[009-1a] 
羣書治要卷第十
秘書監鉅鹿男臣魏徵等奉 勅撰
孔子家語
始誅
孔子爲魯大司冦朝政七日而誅亂法大夫少
正卯戮之于兩觀之下兩觀/闕也屍於朝三日子貢
進曰夫少正卯魯之聞人也今夫子爲政而始
誅之或者爲失之乎孔子曰天下有大惡者五
而盜竊不與焉一曰心逆而嶮二曰行僻而堅
[009-1b]
三曰言僞而辨四曰記醜而博醜謂/非義五曰順非
而澤此五者有一於人則不免於君子之誅而
少正卯皆兼有之其居處足以撮徒成黨撮聚/也
其談說足以飾衺熒衆其强禦足以反是獨立
此乃人之姧雄也不可以不除
孔子爲魯大司冦有父子訟者夫子同狴執之
狴獄/牢也三月不别其父請止夫子赦焉季孫聞之
不悅曰司冦欺余曩吿余曰爲國家者必先以
孝今戮一不孝以敎民孝不亦可乎而又赦之
[009-2a]
何哉孔子喟然歎曰嗚呼上失其道而殺其下
非理也不敎以孝而聽其獄是殺不辜也三軍
大敗不可斬也獄豻不治不可刑也何者上敎
之不行罪不在民故也夫慢令謹誅賊也徵歛
無時暴也不誡責成虐也政無此三者然後刑
可卽也旣陳道德以先服之而猶不可則尚賢
以勸之又不可則廢不能以憚之若是百姓正
矣其有邪民不從化者然後待之以刑則民咸
知罪矣是以威厲而不誡刑措而不用也今世
[009-2b]
不然亂其敎煩其刑使民迷惑而䧟罪焉又從
而制之故刑彌䌓而盜不勝也世俗之陵遲久
矣雖有刑法民能勿踰乎
王言
孔子閑居謂曾子曰參汝可語明王之道與居
吾語汝夫道者所以明德也德者所以尊道也
是故非德道不尊也非道德不明也雖有國之
良馬不敎服乘不可以取道里雖有博地衆民
不以其道治之不可以致覇王是故昔者明王
[009-3a]
內修七敎外行三至七敎修而可以守三至行
而可以征明王之道其守也則必折衝千里之
外其征也還師衽席之上故曰內修七敎而上
不勞外行三至而財不費此之謂明王之道也
曾子曰不勞不費之爲明王可得而聞乎孔子
曰昔者帝舜左禹右皐陶不下席而天下治夫
如此何上之勞乎若乃十一而稅用民之力歲
不過三日入山澤以其時而無征此則生財之
路也而明王節之何財之費乎曾子曰敢問何
[009-3b]
謂七敎孔子曰上敬老則下益孝上尊齒則下
益悌上樂施則下益寬上親賢則下擇友上好
德則下無隱上惡貪則下耻爭上廉讓則下知
節此之謂七敎也七敎者治民之本也政敎定
則本正矣凡上者民之表也表正則何物不正
曾子曰道則至矣弟子不足以明之孔子曰參
汝以爲姑止此乎昔者明王之治民也有法必
裂地而封之分屬而理之然後賢民無所隱暴
民無所伏使有司日省而時考之進用賢良退
[009-4a]
貶不肖則賢者悅而不肖者懼哀鰥寡養孤獨
恤貧窮誘孝悌選才能此七者修則四海之內
無刑民矣上之親下也如手足之於腹心下之
親上也如幼子之於慈母矣上下相親如此故
令則從施則行民懷其德近者悅服遠者來附
政之致也田獵罩弋罩掩網也/弋繳射也非以盈宮室也
徵歛百姓非以充府庫也慘怚以補不足禮節
以損有餘多信而寡貌其禮可守其言可覆其
迹可履其於信也如四時其博有萬民也如饑
[009-4b]
而食如渴而飮民之信之如寒暑之必驗也故
視遠若邇非道邇也見明德也是故兵革不動
而威用利不施而親此之謂明王之守折衝乎
千里之外者也曾子曰敢問何謂三至孔子曰
至禮不讓而天下治至賞不費而天下之士悅
至樂無聲而天下之民和明王篤行三至故天
下之君可得而知也天下之士可得而臣也天
下之民可得而用也曾子曰敢問此義何謂也
孔子曰古者明王必盡知天下良士之名旣知
[009-5a]
其名又知其實旣知其實然後因天下之爵以
尊之此之謂至禮不讓而天下治因天下之祿
以富天下之士此之謂至賞不費而天下之士
悅如此則天下之明譽興焉此之謂至樂無聲
而天下之民和故曰所謂天下之至仁者能合
天下之至親者也所謂天下之至智者能用天
下之至和所謂天下之至明者能擧天下之至
賢此三者咸通然後可以征是故仁者莫大於
愛人智者莫大於知賢政者莫大於官能有土
[009-5b]
之君能修此三者則四海之內供命而巳矣夫
明王之所征必道之所廢者也是故誅其君而
改其政弔其民而不奪其財故曰明王之征也
猶時雨之降也至則民悅矣是故行施彌博得
親彌衆此之謂還師衽席之上言安而/無憂也
大㛰
孔子侍坐於哀公公問曰敢問人道誰爲大孔
子對曰夫人道政爲大夫政者正也君爲正則
百姓從而正矣君之所爲百姓之所從也君之
[009-6a]
不爲百姓何從公曰敢問爲政如之何孔子對
曰夫婦别父子親君臣信三者正則庶物從之
矣內以治宗廟之禮足以配天地之神也出以
治直言之禮足以立上下之敬也夫婦正則出/可以治政言
禮矣身正乃/可以正人矣物耻則足以振之耻事不如禮則/足以振敎之也
國耻則足以興之耻國不如禮則/足以興起之故爲政先乎
禮禮其政之本與孔子遂言曰昔三代明王之
必敬妻子也蓋有道焉妻也者親之主也子也
者親之後也敢不敬與是故君子無不敬也敬
[009-6b]
也者敬身爲大身也者親之支也敢不敬與不
敬其身是傷其親傷其親是傷其本也傷其本
則支從而亡三者百姓之象也言百姓之/所法而行身以
及身子以及子妃以及妃君修此三者則大化
愾于天下愾滿/也公曰敢問何謂敬身孔子對曰
君子過言則民作辭過動則民作則言不過辭
動不過則百姓敬恭以從命若是則可謂能敬
其身能敬其身則能成其親矣公曰何謂成親
孔子對曰君子者乃人之成名也百姓與名謂
[009-7a]
之君子則是成其親爲君而爲其子也孔子遂
言曰爲政而不能愛人則不能成其身不能成
其身則不能安其土不能安其土則不能樂天
不能樂/天道也不能樂天則不能成身公曰敢問何謂
成身孔子對曰夫其行巳不過于物謂之成身
不過于物合天道也
問禮
哀公問於孔子曰大禮何如子之言禮何其尊
也孔子曰丘聞之民之所以生者禮爲大非禮
[009-7b]
則無以節事天地之神焉非禮則無以辨君臣
上下長幼之位焉非禮則無以别男女父子兄
弟㛰姻親族疎數之交焉是故君子此爲之尊
敬然後以其所能敎示百姓卑其宮室節其服
御車不雕璣器不雕鏤食不二味心不淫志以
與萬民同利古之明王之行禮也如此公曰今
之君子胡莫之行也孔子對曰今之君子好利
無厭淫行不倦荒怠慢遊固民是盡以遂其心
以怨其政以伐有道求得當欲不以其所言茍/求得
[009-8a]
當其情/欲而已虐殺刑誅不以其理夫昔之用民也由
前用上/所言今之用民也由後用下/所言是卽今之君子
莫能爲禮也
五儀
哀公問於孔子曰寡人欲論魯國之士與之爲
治敢問如何取之孔子曰人有五儀有庸人有
士人有君子有賢有聖審此五者則治道畢矣
所謂庸人者心不存愼終之規口不吐訓格之
言格法/也不擇賢以託其身不力行以自定見小
[009-8b]
闇大而不知所務從物如流而不知所執此則
庸人也所謂士人者心有所定計有所守雖不
能盡道術之本必有率也率猶/述也雖不能備百善
之美必有處也是故智不務多務審其所知言
不務多務審其所謂所謂者謂/言之要也行不務多務審
其所由智旣知之言旣得之得其/要也行旣由之則
若性命形骸之不可易也富貴不足以益貧賤
不足以損此則士人也所謂君子者言必忠信
而心不怨忍怨/害也仁義在身而色不伐無伐善/之色也思
[009-9a]
慮通明而辭不專篤行信道自强不息油然若
將可越而終不可及者此君子也油然不進/之貌越過所
謂賢者德不踰閑閑猶/法也行中規繩言足法於天
下而不傷於身言滿天下/無口過也道足化於百姓而不
傷於本本亦/謂身富則天下無宛財宛積/也施則天下
不病貧此賢者也所謂聖者德合天地變通無
方窮萬事之終始協庶品之自然敷其大道而
遂成情性明並日月化行若神下民不知其德
覩者不識其隣此聖者也隣以喩/畔界也公曰善哉非
[009-9b]
子之賢則寡人不得聞此言也雖然寡人生於
深宮之中長於婦人之手未甞知哀未甞知憂
未甞知勞未甞知懼未甞知危恐不足以行五
儀之敎若何孔子曰君入廟而右登自阼階仰
視榱桷俯察机筳其器皆存而不覩其人君以
此思哀則哀可知矣昧爽夙興正其衣冠爽明/也昧
明始明也夙/早也興起也平且視朝慮其危難一物失理亂
亡之端君以此思憂則憂可知矣日出聽政至
乎中昃中日中也/昃日昳也諸侯子孫往來爲賔行禮揖
[009-10a]
讓愼其威儀君以此思勞則勞可知矣緬然長
思出乎四門周章遠望覩亡國之墟必將有數
焉言亡國故墟/非伹一也君以此思懼則懼可知矣夫君
者舟也民者水也水所以載舟亦所以覆舟君
以此思危則危可知矣旣明此五者而又少留
意於五儀之事則於政治乎何有失哉
哀公問於孔子曰請問取人之法孔子對曰事
任之官言各當以其所能/之事任之於官也無取捷捷無取鉗鉗
鉗妄對/不謹誠無取啍啍啍啍多/言也捷捷貪也捷捷而不/良所以爲
[009-10b]
貪鉗鉗亂也啍啍誕也誕欺/詐也故弓調而後求勁
焉馬服而後求良焉士必慤而後求智能焉不
慤而多能譬之豺狼不可邇也邇近也言人無/智能者雖不慤
信不能爲大惡也不慤信而/有智能者然後乃可畏也
哀公問於孔子曰夫國家之存亡禍福信有天
命非唯人耶孔子對曰存亡禍福皆在巳而巳
天灾地妖弗能加也昔者殷王帝辛之世帝辛/紂也
有雀生大鳥於城隅焉帝辛介雀之德介助也/以雀之
德爲/助也不修國政殷國以亡此卽以巳逆天時得
[009-11a]
福反爲禍者也又其先世殷太戊之時道缺法
邪以致夭孽桑穀生朝七日大拱太戊恐駭側
身修行三年之後遠方慕義重譯至者十有六
國此卽以已逆天時得禍轉爲福者也故天灾
地妖所以儆人主也寤夢徵怪所以儆人臣也
儆戒/也灾妖不勝善政夢怪不勝善行能知此至
治之極也明王達此也
致思
季羔爲衛士師士師/獄官刖人之足俄而衛有亂季
[009-11b]
羔逃之刖者守門焉謂季羔曰彼有缺季羔曰
君子不踰又曰彼有竇季羔曰君子不隧隧從/竇出
又曰於此有室季羔入焉旣而追者罷季羔將
去謂刖者曰吾不能虧主之法而親刖子之足
今吾在難此正子報怨之時而子逃我何故刖
者曰斷足故我之罪也無可奈何曩者君治臣
以法令先人後臣欲臣之免也臣知之獄決罪
定臨當論刑君愀然不樂見於顔色臣又知之
君豈私臣哉天生君子其道故然此臣之所以
[009-12a]
悅君也孔子聞之曰善哉爲吏其用法一也思
仁恕則樹德加嚴暴則樹怨公以行其子羔乎
子路爲蒲宰爲水備修溝瀆以民之煩苦也人
與一簞食一壺漿孔子止之子路曰由也以民
多匱餓者匱乏/也是以與之簞食壺漿而夫子使
止之是夫子止由之行仁也孔子曰爾以民爲
餓何不白於君發倉廪以給之而私以爾食饋
之是汝明君之無惠也速巳則可不巳則爾之
見罪必矣
[009-12b]
子貢問治民於孔子孔子曰懔懔焉如以腐索
御扞馬懔懔焉誡懼之/貌扞馬突馬也子貢曰何其畏也孔子
曰夫通達之屬皆人也以道導之則吾畜也不
以道導之則吾讎也若之何其無畏也
三恕
孔子曰君子有三恕有君不能事有臣而求其
使非恕也有親弗能孝有子而求其報非恕也
有兄弗能敬有弟而求其順非恕也士能明於
三恕之本則可謂端身矣端正/也
[009-13a]
孔子觀於魯桓公之廟有欹器焉孔子問於守
廟者曰此爲何器對曰此蓋爲宥坐之器孔子
曰吾聞宥坐之器虛則欹中則正滿則覆明君
以爲誡故置於坐側也顧謂弟子曰試注水焉
水實之中則正滿則覆夫子喟然歎曰嗚呼夫
物惡有滿而不覆者哉子路進曰敢問持滿有
道乎子曰聰明叡智守之以愚功被天下守之
以讓勇力振世守之以怯富有四海守之以謙
此所謂損之又損之之道也
[009-13b]
好生
哀公問於孔子曰昔者舜冠何冠乎孔子不對
公曰寡人問於子而子無言何也孔子曰以君
之問不先其大者故方思所以爲對焉公曰其
大何乎孔子曰舜之爲君也其政好生而惡殺
其任授賢而替不肖德若天地之虛靜化若四
時之變物是以四海承風暢於異類異類四方/之夷狄也
鳯翔麟至鳥獸馴德馴順/也無他好生故也君舍
此道而冠冕是問是以緩對
[009-14a]
觀周
孔子觀於明堂覩四方之墉墉/墻有堯舜桀紂之
象而各有善惡之狀興廢之誡焉又有周公相
成王抱之而負斧扆南面以朝諸侯之圖焉孔
子徘徊而望之謂從者曰此則周之所以盛也
夫明鏡者所以察形往古者所以知今人主不
務襲跡於其所以安存而忽怠於所以危亡是
猶未有以異於却歩而欲求及前人也豈非惑
哉
[009-14b]
孔子觀周遂入大祖后稷之廟廟堂右階之前
有金人焉參緘其口而銘其背曰古之愼言人
也戒之哉無多言多言多敗無多事多事多患
安樂必誡雖處安樂/必警誡也無行所悔所悔之事/不可復行勿謂
何傷其禍將長勿謂何害其禍將大勿謂不聞
神將伺人熖熖不滅炎炎若何涓涓不壅終爲
江河緜緜不絕或成網羅緜緜微而不絕/則有成網羅者豪末
不扎如豪之末言/微也扎㧞也將尋斧柯尋/用誠能愼之福之
根也口是何傷禍之門也強梁者不得其死好
[009-15a]
勝者必遇其敵盜憎主人民惡其上君子知天
下之不可上也故下之知衆人之不可先也故
後之温恭愼德使人慕之執雌持下人莫踰之
人皆趣彼我獨守此人皆惑惑我獨不徙惑惑/東西
轉移/之貌內藏我智不示人技我雖尊高人弗我害
唯能於此天道無親常與善人戒之哉戒之哉
孔子旣讀斯文顧謂弟子曰小子志之此言實
而中情而信
賢君
[009-15b]
哀公問於孔子曰當今之君孰爲最賢孔子對
曰丘未之見也抑有衛靈公乎公曰吾聞其閨
門之內無别而子次之賢何也孔子對曰臣語
其朝廷行事不論其私家之際也公曰其事如
何孔子曰靈公之弟曰公子渠牟其智足以治
千乘其信足以守之靈公愛而任之又有士曰
王林國者見賢必進之而退與分其祿是以衛
國無遊放之士靈公知而尊之又有士曰慶足
者國有大事則必起而治之國無事則退而容
[009-16a]
賢言其所以退欲/以容賢於朝靈公悅而敬之又有大夫史
鰌以道去衛而靈公郊舍三日琴瑟不御必待
史鰌之入而後敢入臣以此取之雖次之賢不
亦可乎
子貢問孔子曰今之人臣孰爲賢乎子曰齊有
鮑叔鄭有子皮則賢者矣子貢曰齊無管仲鄭
無子產乎子曰賜汝徒知其一未知其二也汝
聞用力爲賢乎進賢爲賢乎子貢曰進賢賢哉
子曰然吾聞鮑叔達管仲子皮達子產未聞二
[009-16b]
子之達賢巳之才者也
哀公問於孔子曰寡人聞忘之甚者徙而忘其
妻有諸孔子對曰此猶未甚者甚者乃忘其身
公曰可得聞乎孔子曰昔夏桀貴爲天子富有
四海忘其聖祖之道壞其典法絕其世祀荒乎
淫樂沈湎于酒佞臣諂諛窺導其心忠士鉗口
逃罪不言鉗口/杜口天下誅桀而有其國此之謂忘
其身之甚者也
子路問於孔子曰賢君治國所先者何在孔子
[009-17a]
曰在於尊賢而賤不肖子路曰由聞晉中行氏
尊賢而賤不肖矣其亡何也子曰中行氏尊賢
而弗能用賤不肖而不能去賢者知其不已用
而怨之不肖者知其必巳賤而讎之怨讎並存
於國隣敵搆兵於郊中行氏雖欲無亡豈可得
乎
哀公問政於孔子孔子對曰政之急者莫大乎
使民富且壽也公曰爲之奈何孔子曰省力役
薄賦歛則民富矣敦禮敎遠罪疾則民壽矣公
[009-17b]
曰寡人欲行夫子之言恐吾國貧矣孔子曰詩
不云乎愷悌君子民之父母未有其子富而父
母貧者也
衛靈公問孔子曰有語寡人爲國家者計之於
廟堂之上則政治矣何如孔子曰其可也愛人
者則人愛之惡人者則人惡之知得之已者則
知得之人所謂不出環堵之室而知天下者知
反已之謂也
辨政
[009-18a]
子貢爲信陽宰將行孔子曰勤之愼之奉天之
時無奪無伐無暴無盜子貢曰賜也少而事君
子豈以盜爲累哉孔子曰而未之詳也夫以賢
代賢是之謂奪以不肖代賢是之謂伐緩令急
誅是之謂暴取善自與是之謂盜盜非竊財之
謂也吾聞之知爲吏者奉法以利民不知爲吏
者枉法以侵民此怨所由生也匿人之善斯謂
蔽賢揚人之惡斯謂小人內不相訓而外相謗
非親睦也言人之善若已有之言人之惡若已
[009-18b]
受之故君子無所不愼焉
六本
孔子曰行巳有六本焉然後爲君子立身有義
矣而孝爲本喪紀有禮矣而哀爲本戰陣有列
矣而勇爲本治政有理矣而農爲本居國有道
矣而嗣爲本繼嗣不立則/亂之源也生財有時矣而力爲
本置本不固無務豐末親戚不悅無務外交事
不終始無務多業反本修迹君子之道也
孔子曰藥酒苦於口而利於病忠言逆於耳而
[009-19a]
利於行湯武以諤諤而昌桀紂以唯唯而亡君
無爭臣父無爭子兄無爭弟士無爭友其無過
者未之有也故曰君失之臣得之父失之子得
之兄失之弟得之士失之友得之是以國無危
亡之兆家無悖亂之惡父子兄弟無失而交友
無絕
孔子讀易至於損益喟然而歎子夏避席問曰
夫子何歎焉孔子曰夫自損者必有益之自益
者必有決之吾是以歎也子夏曰然則學者不
[009-19b]
可以益乎子曰非道益之謂也道彌益而身彌
損夫學者損其自多以虛受之天道成而必變
凡持滿而能久者未甞有也故曰自賢者則天
下之善言不得聞其耳矣
孔子曰以富貴而下人何人不與以富貴而愛
人何人不親發言不逆可謂知言矣
孔子曰吾死之後則商也日益賜也日損曾子
問曰何謂也子曰商也好與賢巳者處賜也好
悅不如已者不知其子視其父不知其人視其
[009-20a]
友不知其君視其所使故曰與善人居如入芝
蘭之室久而不聞其香卽與之化矣與不善人
居如入鮑魚之肆久而不聞其臭亦與之化矣
是以君子必愼其所與者焉
哀公問政
哀公問政於孔子孔子對曰文武之政布在方
䇿其人存則其政擧其人亡則其政息故爲政
在於得人取人以身修身以道修道以仁仁者
人也親親爲大義者宜也尊賢爲大親親之殺
[009-20b]
尊賢之等禮所生也是以君子不可以不修身
思修身不可以不事親思事親不可以不知人
思知人不可以不知天天下之達道有五其所
以行之者三曰君臣也父子也夫婦也昆弟也
朋友之交也五者天下之達道也智仁勇三者
天下之達德也所以行之者一也或生而知之
或學而知之或困而知之及其知之一也或安
而行之或利而行之或勉強而行之及其成功
一也好學近於智力行近於仁知耻近於勇知
[009-21a]
斯三者則知所以修身知所以修身則知所以
治人知所以治人則能成天下國家矣公曰政
其盡此而已乎孔子曰凡爲天下國家者有九
經焉曰修身也尊賢也親親也敬大臣也體羣
臣也子庶人也來百工也柔遠人也懷諸侯也
修身則道立尊賢則不惑親親則諸父昆弟不
怨敬大臣則不眩體羣臣則士之報禮重子庶
民則百姓勸來百工則財用足柔遠人則四方
歸之懷諸侯則天下畏之公曰爲之奈何孔子
[009-21b]
曰齊莊盛服非禮不動所以修身也去讒遠色
賤貨而貴德所以尊賢也爵其能重其祿同其
好惡所以篤親親也官盛任使所以敬大臣也
盛其官任/而使之也忠信重祿所以勸士也忠信者與/之重祿也時
使薄歛所以子百姓也日省月考旣禀稱事所
以來百工也旣禀食之各/當其職事也送往迎來嘉善而矜
不能所以綏遠人也綏安/也繼絕世擧廢邦朝聘
以時厚往而薄來所以懷諸侯也治天下國家
有九經焉其所以行之者一也凡事豫則立不
[009-22a]
豫則廢言前定則不跲跲/躓事前定則不困行前
定則不疚疚/病道前定則不窮公曰子之敎寡人
備矣敢問行之所始孔子曰立愛自親始敎民
睦也立敬自長始敎民順也敎以慈睦而民貴
有親敎以敬長而民貴用命民旣孝於親又順
以聽命措諸天下無所不行
顏回
魯定公問於顏回曰子亦聞東冶畢之善御乎
對曰善則善矣雖然其馬將必逸公不悅其後
[009-22b]
三日東冶畢之馬逸公聞之促駕召顏回顏回
至公曰前日寡人問吾子以東冶畢之善御而
子曰其馬將逸不識吾子奚以知之顏回對曰
以政知之而已矣昔者帝舜巧於使民而造父
巧於使馬舜不窮其民力造父不窮其馬力是
以舜無逸民造父無逸馬今東冶畢之御也歷
嶮致遠馬力盡矣然而其心猶求馬不巳臣以
此知之公曰善哉吾子之言其義大矣願少進
乎顏回曰臣聞之鳥窮則噣獸窮則攫人窮則
[009-23a]
詐馬窮則逸自古及今未有窮其下而能無危
者也公悅
困誓
衛蘧伯玉賢而靈公不用彌子瑕不肖而反任
之史魚驟諫公不從史魚病將卒命其子曰吾
在公朝不能進蘧伯玉退彌子瑕是吾爲臣不
能正君也生而不能正君死不可以成禮矣吾
死汝置屍牖下於我畢矣畢猶足也禮/殯於客位其子從
之靈公弔焉怪而問之其子以其父言吿公公
[009-23b]
愕然失容曰是寡人之過也於是命之殯於客
位進蘧伯玉而用之退彌子瑕而遠之孔子聞
之曰古之烈諫者死則巳矣未有若史魚死而
屍諫忠感其君者也可不謂直乎
執轡
閔子騫爲費宰問政於孔子孔子曰以德以法
夫德法者御民之具猶御馬之有衘勒也君者
人也吏者轡也刑者䇿也人君之政執其轡䇿
而已矣子騫曰敢問古之爲政孔子曰古者天
[009-24a]
子以內史爲左右手以德法爲衘勒以百官爲
轡以刑罰爲䇿以萬民爲馬故御天下數百年
而不失善御馬者正衘勒齊轡䇿均馬力和馬
心故口無聲而馬應轡䇿不擧而極千里極至/也
善御民者一其德法正其百官均齊民力和安
民心故令不再而民順從刑不用而天下化治
是以天地德之天地以/爲有德而兆民懷之懷/歸不能御
民者弃其德法專用刑辟譬猶御馬弃其衘勒
而專用箠䇿其不可制也必矣夫無衘勒而用
[009-24b]
箠䇿馬必傷車必敗無德法而用刑辟民必流
國必亡凡治國而無德法則民無所法修民無
所法修則迷惑失道古之御天下者以六官總
治焉六官在手以爲轡故曰御四馬者執六轡
御天下者正六官是故善御馬者正身以總轡
均馬力齊馬心迴旋曲折唯其所之故可以取
長道可以趣急疾此聖人所以御天地與人事
之法則也天子以內史爲左右手以六官爲轡
巳與三公執六官均五敎齊五法仁義禮智/信之法也故
[009-25a]
亦唯其所引無不如志
五刑
冉有問於孔子曰先王制法使刑不上於大夫
禮不下於庶人然則大夫之犯罪不可以加刑
庶人之行事不可以治禮乎孔子曰不然凡治
君子以禮義御其心所以厲之以廉耻之節也
故古之大夫其有坐不廉汚穢而退放之者則
曰簠簋不飾飾整/齊有坐淫亂男女無别者則曰
帷薄不修有坐罔上不忠者則曰臣節未著有
[009-25b]
坐疲軟不勝任者則曰下官不職言其下官不/務其職不斥
其身/也有坐干國之紀者則曰行事不請言不請/而擅行
也此五者大夫旣自定有罪名矣而猶不忍斥
然正以呼之也旣而爲之諱所以愧耻之是故
大夫之罪其在五刑之域者譴發則白冠氂纓
盤水加劒造于闕而自請罪君不使有司執縛
牽掣而加之也其有大罪者聞命則北面再拜
跪而自裁君不使人捽引而刑殺之也曰子大
夫自取之耳吾遇子有禮矣是以刑不上大夫
[009-26a]
而大夫亦不失其罪者敎使然也凡所謂禮不
下庶人者以庶人遽其事而不能充禮故不責
之以備禮也
刑政
仲弓問於孔子曰雍聞至刑無所用政至政無
所用刑至刑無所用政桀紂之世是也至政無
所用刑成康之世是也信乎孔子曰聖人之治
化也必刑政相參焉太上以德敎民而以禮齊
之其次以政導民以刑禁之化之弗變導之弗
[009-26b]
從傷義敗俗於是乎用刑矣仲弓曰古之聽訟
可得聞乎孔子曰凡聽五刑之訟必原父子之
親立君臣之義以權之意論輕重之序愼測淺
深之量以别之悉其聰明致其忠愛以盡之大
司冦正刑明辟以察獄獄必三訊焉一曰訊群/臣二曰訊
群吏三曰/訊萬民也有指無簡則不聽簡誠也有其意無/其誠者不論以爲
罪附從輕赦從重附人之罪以輕爲比/赦人之罪以重爲比疑獄則
汎與衆共之衆疑赦之故爵人必於朝與衆共
之也刑人必於市與衆弃之也古者公家不畜
[009-27a]
刑人大夫不養也士遇之塗弗與之言也屏諸
四方唯其所之弗及以政弗欲生之故也仲弓
曰聽獄獄之成成何官孔子曰獄成於吏吏以
獄之成吿於正吏獄官吏也/正獄官長正旣聽之乃吿於
大司冦大司冦聽之乃奏於王王命三公卿士
參聽棘木之下外朝之法左九棘孤卿大夫位/焉右九棘公侯伯子男位焉面
三槐三/公位焉然後乃以獄之成報于王王以三宥之
法聽之君王尚寬罪雖巳定猶三宥/之不可得輕然後刑之也而後制刑
焉所以重之也仲弓曰古之禁何禁孔子曰析
[009-27b]
言破律巧賣法/令者也亂名改作變易官/與物名執左道以亂
政者殺左道/邪道作淫聲淫逸惑/亂之聲造異服非人所/常見設
竒伎竒器以盪上心者殺怪異之伎可以眩曜/人心之器盪動也
行僞而堅行詐僞/而堅守言僞而辨學非而博順非而
澤順其非而/滑澤之以惑衆者殺假於鬼神時日卜筮
以疑民者殺此四誅者不待時不以聽不聽於/棘木之
下/也
問玉
子張問聖人之所以敎孔子曰師乎吾語汝聖
[009-28a]
人明於禮樂擧而措之而已子張又問孔子曰
師爾以爲必布几筵揖讓升降酌獻酬酢然後
謂之禮乎爾以爲必行綴兆執羽籥作鐘鼓然
後謂之樂乎言而可履禮也行而可樂樂也聖
人力此二者以恭巳南面是故天下太平萬國
順服百官承事上下有禮也夫禮之所興衆之
所以治也禮之所廢衆之所以亂也昔者明王
聖主之辨貴賤長幼正男女外內序親疏遠邇
而莫敢相踰越者皆由此塗出也
[009-28b]
屈節
宓子賤爲單父宰恐魯君聽讒人使已不得行
其政於是辭行也故請君之近史二人與之俱
至官宓子戒其邑吏令二史書方書掣其肘書
不善則從而怒之二史患焉辭請歸魯君以問
孔子孔子曰宓不齊君子也意者其以此諫乎
公寤大息而嘆曰此寡人之不肖也寡人亂宓
子之政而責其善者數矣微二史則寡人無以
知過微夫子則寡人無由寤遽使吿宓子曰自
[009-29a]
今日以往單父非吾有也從子之制有便於民
者子決爲之五年一言其要宓子遂得行政於
單父焉躬敦厚明親親尚篤敬施至仁加懇誠
致忠信百姓化之
正論
定公問於孔子曰大夫皆勸寡人使隆敬於高
年可乎孔子對曰君之及此言也將天下實賴
之豈惟魯而已哉公曰何也孔子曰昔者有虞
氏貴德而上齒夏后氏貴爵而上齒殷人貴富
[009-29b]
[009-29b]
道五十不爲甸役五十始老不從力役之/事不及田獵之徒也頒禽
隆諸長者而悌達於蒐狩矣軍旅什伍同爵則
上齒而悌達于軍旅矣夫聖王之敎孝悌發諸
朝廷行于道路至于州巷放于蒐狩修于軍旅
則衆同以義死之而弗敢犯也公曰善
哀公問於孔子曰寡人聞之東益不祥東益東/益宅也
信有之乎孔子曰不祥有五而東益不與焉夫
損人而自益身之不祥也弃老而取幼家之不
祥也釋賢而用不肖國之不祥也老者不敎幼
[009-30a]
者不學俗之不祥也聖人伏匿愚者擅權天下
不祥也故不祥有五而東益不與焉
子夏問
子夏問於孔子曰記云周公相成王敎之以世
子之禮有諸孔子曰昔者成王嗣立幼未能莅
祚周公攝政而治抗世子之法於伯禽欲成王
之知父子君臣之道所以善成王也夫知爲人
子者然後可以爲人父知爲人臣者然後可以
爲人君知事人者然後可以使人是故抏世子
[009-30b]
法於伯禽使之與成王居使成王知父子君臣
長幼之義焉
羣書治要卷第十
[009-31a]
