地同體然人所受於
天地有純雜不同故必觀天之道執天之
行則道在我矣言天而不言地者地在其
中也
天有五賊見之者昌五賊在心施行于天宇
[000-001b]
宙在乎手萬化生乎身
五賊五行也天下之善由此五者而生而
惡亦由此五者而有故即其反而言之曰
五賊五賊雖天地之所有然造天地者亦
此五者也降而在人則此心是也能識其
所以然則可以施行于天地而造化在我
矣故曰見之者昌
天性人也人心機也立天之道以定人也
天地之所以爲性者寂然至无不可得而
見也人心之所禀即天地之性故曰天性
[000-002a]
人也人之心自然而然不知其所以然者
機也天之所以動地之所以靜者也此機
在人何所不至爲堯舜爲桀紂同是機也
惟立天之道以定之則智故去而理得矣
天發殺機龍蛇起陸人發殺機天地反覆天
人合發萬化定基
殺機者機之過者也天地之炁一過則變
異見而龍蛇起陸矣人之心一過則意想
生而天反地覆矣天人合發者道之所在
天意人情所同然天序有典天秩有禮人
[000-002b]
之大倫是也西方之學以此爲世網而絶
之然而不能搖者以萬變之基一定而不
可易也
性有巧拙可以伏藏九竅之邪在乎三要可
以動靜
聖人之性與天地參而衆人不能者以巧
拙之不同也惟知所以伏藏則拙者可使
巧矣人之所以不能伏藏者以有九竅之
邪也竅雖九而要者三耳目口是也知所
以動靜則三返而九竅可以无邪矣目必
[000-003a]
視耳必聽口必言是不可必靜惟動而未
嘗離靜靜非不動者可以言動靜也
火生於木禍發必尅姦生於國時動必潰知
之修鍊謂之聖人
火生於木有時而焚木姦生於國有時而
必潰五賊之機亦由是也知之修鍊非聖
人孰能之修鍊之法動靜伏藏之說也
中篇
天生天殺道之理也
生殺者道之降而在炁自然而不可逃者
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也
天地萬物之盜萬物人之盗人萬物之盜三
盜既宜三才既安
天地生萬物而亦殺萬物者也萬物生人
而亦殺人者也人生萬物而亦殺萬物者
也以其生而爲殺者也故反而言之謂之
盜猶曰五賊云爾然生殺各得其當則三
盜宜三盜宜則天地位萬物育矣
故曰食其時百骸理動其機萬化安
天地萬物主於人人能食天地之時則百
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骸理矣動天地之機則萬化安矣此爲盜
之道也時者春秋早晩也機者生殺長養
也
人知其神之神不知不神之所以神
神者靈怪不測也不神者天地日月山川
動植之類也人知靈怪之爲神天地日月
山川動植耳目所接不知其神也
日月有數小大有定聖功生焉神明出焉
日月者人不知其神也日之數大運三百
六十日月之數小運三百六十辰天地變
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化不外乎三百六十聖功之所以生知此
而已神明之所以出由此而已
其盗機也天下莫能見莫能知君子得之固
躬小人得之輕命
盜機者即五賊流行天地之間上文所謂
日月之數也見之知之則三盗宜而三才
安矣然黄帝堯舜之所以得名得壽蘇張
申韓之所以殺身赤族均是道也民可使
由之不可使知之至哉言乎
下篇
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瞽者善聽聾者善視絶利一原用師十倍三
返晝夜用師萬倍
瞽聽聾視用志不分也一可以當十三反
者即目耳口也返者復其初也晝夜者陰
陽之運三者既返則超乎陰陽之運而通
晝夜一死生矣一可以當萬易所謂神武
而不殺者也
心生於物死於物機在目
心因物而見是生於物也逐物而喪是死
於物也人之接於物者其竅有九而要有
[000-005b]
三而目又要中之要者也老聃曰不見可
欲使心不亂孔子答克己之目亦以視爲
之先西方論六根六識必先曰眼曰色者
均是意也
天之无恩而大恩生迅雷烈風莫不蠢然
无恩之恩天道也惟无恩然後能有恩惟
无爲然後能有爲此用師萬倍必三返而
後能也
至樂性餘至靜性廉天之至私用之至公禽
之制在炁
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至樂者无事故性餘裕而能先天下之憂
至净者无染故性廉潔而能同天下之患
此三返之道无爲之至也若不拔一毫者
之所爲也然天之道至私而用之至公是
至樂至净乃所以有爲也惟物亦然物之
可取者謂之禽萬物之相制伏彼豈有爲
於其間蓋炁之自然也虎豹之於麟鷹隼
之於鳳非以其才之搏與鷙也此三返晝
夜所以能至於一當萬也
生者死之根死者生之根恩生於害害生於
[000-006b]
恩
生死恩害道无不然此霜雪之殘所以有
至恩雨露之滋所以有至忍也極而論之
則有无動靜之機未嘗不相與爲往來故
正言若反也
愚人以天地文理聖我以時物文理哲
人見天有文地有理以爲聖也不知其所
以聖我以時之文物之理而知天地之所
以聖天文有時地理有物哲知也以天地
之常言之其道固如是自變者言之亦如
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是也此觀天之道執天之行至於通乎晝
夜而與造化同體動靜无違也
黄帝陰符經注终
