[001-001a] 
太上一乘海空智蔵經卷之一一名七/寳莊嚴月一
序品
爾時海空智藏見元始天尊遍遊他土至極
樂國妙嶽之山安坐正心在騫林之下與諸
弟子千三百人皆得洞觀了達無礙於一瞬
間能達三界所有種種森羅萬象山川土地
六道四生有識無識皆悉通照大明轉輪皆
悉達慧包含異族混合衆生等視萬類皆悉
空寂澄悟玄漠守靜篤思端居思微萬邪不
入其字號曰上智童子光妙童子眞定童子
[001-001b]
仙卿童子如斯等輩以爲眷屬
爾時國西有一大城號爲寳聚周帀圍繞四
百餘里此城莊嚴世界第一比於八方華麗
特甚地勢平正無有丘坑山林險阻多生甘
果樹木枝條兩兩相對花實芬芳四時鬱茂
彩色葳蕤如七寳林微風一起聲響雅韻預
聞音者洗然悟道此城之内人民殷盛連棟
比門門無空闕常以三時說至妙理所謂一
切三世諸法如吁如呵如嘘如吹如呼如吸
悉無可保如是等例數千億衆共爲眷屬講
[001-002a]
說之聲喧動天地是城西南有一眞士年二
千歲形貌端正獨絶無侣貲財珍寳饒益一
城智慧神通自在如意常自端然處一樹下
毎至日中無量无邊一切時衆稽請所疑爾
時眞士一一剖析莫不歡喜頂戴而去如是
教化積有年稔宣揚至理無處不及乃至一
切禽獸衆生亦蒙度脫旣爲萬物之所宗重
國王及妃后並皆禮供威德巍巍天人罕匹
是城中人共名眞士爲海空智藏所以爾者
言此眞士其身如海其心若空理包物外是
[001-002b]
爲智藏旣聞天尊至此國土心大喜悅而作
是言此國内人皆非我敵凡諸言論不足激
揚我常思惟或有所滯無處訪察毎以斯事
歎息良久今聞天尊智德無上神通特達形
相秉發光色晃耀一言出口萬坐咸服誘接
衆生未甞懈退所歷國土皆能利益我聞其
聲久願禮拜今當命駕直詣其所諮所未决
即勑弟子具諸車乗皆使齊整勿令陋劣我
至明晨當謁智士即於爾時有一弟子名曰
發疑前起白師大德何爲妄生下想此是何
[001-003a]
謂忽有斯言大德於此智力無比非直一國
王及臣民共來宗仰三界之内亦可稱歎何
爲自賤造人求法我等寜能戴此形面從師
乞出咄哉大僻願勿復說如此處行是時師
答發疑賢士汝勿執著譬如有人處在髙臺
俯望臺下見於萬姓悉不能及是諸萬姓在
臺下者舉首高望義絶飛昇臺上之人自以
最髙人無及者即發意云今在於此窮爲髙
頂最勝无極即生是想不知其上乃至有於
二十八天三清玉亰懸極无量臺下之人唯
[001-003b]
見此高旣知此高不知其上乃至有於二十
入天三清玉京懸極无量臺下之人唯見此
髙旣不能及言無勝此亦生劣意我今去此
甚自隔絶如别異國亦不爲異適得及之於
須爲足如此二人俱爲失中我今智慧勝此
臺上自髙之人汝今何爲同此臺下劣意之
士彼若劣我我往詣彼無失名稱彼若勝我
我今著行是獲大利何爲謂此乃爲非理是
時發疑聞斯語巳心開意解即辦行供旛蓋
興輦香花伎樂種種妙寳不可稱量於日將
[001-004a]
中登輿而發賔從弟子五萬人俱皆有大智
深達法源明了空相所謂空相不空相無我
相不定相故不實相故如是諸相一一弟子
亦辦諸寳種種行供侍與師同俱共就道到
於山外息駕而止逍遥吟詠仿佯澤中是大
衆中有一弟子名曰大慧即前長跪叅承其
師路旣稍逺跋渉山林得無疲弊弟子今目
欲有所啓唯願大師聽採鄙言大師答言隨
汝所問我當察聽大慧即云大師盛德天人
罕測萬物崇敬如事父母群心歸依以爲大
[001-004b]
岸論議言說爲人模範出吐辭文不可輕脫
若見彼人弟子先乞與其論議若得抗衡師
便嘿然聲稱隆重不勞徃復自獲重名此義
寜不爾時大師即便答言如汝所說無以異
也既入山中遥見天尊光明挺持如金剛王
光曜山中如日初出威光猛盛堂堂容止驚
駭視望智藏師徒皆悉愕然或有晦遁或有
欣躍或有戰懼或有羞慙生種種心發種種
意旣行到巳各下車輿依次而坐人人惴恐
如有所夫良乆巳後天尊開顏欣然似笑是
[001-005a]
諸眷屬微得開解氣息平正智藏弟子大慧
賢士即起而前對天尊立作禮脩謁訉訪寒
温山中飄泊得無損和於是
天尊詶答旣畢又復白言我聞大德神通自
在才辯无礙能悉解人久遠劫事又如人心
所求所欲智慧照察无邊亢礙是以是人號
爲天尊我等今者欲有此諮唯願廣說爾時
天尊即答大慧善哉善哉善男子道汝所言
爾時大慧即白天尊一切法中何者爲最能
得道果何者爲最能得智慧何者爲最能得
[001-005b]
神通何者爲最能得寂滅无爲无礙最上第
一是四道中修因云何若爲差别所獲不同
成就各異唯願分别曉了解說我等眷屬及
與國人當共修行爾時
天尊即答大慧善哉斯問善哉斯問如此問
者皆必能爲一切世人作大橋梁作大舟楫
作大寳車能致世間昇於如士我今爲汝分
別解釋使未聞者咸得聞知皆獲度脫汝當
諦聽善分别之善男子夫三界人行各各不
同有躁有靜有愚有智若有愚者非昏鈍愚
[001-006a]
若有智者非妙感智躁不恒動靜不恒止從
多而論有勝有劣就偏勝中因之爲名是爲
躁人是爲靜人是爲智人是爲愚人就此四
心或智而躁或愚而靜有智而躁如此輩人
不得道果所以然者智旣未圓躁加其動於
此小智多有所之心旣不定善惡難存故不
得道何謂道果果有五種一地仙果二飛仙
果三自在果四无漏果五无爲果是五道果
用心雖别同趣一源若修此果當用靜心靜
心專一所習必成何謂所習夫五果者習於
[001-006b]
五事學者當知五事因縁用心所趣若人修
行服食休粮研精道味志慕山林隱形栖遁
餐霞納氣棄於甘𦚤捨去肥膩身輕體勁免
於老死是謂地仙若人生處豪賢冨貴所居
華麗身無疾惱長齋蔬食捨離婬慾是謂地
仙若人生世氣力堅猛心遊道本不食衆生
行慈悲法年命得壽百二十歳是謂地仙若
人悉力求地仙者當須積學用心堅固若服
食者中廢則疾若遁林澤中廢則危心慮廣
者不得守一心慮浮者不得沉靜不一之心
[001-007a]
不靜之念是則不能長居名嶽餐漱松流是
知地仙最須靜念雖復愚庸不習經典但能
修行如上法術則能獲得地仙之果善男子
若復有人行十善業守護戒行未甞缺犯端
身正心休粮絶穀善持六根不染垢汙行業
模准不起表裏遊踐各嶽餐餌雲霞脩如此
術是謂飛仙以何心力而得飛仙亦須靜心
堅固不動其心質直雖不廣覧大洞妙音而
專心力守持淨戒如瑠璃珠内外明徹修如
上術則能獲得飛仙之果善男子若復有人
[001-007b]
善逹禁戒種種威儀身心所行冥衷規矩天
人崇仰莫不供飬神力變化應現無方志意
所之莫不畢遂不餐藥餌自然飽滿若欲食
者應念而至於此世間形慮自在遊行山澤
得無懼心能保遐年而無疾惱是謂自在以
何心力得自在果當修智業亦須靜心形雖
感起心如山嶽不動如地雖不具得智慧上
法而修智因終不懈倦習行神通思微定志
於思微中能分身形應赴无量若能通達此
諸術者是則獲於自在之果善男子若復有
[001-008a]
人於一切法照了通達於他心行分別巨細
無有差失亦能悉照諸天所行善惡業縁衰
變之相動止云爲皆能利益无量大衆若有
可度即時應念悉令解脫常修戒行及諸妙
典一切道本靡不畢詳能入一切神通之門
能入一切智慧之域亦能入於空有之際太
上大道所有經典悉皆受持無復煩惱所謂
種種煩惱不正見煩惱不正信煩惱貪瞋癡
煩惱悉皆捨離無復愛著所謂五種愛著眼
愛著色耳愛著聲舌愛著甘鼻愛著香身愛
[001-008b]
著細滑如是諸著悉皆無餘六入清淨所謂
六入眼耳鼻舌身意如此諸根所納所思決
定皆是三洞奥典復有外結所謂三結一者
欲入法地不明爲結二者欲從法侣障礙爲
結三者一切行願不成爲結如是結累永能
除斷無復遺餘心得豁然是無漏果以何心
力得無漏果當修智慧種種神通雖不全得
太上无量智慧之門並皆進習思微定志曉
了照逹辯才說法能度世人於一生内及至
未來終不退轉漸漸階梯至无上道不復爲
[001-009a]
逺若修此術則能獲於無漏道果善男子無
爲果者即是入寂無上法門所以爾者寂境
即是無爲無爲即是寂境何謂寂境不生不
死故能長生不毀不變故能應變無爲即是
有爲有爲即是無爲以無爲生有爲以有爲
入無爲寂境即是感應感應即是寂境以寂
境生感應以感應歸寂境寂境即是妙有之
源係言爲有不得同無既不爲無亦不爲有
是爲無爲無爲之說非有境界故謂無爲以
何心力得無爲果當修種種智慧種種神通
[001-009b]
圓備衆行具足天人最勝非有非無亦非非
有亦非非無無所見故則以爲無有所應故
則以爲有是則無爲最上之果
復次善男子大慧巳得大智慧本由習三相
所謂三相有相無相非有非無相若照此相
則得入於智慧之源夫觀三相舛越不同自
有衆生從有相觀入至無相自有衆生從無
相觀入至有相自有衆生神意挺然非彼二
相而得觀見有無之相善男子若有衆生作
空學人恒運其心從有觀無而樹意言我見
[001-010a]
萬物今雖見有必歸於無當知一切盡是虛
無非有實事無湛然慧無觀空慧無應感慧
當知此人是爲斷見雖似智慧而乖其宗善
男子若復有人恒運其心從無觀有而樹意
言即此世中皆從無生向本無此而今有之
有何縁生必因於無是知無中皆悉有有以
有有故一切無無當知此人是爲狹見雖似
智慧而失其宗善男子若復有人恒運其心
從非有非無中觀於有無常樹意言即世衆
生悉皆非有亦復非無所以爾者若言有者
[001-010b]
則終歸無若言無者今見則有若必爾者則
爲不定不定業故不得出生人天果報當知
六道形有則有形滅則無若作此觀是爲或
見非謂智慧如此三見失智慧本善男子若
復有人觀於三有作如此心觀一切無即是
寂寥不能生物豁然不動不能感應善男子
譬如大山善能興雲雲能生雨如此等例從
有出有決定當知无不出无又復觀有即著
形質即此形質是有實有離此形質无處名
有又復觀於非有非无善男子譬如風聲聲
[001-011a]
響遍徹如此等例風質非无執不可得若言
實有又非礙著響亦如是應知此例非有非
无若有學人作此觀者亦皆失於智慧之本
善男子若復有人觀於三相作四種意妙无
妙有麤無麤有明此四意自然能見非有非
无何謂妙无即是道性以何因縁道性之理
自爲妙无以淵寂故以應感故若以住於淵
寂之地觀於諸有則見无相若以住於應感
之地觀於諸有則見有相善男子若言道性
全爲无有中有應感若言道性全爲有者而
[001-011b]
實寂泊以是當知道性之有非世間有道性
之无非世間无是謂妙无何等因縁觀於妙
有即是應感法身之端嚴茂發起超絶三有
雖有其質不得同凡以是因縁謂爲妙有善
男子以何因縁觀於麤无麤无即无无感无
應空處寂漠豁然而巳謂爲麤无善男子以
何因縁觀於麤有若麤有者即是質礙以礙
者故謂爲麤有善男子若能善知遍此四意
分别體相當知此人巳能得知非有非无以
何因縁而得知之即尋道性義則可求若有
[001-012a]
學人習觀三相了此四意則爲入於智慧寳
城遊智慧室坐智慧牀餐智慧食是得智慧
機相之本
復次善男子善哉大慧得神通力由習思微
之義淵博難辯以是縁故謂爲思微一切衆
生得神通力莫不由此若得大定運此神力
如風扇火一念之間莫不俱休當知思微能
生種種神通之慧有二神通何謂爲二一者
挺然自有神通種種照了能知能見觸機便
發不假入定自然具足於倐忽頃生无量變
[001-012b]
從心自在未甞達意如此神通爲最上力其
二神通因思微生入定而有若不入定則不
能生種種變化是爲次力而此二通皆藉思
微以得具足積習旣久是故嶷然而自通變
若有學人求神通者當應善念思微之道得
爲神通變化之源
復次善男子善哉大慧求於寂滅无爲无礙
皆由備諸善念之行具足威神成就種種无
量功德修行无量一切道本神力自在通達
變化體相微妙如淨瑠璃一切天人有感必
[001-013a]
應濟拔四生莫不度脫是謂道本智慧之源
是爲寂滅无爲无礙以何因縁謂爲寂滅善
男子夫寂滅者非空豁虚以其豁虚不染三
界行超物表一切諸法所不能動是爲寂滅
善男子夫无爲者一切萬物不能爲其作動
用事其色澄漠其質淵玄是謂无爲善男子
夫無礙者一切萬物不能爲其作障礙事其
感通微其力周普是謂无礙如此四道寂滅
爲最是故學人當脩如是種種功德
爾時大慧聞是語巳生大敬仰心合口言咄
[001-013b]
哉大德辯才通達自在无礙能使我心開發
智慧實爲快哉又復白言大德天尊威神若
此得无畏力得大神通能濟凡賢入於正道
遊行三界最上无匹今日稱服與我師等即
解上服寳導珠瓔以奉天尊白言大德願受
我獻以表丹誠是時
天尊答大慧言吾今處此深山窮谷不勞如
此珍麗之飾无容空受以爲過費大慧又言
夫聖人者應現世間心不華薄及其源故岀
現此身何爲沉隱處在幽谷今欲請觀遊行
[001-014a]
弊國所以逆獻如此服耳爾時
天尊黙然不受即於此時化作三萬六千白
玉導青珠瓔三萬六千黄金導絳珠瓔三萬
六千瑠璃導白珠瓔三萬六千碼碯導黑珠
瓔三萬六千琥珀導黄珠瓔如是導瓔遍滿
座下不可稱數即語大慧汝見是中衆實大
導及瓔珞不答言天尊甚見甚見此中何縁
遂生如此諸寳導瓔咄哉神通致此興盛竒
哉天尊瑞相炳發爾時
天尊答大慧言我現於世當爲一切闇冥衆
[001-014b]
生作大導主決定能導无量衆生出生死海
何況如此寳導之珍安足爲恠即以神力收
諸寳導共作一導如此一導徧滿虛空明相
照曜不可稱說海空智藏及其眷屬咸皆敬
伏莫有發言
爾時衆中有一弟子名曰上足稽首其師白
言大師我隨大師數百餘年曲蒙恩慈昇堂
入室未甞暫見如此神通瑞相之異而此大
德云何頓爾踴躍讃歎唯願大師奮其智力
示現異相令彼會衆見者讃歎
[001-015a]
爾時海空智藏答上足言汝勿高慢生求勝
心所以者何天尊巍巍光相挺特豈是世人
所可比校能與齊等吾今或可更諮所疑以
自決判寧容輕以微薄神通自生夸大汝勿
復言
爾時衆中復有一人名曰妙思即前叉手禮
天尊足舉言問曰我雖愚鄙欲有所諮唯願
大德垂哀賜示
天尊當爾答妙思言善哉善哉隨汝所問我
當爲汝事事解說皆令開解
[001-015b]
妙思白言大德聖師一切萬物以何因縁得
生得死有愚有智有大威力有大羙貌或貴
或賤或无容儀或爲人敬或爲人輕如此種
種不可終紀爲當樹因感得斯果爲當脩行
致此業報進退思量難以明驗唯願垂慈少
降矜答爾時
天尊答妙思言善哉善哉善男子大學賢士
善能發此深奥之問我今爲汝一一解釋令
无疑滯妙思當知譬如有人臨空而語聲響
彼谷反應无差若作鄙言響還即鄙若作善
[001-016a]
言響還即善若作歌聲響還即歌若作哭聲
響還即哭若作大聲響還即大若作小聲響
還即小若作中聲響還即中若相召喚如此
種種不可數量隨語發聲應聲還聲千千萬
萬終不差跌善男子夫人生世種種善惡亦
復如是皆由前世宿業所行得感得果與此
響還等无有異若其前世行慈悲心救度一
切此人今生得大威德人所尊重若人謟毒
无慈善心此人今生无有威容人不敬愛若
其前世供飬三寳修於施戒精進忍辱思微
[001-016b]
智慧如此等通此人今生得惠業力得神智
力得无畏力備諸善本善男子若其前世普
濟衆生則得无病長壽之報善男子若其前
世侵害衆生則得疾惱短夭之報如此感果
數千萬億不可悉記皆由前世業因所感感
得此報如響隨聲等无差異
復次妙思猶如日影皆由於形形長影長形
短影短形大影大形小影小形之爲質不得
離形形之巨細不得藏影一切世人感果不
同亦復如是善男子前世植因小則報小大
[001-017a]
則報大如規如矩如繩如墨皆相應赴分毫
不差妙思當如善惡之生由如影響不離形
聲
爾時妙思聞如此語即生一疑乃整衣巾端
心正慮重白天尊大德聖師響應聲還誠如
妙說若深山邃谷林障重疊如此之處發一
小聲響還極大若小屋小器如此之處發一
大聲響還猶小以何因縁聲俱不異而應有
差又如空地雖發音聲而无響應云何此處
徒發巨聲了無應者若推此事當知作是罪
[001-017b]
因福因同等不差或得大果或得小果或不
得果猶如發聲發聲之始大小是同報響之
聲隨處而異又如形影形值斜光其影即長
形值正光其影即短形不值光其影不見以
是因縁形不爲殊影則長短有无之異若推
此事作是福因作是罪因同等不差或得長
果或得短果或不得果大德今者譬諸影響
理无如此若不如此則非眞喻大衆疑惑願
垂解釋爾時
天尊欣然恱慮答妙思言善哉斯問能發衆
[001-018a]
疑方便利益不可限量今當諦聽善思念之
汝今問我所行不異得報有差其理實爾如
汝所說如汝所說所以者何若有世人斷害
人命斷害是一人命不異若害眞士善人道
士有德之人罪大深重所以者何如此等人
爲人師範利益衆生解脫一切出生死苦若
无此人一切衆生則爲不免三塗八難苦惱
之弊斷此人命則爲俱斷衆生善根以此而
言罪大加倍若殺五逆凶害懷惡如此等人
得斷命之罪不得傷善之報以此爲言罪報
[001-018b]
輕小此此二途斷命是一得報不同猶如聲
發聲發不異隨處應響大小不同又如布施
善能供飬皆是福業等无有異若施眞士善
人道士有德之人福報大重所以爾者如此
等人皆爲世間宣揚教化度脫衆生利益萬
物若施是人則是爲施一切衆生法橋之梁
求道之逕當知得福不可限量若施凶害四
重四病五逆之人施則是同得福不定若作
慈悲心施得福猶不及於施與善人若作周
給一切惡人心施飜大得罪不同所以者何
[001-019a]
長飬一切凶惡人故長飬凶惡則害萬物是
爲此施同害萬物以此而言施雖未殊得報
有異善男子猶如聲發隨處應響大小不同
又如殺人作无記心若殺人者不挾忿怨不
生快樂直害其命不生善鄙於其中間如此
得罪微爲小輕所以者何心无毒故猶如空
處發起言聲非无響應由其響微不聞於耳
亦如无記作罪衆生非不得罪罪不過彰又
如布施作无記心若布施時不發廣濟心不
發救度心不生慈悲心不生歡喜心不生嫉
[001-019b]
妬心不生勝人心不生夸大心不生恩德心
亦不生恡愛心如棄糞於大海中當知此人
得福微薄所以者何无善心故猶如空處發
起音聲非无響應由其響微不徹於耳亦如
无記作福非不得福福不過彰以是因縁如
汝所說不爲差異是時妙思聞是說巳豁然
開悟心无疑結得達解轉退坐本處歡喜踴
躍是時坐中復有一人名曰最勝威德堂堂
超拔衆侣海空智藏第一弟子巳備十轉所
謂无憂轉淨心轉釋滯轉通儒轉達解轉善
[001-020a]
見轉權物轉了機轉大明轉具足轉復有神
通所謂眼耳鼻舌身手復有辯才所謂通意
辯解煩辯斷惱辯達相辯窮幽辯具諸上智
上爲一國人頂戴宗奉即離席起到天尊所
致敬作禮端身正視一心不倦白言天尊我
常習學功積多年專心思惟識悟妙理欲有
所諮未敢先發今見大慧及與妙思啓問所
疑天尊慈愍降垂辯答析理分明聞者即悟
无復滯惑我大歡喜不可限量譬如有人經
遇篤疾忽然一旦平復如本我今歡喜亦復
[001-020b]
如是又如有人早離父母一旦不期遇相逢
值我今歡喜亦復如是又如有人積日大饑
一旦之間逢諸羙饍我今歡喜亦復如是唯
然天尊竊有所疑譬如有人患諸重疾枕卧
牀席飲食不能氣命无幾忽於空中得甘露
樂盈滿一巵歘在頭首其人大驚疑是鬼毒
妖災所降又復疑是神明所賜當欲飲之進
退未敢忽於空中有一善神發聲唱言是大
妙藥可取服之疾者聞巳方大歡喜取藥而
飲病便除瘥我今亦爾疑滯旣久聞天尊說
[001-021a]
旣未善解分别其相心懷狐疑未敢便受若
更聞決心即通達曉然无疑亦如有人欲之
彼國隔大河流翹望彼岸渺然萬里愁苦屏
營不能自抑善濟神王忽於岸邊化作一舟
篙檝行具觸事无乏中有一人語欲度人汝
可入此當載汝過其人即驚我在此久多時
覓船終不能得那忽今日挺然化有當是鬼
魅誘我入水若是化惑後必生害我寧止此
卒於性命脫失計去死悔无及即於爾時善
濟神王化作飛仙於雲霞間髙聲唱言此是
[001-021b]
善神欲濟汝命度去无嫌是時此人得聞斯
語心大歡喜安隱无量便入船中直過彼岸
我於今日亦復如是聞天尊說无上妙法不
能曉了心懷猶豫若更聞決无復疑悔天尊
大聖若知我心有所疑者賜爲開釋我則泰
然无復結滯爾時
天尊告最勝言善哉善哉善男子我今知汝
心之所疑汝心疑言一切衆生皆因前業獲
得報身身行善惡及與業縁悉由前因之所
建立譬之形聲感果影響若无形聲亦无影
[001-022a]
響若如天尊今日說者一切衆生有識之初
未有善惡云何得因生於善惡好醜之異貴
賤之殊汝心如此結疑以不爾時最勝聞此
語巳驚服嗟嘆心大戰慄口不能言如此良
久天尊乃言如汝心不最勝答言大聖天尊
今日方知一切世間有大智尊有大明者慶
此世間得最上師得大導師得大舟航得大
慧眼得大法城一切世間今者當得免離怖
畏免離五趣免離愛慾免離悲憂免離三障
免離垢濁免離一切結業我今大慶无有限
[001-022b]
量我向實生如此疑滯唯願天尊分别顯說
我旣釋然亦能利益現在未來天人大衆爾
時
天尊髙聲唱言今來大衆當諦專心聽我所
說如是三唱今來大衆當諦專心聽我所說
勿生懈怠勿縁他事即此座中有大眞人名
曰最勝心生疑滯如我所說我今爲其分明
析理是以汝等宜善採察得大善利不可思
議不可思議最勝當知夫一切六道四生業
性始有識神皆悉淳善唯一不雜與道同體
[001-023a]
依道而行行住起卧語嘿食息皆合眞理如
魚在水始生之初便習江湖不假教令亦如
玉質本白黛色本青火性本熱水性本冷不
關習學理分自然一切衆生識神之初亦復
如是稟乎自然自應道性无有差異云何而
生種種惡縁地獄餓鬼畜生等報當知皆是
六根所引何謂六根眼耳鼻舌身意眼根因
縁著諸色觸色相攀縁其理不一種種諸色
皆入眼根以是縁故眼根生漏漏既互生生
於无量无邊諸法或善或惡以不定因生於
[001-023b]
惡果耳根因縁亦復如是著諸聲觸聲相攀
縁其理不一種種諸聲皆入耳根以此縁故
耳根生漏漏旣交生生於无量无邊諸法或
善或惡以不定因生於惡果鼻根因縁亦復
如是著諸香觸香相攀縁其理不一種種諸
香皆入鼻根以此縁故鼻根生漏漏旣互生
生於无量无邊諸法或善或惡以不定因生
於惡果舌根因縁亦復如是著諸味觸味相
攀縁其理不一種種諸味皆入舌根以此縁
故舌根生漏漏旣交生生於无量无邊諸法
[001-024a]
或善或惡以不定因生於惡果身根因縁亦
復如是著諸細滑身相攀縁其理不一種種
細滑皆入身根以此縁故身根生漏漏旣互
生生於无量无邊諸法或善或惡以不定因
生於惡果意根因縁亦復如是著諸攀縁以
攀縁故其理不一種種攀縁皆入意根以此
縁故意根生漏漏旣交生生於无量无邊諸
法或善或惡以不定因生於惡果最勝當知
三塗所起由於六根六觸六情六染是四大
結能生種種善惡業因增長三塗種種苦惱
[001-024b]
能改无始一切善本以是縁故一切衆生初
由六根種諸過患過患旣生縁起不滅汝等
當知六根爲災不可限量是故學者應當撿
肅六根不可放逸攀縁諸相說是語巳坐中
又有一大眞人名曰決理即起於坐往夭尊
所頭面至地稽首作禮白言天尊今者說言
一切衆生有識神初淳善不雜行必合規動
應眞理進退俯仰行住起卧莫有夫節一一
諸法皆合道宗无有差異若如此者衆生所
見及與所聞動止所爲云何得染麤穢之事
[001-025a]
天尊譬如冰寒之堂淳以冰凍而爲梁柱牀
席屏惟莫非冰結就此中間云何得火云何
得熱煩惱之患一切衆生識神之初亦復如
此相與旣善淳一不雜六根所染云何爲非
云何習惡致招罪果又復天尊譬如瑠璃照
徹内外表裏中間无有穢玷識神之初亦復
如是本旣爲善所習復善云何獲惡種種果
報又復天尊譬如百和之香共在一篋此篋
之内芬芳流溢无有一毫臭穢之氣識神之
初亦復如是本旣香潔滓穢无方又復天尊
[001-025b]
譬如日光炅發明照於其中間了无闇黑識
神之初亦復如是本旣曉了明昧云何猶復
並用我今有疑世間不容於善法中生无量
惡唯願大德爲我解說令諸衆會悉皆洗然
離諸疑滯爾時
天尊安詳答言決理眞人如斯切問不可思
議汝等巳曽親近无量无邊一切眞人供飬
无量无邊一切天尊通達大智曉了无礙故
能發此微妙之言我當爲汝具實解說汝等
諦聽勿生疲怠決理大眞夫人心法不得全
[001-026a]
以譬於冰凍瑠璃香等所以爾者如此物等
皆爲靜法其質安謐不能變易是以其體不
能生他以靜因故外物不入此譬爲異若喻
日者是義或同所以爾者日不恒明體不恒
正有時薄蝕有時吳隱心法亦爾遷動不定
染滯所驅貪著利巳樂善巳身眼貪善色耳
貪善聲鼻貪善香舌貪善味身貪善觸意貪
逸樂皆爲苦受若作所貪最爲苦受所以者
何眼貪善色各隨人心生種種想假使恒得
則損心慮唯知貪愛忘去善本若不恒得生
[001-026b]
種種求種種計度或見人善色願巳皆得如
此等輩直置自生无量苦惱況復所求不即
稱遂耳貪善聲各隨人心生種種想假使恒
得則亂心慮唯知貪愛忘去善本若不恒得
生種種求種種計度或見人善聲願巳皆聞
如此等輩直置自生无量苦惱況復所求不
即稱遂鼻貪善香各隨人心生種種想假使
恒得則弊心慮唯知貪愛忘去善本若不恒
得生種種求種種計度或見人善香願皆聞
其氣如此等輩直置自生无量苦惱舌貪善
[001-027a]
味各隨人心生種種想假使恒得則煩心慮
唯知貪愛忘失善本若不恒得生種種求種
種計度或見人善味願皆入其口如此等輩
直置自生无量苦惱身根貪觸著於細滑各
隨人心生種種想假使恒得則惱心慮唯知
運心愛習柔輭忘失善本若不恒得生種種
求種種計度或見人善質願皆附巳身如此
等輩直置自生无量苦惱意根不定攀縁諸
想一切諸縁皆入於意繼著諸根往還不息
若皆從意則生驕逸若違於意則生瞋恚以
[001-027b]
是因縁直置自生无量苦惱決理當知一切
世間恬然安靜不修勝業不念眞道不行六
通无上智慧不喜精進樹諸福因恣於六根
六情所引自然墜於三惡道流所以爾者六
根六染能生无量種種罪因不可勝記以是
因縁識神之初非習凶惡招於罪果非以見
惡生於罪果非以聞惡生於罪果直以六染
自生諸過漸漸増長遂生地獄畜生餓鬼无
量種因決理當知過去之世有一國土名曰
法地此國豐樂如欲界天人民无量並皆安
[001-028a]
樂常脩妙道三洞之說莫不習誦此國有王
名曰制頂其王明了得大神力行坐起卧種
種變通忽於一時即於座前生一蓮花千葉
歲蕤光色晃耀制頂大王驚愕而起禮拜此
花須臾之間花葉之内生一童子年時大小
堪五六歳端正獨絶三界无雙王旣見是便
即命抱養名曰化生至年成長智慧曰隆神
通自在无有罣礙无量國土莫不齊服所求
所願莫不備具制頂大王尊其威德巍巍无
量乃自禪位授與化生臨國一切天人並皆
[001-028b]
快樂恭敬尊重无有疲厭忽一日集會大臣
及諸眷屬國師道士玄儒衆學言讌講論以
日繼夕化生大王高聲唱言我今此土一切
自在快得安樂无復衰得我聞東方有一國
土名大堂郷納善世界雖聞其名未見其形
欲與𡖖等俱共履歷徧觀風教及與人民可
爾以不是時諸臣同聲答言大王神通自在
无礙徧欲詳覧復有何疑臣等亦願承藉威
靈同得省察彼國竒異即於是時不起于坐
以神通力超然而往與諸大臣及宫殿俱旣
[001-029a]
到彼土納善國王命駕出迎遙見禮拜問訊
起居共還入城設大高座其座高廣不可限
極非是世間所能籌筭化生大王升之而坐
普故光明作諸神變於國土中化作四百億
萬明珠寳幢一一寳幢長四萬里於寳幢上
有大光明照耀明徹日月之耀翳然无用一
切人民見此光明皆生歎訝咸自謂云如何
國中忽有如此大異之相五五三三共聚論
釋未能詳辯是時化生震大雷音唱言衆人
可乘此光來入王城發此語巳普徧國界悉
[001-029b]
得聞知因聞此聲各各𡬶明別其王所正見
化生在髙座上莫不頂禮恭敬而立衆集旣
竟化生大王高聲唱言衆會當知一切法性
不可恒守皆應毀滅隨縁而去勿云此土快
樂而可安故有羙國勝此无量苦脩善業必
得往生即授國人十善之戒所謂不殺不盗
不淫不飲酒不妄言不𦂶語不兩舌不惡口
不貪欲不瞋恚若能堅持如此十法當知必
得往生妙土說是語巳大衆歸依咸皆受持
終身不缺納善國王亦得神通淨心妙轉教
[001-030a]
化旣畢輕舉而歸過歷國中處處究悉旣還
本處問一大臣名曰達見汝向隨我至納善
世界有何所見今可廣說達見答言大王當
知我向侍從察望彼國見彼國土地平如掌
无有砂礫種諸雜果行列齊平如繩如削一
切人民皆食樹實形容端正少有疾苦城闕
宫殿皆多青色譬如朝雲覆青山上推𡬶此
處不勝兹土化生大王告達見言汝又何見
達見又言我又見有明珠寳幢此是大王威
力所化非彼國土眞本所生若止如此不足
[001-030b]
可願化生大王答諸臣言且各消息當復更
廣遊諸臣聞是退還其位嘿然拱坐
太上一乘海空智藏經卷之一
