[000-001a] 
无上赤文洞古眞經註
都梁參學清庵瑩蟾子李道純註
无上只這兩箇字一經之義盡矣首章云不
動无爲次章云溟目忘耳下章云无象无
體都是這箇題目雖然却不可作有无㑹
亦不可作无无㑹无中不无方是眞无學
者要識這箇眞无當知體象是幻垢色聲
是根塵外空色聲内空體象内外俱空眞
一常存豈非不无中无乎太上云空无所
空所空旣无无无亦无无无旣无湛然常
[000-001b]
寂易係云易无思也无爲也寂然不動感
而遂通川老云有象有求皆是妄无形无
象墮偏枯堂堂眞體何曾問一道寒光爍
太虛以此觀之三教先師皆以眞无發明
後學使學者向不動中動无爲中爲内忘
形體外忘聲色養其无象守其无體全其
本眞超出虛无之外是謂最上一乗无上
可上也故曰无上
赤文赤者虚无空炁也文者煥然普照也釋
氏以赤身爲空身以赤手爲空手以赤地
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爲空地以赤洒洒爲空象故之赤者空之
喻也說卦云乾爲赤乾天也亦是空之義
故知赤文乃是空炁度人經云五文開廓
又云无文不度等語皆謂煥然之明也學
者誠能抱本歸根入乎无間則空炁煥然
塞乎天地光明普照故曰赤文也
洞古洞觀也古始也觀其古始則知其終即
是原始返終之說太上云執古之道以御
今之有隂符經云觀天之道執天之行盡
矣學者但能忘目泯耳收視返聽則自然
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光溢无極心識常淵深不可測也作是觀
者名爲照了始達妙音洞觀無礙以知古
始也故曰洞古
眞經經徑也衆所通行之大路是謂最上一
乗之妙虚无空炁之玄作洞觀无礙之法
門造原始返終之間奥超无生之捷徑眞
岀世之要津也讀是經者切不可㝷行數
墨當於言句之外㑹意可也苟或嘿而悟
之使自得之直造虛无之眞境同游元始
之先天故曰眞經
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有動之動出於不動有爲之爲岀於无爲橫
渠云動无靜靜无動物也動有靜靜有動神
也老子云无爲无不爲予謂不動中動眞動
也无爲中爲眞爲也神歸則萬物芸寂氣泯
則萬物无生老子云夫物芸芸各復歸其根
歸根曰靜釋云心滅種種法滅予謂潜神於
絶境萬物芸然而不動息於中虚萬物寂然
而无生神神相受物物相資易係云生生不
窮之謂道予謂以神感神以物感物皆无窮
厥本歸根嘿而悟之易係云嘿而成之不言
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而信予謂存眞一於木之根謂之本存眞一
於木之梢謂之末神領意會者則能窮根悟
本我自殖之入乎无間易係云聖人以此洗
心退藏於宻予謂殖者埋藏也委身於絶境
則能入乎无間之域不死不生與天地爲一
易係云原始返終故知生死之說心經云不
生不滅予謂生死乃晝夜之常晝夜自晝夜
死生自死生作如是見者與天地爲一
右操眞章不動之動无爲之爲操眞
之體也神歸炁泯相受相滋操眞之
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用也歸根自殖與天地爲一操眞之
聖功故授之以入聖章頌曰神從不
動動中動道向无爲爲處爲見得動
中爲底箇先天造化緫歸伊
忘於目則光溢无極泯於耳則心識常淵老
子云不窺牖見天道不出戸知天下予謂目
不視則神光普照耳不外聞則心識弘深兩
機俱忘純純全全合乎大方溟溟涬涬合乎
无倫詩云不識不知順帝之則先賢云渾渾
淪淪度人經云溟涬大梵寥廓无光予謂見
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无所見聞无所聞純乎純一全乎全眞委身
寂然委心混然故能超今越古出乎无倫天
地雖大我之所維萬物之衆我之所持易係
云效法莫大乎天地孟子云萬物皆備於我
予謂天動地靜我得緫持萬物之衆統之則
一曷有終窮以語其弊哉先儒云天地人物
不可終窮苟言可者豈非弊乎予謂一以貫
之其理自盡
右入聖章忘目泯耳色聲无礙則能
與天地混而爲一若於萬物有所窒
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礙不造理者也深造理者一以貫之
三才緫持所以長久故次之以住世
章頌曰无聞无見終爲妄隨色隨聲
又屬塵二理緫持方入聖功深力到
造全眞
飬其无象象故常存守其无體體故全眞老
子云大象无形又云外其身而身存予謂无
象之象乃實象故歷劫不壞无體之體乃眞
體故全其本眞全眞相濟可以長久先儒云
純一无僞予謂純一謂之全无僞謂之眞全
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眞相濟長生久視之道也天得其眞故長地
得其眞故久老子云天地所以能長且久者
以其不自生予謂不自生忘形也故能全其
本眞與天地齊久世人所以不得長久者爲
喪其无象散其无體金剛經云一切有爲法
如夢幻泡影予謂夢幻泡影雖有象而終化
故著於體象皆是妄幻終有敗壞不能使百
骸九竅與眞體並存故死矣開禅師云才渉
有无喪身命予謂世人所以不得長久者貪
著故也貪著者爲物欲所轉故與物俱化不
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能使百骸九竅與眞體並存故死矣
右住世章飬其无象守其无體故長
久執著之者喪其本眞故早已有形
終有壞无形故長在萬有歸一无故
全其本眞一无歸萬有故失其本眞
去彼取此者是謂至人可以留形住
世可以長生久視雖然更有岀世无
生道在且道如何是出是无生底道
咄幻體有形終有壞法身无相故長
存有形无相都空盡方是如如不動
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尊
无上赤文洞古眞經註
