KR5a0111 黃帝陰符經疏--李筌 (master)


[001-001a]
黄帝陰符經疏卷上
    少室山李筌疏
 釋題陰闇也符合也天機闇合於行事之
 機故曰陰符
   神仙抱一演道章
觀天之道執天之行盡矣
 但觀天道而理執天之道則陰陽動靜之
 宜盡矣
 疏曰天者陰陽之總名也陽之精炁輕清
 上浮爲天陰之精炁重濁下沉爲地相連
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 而不相離故列子禦寇謂杞國人曰天積
 炁耳地積塊耳自地已上則皆天也子終
 日行於天奈何憂乎天崩故知天地則陰
 陽之二炁炁中有子名曰五行五行者天
 地陰陽之用也萬物從而生焉萬物則五
 行之子也故使人觀天地陰陽之道執天
 五炁而行則興廢可知生死可察除此外
 無可觀執故言盡矣
天有五賊見之者昌五賊在心施行于天宇
宙在乎手萬物生乎身
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 天生五行謂之五賊使人用心觀執奉天
 而行則宇宙在乎掌中萬物生乎身上矣
 疏曰五賊者五行之炁也則金木水火土
 焉太公注云聖人爲之五賊天下爲之五
 德人食五味而死無有死而棄之者此五
 賊之義所言賊者害也逆之不順則與人
 生害故曰賊也此言陰陽之中包含五炁
 故云天有五賊五者在天爲五星在地爲
 五嶽在位爲五方在物爲五色在聲爲五
 音在食爲五味在人爲五臟在道爲五德
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 不善用之則爲賊又賊者五行更相制伏
 遞爲生殺晝夜不停亦能盗竊人之生死
 萬物成敗故言賊也見之者昌何也人但
 能明此五行制伏之道審陰陽興廢之源
 則而行之此爲見也如人審五賊善能明
 之則爲福德之昌盛也又人能知五賊藏
 者何也在其心故曰五賊在心心既知之
 故使人用心觀執五炁而行睹逆順而不
 差合天機而不失則宇宙在乎掌中萬物
 生乎身上如此則吉無不利與道同遊豈
[001-003a]
 不爲昌乎在仕宦之道執仁義禮智信則
 富貴榮華豈不爲昌乎在軍旅之道明五
 行逆順則戰取必勝豈不爲昌乎故曰見
 之者昌也但因此五行相生而用之則爲
 道德合於陽也相剋之道用之則爲賊害
 合於陰也故三教大師皆用理世所立經
 教只言修善而稱道德不令修惡而稱賊
 害也故知善修道德者道也是陽之主也
 陰惡賊害者魔也是陰之精除此之外百
 萬經教虚廣故也故宣尼云一言以蔽之
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 曰思無邪又曰擇其善者而從之其不善
 者而改之此則至道也何必廣談修習歟
 合道之體不出此門能知天地陰陽成敗
 之元者皆在陰符首章而盡理矣世人見
 文少而言近自不閑其要妙亦何在三教
 經書廣博所陳也故驪山母云觀其精理
 黄庭八景不足以爲學察其至要經傳子
 史不足以爲文任其巧智孫吴韓白不足
 以爲奇此之義也
天性人也人心機也立天之道以定人也
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 言以立天定人在乎五贼
 䟽曰夫人心主魂之官身爲神之府也將
 欲施行五賊者莫尚乎心故心能之士有
 所圖必合天道此則宇宙雖廣觀覽只在
 手中萬物雖多生殺不出於術内故曰心
 正可以辟邪也
天發殺機龍蛇起陸人發殺機天地反覆天
人合發萬變定機
 天發殺機公道也人發殺機私情也龍蛇
 感公道而震私情紊亂天地而反覆天人
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 俱合於公道則千變萬化無不定矣
 䟽曰天含五炁遞爲生殺自然有之天道
 生殺皆合其機宜不妄發動陰陽改變時
 代遷謝去故就新此天發殺機皆至公也
 乘天威殺之機或龍或蛇沉隱之類皆能
 震起於陵陸順天應時暢達於其間爲乘
 天之機不失其宜也人發殺機天地反覆
 者人是五行之子須順五炁之生殺任陰
 陽之陶運何得擅自興其生殺乎至如世
 間之法殺人者死殺生者罪何也爲非天
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 之合殺彼人奈何殺之乎言人不合妄動
 殺機也至如奸臣逆節違背天道反叛君
 親恣行凶惡損害於世擅行屠戮妄動殺
 機者同翻天作地覆地作天如此之大亂
 爲逆天之大禍是名天地反覆此則人怨
 神怒天將誅之人共殺之俱合其殺機是
 名天人合發萬變定基罰叛討逆順天行
 誅皆合天殺之機宜愜至公之正道則萬
 物咸伏無敢妄動名曰定基君臣之道貴
 其公正若能動用合其天機應運同其天
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 道此則人安其心物安其體五行安其位
 嶽瀆安其靈上施道德下行仁義灾害不
 生禍亂不作天人靜默名曰定基
性有巧拙可以伏藏
 人之巧拙不可顯露慎之擇善无令患生
 也
 䟽曰人懷性智巧拙賢愚悉共有之但少
 而言之人有少巧智辯慧便馳騁顯露不
 料得失顯招其咎者何也爲不能隱密不
 自誡慎以致傾敗耳故道德經云大辯若
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 訥大巧若拙其言隱密也易曰君不密則
 失臣臣不密則失身機事不密則害成此
 之謂也可以伏藏者賢人君子縱有巧智
 辯慧之性博學多聞之才動靜合其機宜
 可不爲巧乎常能隱伏藏匿巨細用之恐
 被嫉佞讒毁反招其咎耳況愚拙之人自
 率於心造次興動不自藏隱立招禍患賢
 人養道育德巧拙之性俱隱伏於身心然
 後内觀正性外視邪淫善則行之不善則
 捨之修身鍊行而成聖人外人焉能知我
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 巧拙之性乎皆謂我天然賢聖不知我修
 而致之故曰伏藏也
九竅之邪在乎三要可以動靜
 言人九竅俱邪皆能生患在於要者耳目
 口也切使誡慎无令禍生
 疏曰南華云人有百骸九竅五臟體而存
 之人禀五炁而成形頭圓足方四肢五臟
 三魂七魄遞生邪正互爲君臣在身通流
 運動者九竅也邪正禍福之急者在三要
 焉即耳目口也故道德經云五色令人目
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 盲五音令人耳聾五味令人口爽是也道
 德之士眼不視邪色耳不聽邪聲口不談
 邪事所以正事則視聽言談之此名動也
 涉其邪妄悉不將心視聽言說此名靜也
 宣尼云擇其善者而從之此名動也擇其
 不善者而改之在此名靜也孝經云言滿
 天下無口過行滿天下無怨惡者所縁身
 心靜正而無邪惡以致此也但遇善即動
 逢邪即靜此則身無禍患皆在耳目口之
 防慎故云在乎三要耳可以動可以靜也
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火生於木禍發必剋奸生於國時動必潰知
之修鍊謂之聖人
 姦火喻人之性木國喻人之身使人治國
 安身而今姦火不發然後修身鍊行以成
 聖人
 疏曰此一科言聖意興其喻也爲上文九
 邪三要動靜之宜切令戒慎恐未能窮理
 盡性故興此火木姦國爲令喻殷勤修鍊
 以成聖人木中有火者喻人中有邪惡之
 性五毒之火也太公注云廣成子以爲積
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 火焚五毒故知火者猛烈之炁書云火炎
 崑岡玉石俱焚矣木中藏火慎勿鑽研火
 發則木焚矣身中邪毒忽縱恣之則萬善
 俱滅其身潰矣姦生於國時動必潰者凡
 有國則有姦臣賊子包藏害心思圖篡奪
 苟欲富貴如此之類不一皆潛藏國中人
 君不可知之但君懷道德臣效忠貞時自
 雍和天下寧泰姦人徒有其心無由妄敢
 興動皆候其時合動安得君道失臣道喪
 兵水旱蝗徵斂苛刻人心變易思亂怨上
[001-008b]
 當此之代萬物皆有亂心何況懷姦之人
 乎又姦者不一乘此隳敗之時則諸奸競
 發其國得不潰乎此喻上之九竅三要巧
 拙動靜也言人有道德定慧隱伏身心之
 中諸邪淫穢僻亦不能興耳若邪競發則
 身潰矣故以姦火藏於木國以喻邪正伏
 於身心此唯賢哲之士通詳其文曉達明
 悟精念至道去惡存善是名知之修鍊謂
 之聖人故曰上有神仙抱一之道黄帝得
 之以登雲天湯武得之以王天下驪山母
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 云聖人學之得其道爲順天時則内懷道
 德外任賢良知之修鍊而成聖人是得其
 道以昇雲天黄帝是也賢人學之得其法
 爲依五行之善正不違天時不逆地理不
 傷財不害物富國安人身爲賢明乃得其
 法道德之君堯舜是也智人學之得其術
 爲用天之道分地之利謹身節用以養父
 母仁義禮智信忠孝君親貞廉不失保其
 禄位是得其術賢臣䕫龍伊尹是也小人
 學之得其殃爲將天道之炁不習善之用
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 以智巧辯慧之性專事三反晝夜煩兵黷
 武陰謀屠害苟求奢榮傾奪於世雖暫富
 貴不思禍之將至反招敗亡延及後世是
 得其殃也禄山思明篡逆悖亂之臣是也
 聖母又言此文深奥若巨海之朝百谷含
 弘萬象妙義靈也
   此神仙抱一演道章上一百五言使
   人明陰陽之道察興廢之理動用其
   機宜然後修身鍊行以成聖人故曰
   上有神仙抱一之道  讚曰
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  天道應運 陰陽至神 察其機要
  存亡在身 悟者爲正 迷則非眞
  知之修鍊 謂之聖人
黄帝陰符經疏卷上







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