[006-1a] 
羣書治要卷第七
秘書監鉅鹿男臣魏徵等奉 勅撰
禮記
曲禮
曲禮曰毋不敬禮主/於敬儼若思言人坐思/貌必儼然安定辭
審言/語也安民哉此三句可/以安民也傲不可長欲不可從志
不可滿樂不可極此四者慢遊之道/桀紂所以自禍也賢者狎而
敬之狎習也近也/習其所行畏而愛之心服/曰畏愛而知其惡
憎而知其善不可以巳心之愛/憎誣人以善惡夫禮者所以定
[006-1b]
親疏決嫌疑别同異明是非也道德仁義非禮
不成敎訓正俗非禮不備分爭辨訟非禮不決
君臣上下父子兄弟非禮不定宦學事師非禮
不親班朝治軍莅官行法非禮威嚴不行禱祠
祭祀供給鬼神非禮不誠不莊班次也莅臨/也莊敬也富
貴而知好禮則不驕不淫貧賤而知好禮則志
不懾懾猶/怯惑國君春田不圍澤大夫不掩羣士不
取麛卵生乳之時/重傷其類歲凶年穀不登登成/也君膳不
祭肺馬不食穀馳道不除祭事不縣大夫不食
[006-2a]
梁士飮酒不樂皆自爲貶損憂民也禮食則祭/所先不祭肺則不殺除治也縣
樂器鐘磬/之屬也
檀弓
知悼子卒未葬悼子晉大/夫荀盈也平公飮酒師曠李調
侍鼓鐘杜蕢自外來歷階而升堂酌曰曠飮斯
又酌曰調飮斯又酌堂上北面坐飮之降趍而
出三酌皆/罸爵平公呼而進之曰蕢爾飮曠何也曰
子卯不樂紂以甲子死桀以乙卯亡王者謂/之疾日不以擧樂所以自戒懼也知
悼子之喪在堂未葬斯其爲子卯也大矣言大/夫喪
[006-2b]
重於/疾日曠也大師也不以詔是以飮之詔吿也太/師典司奏
樂/也爾飮調何也曰調也君之褻臣也爲一飮一
食忘君之疾是以飮之言調貪酒食也褻嬖也/近臣亦當規君疾憂也
爾飮何也曰蕢也宰夫也非刀匙是供又敢與
知防是以飮也防禁放/溢者也平公曰寡人亦有過焉
酌而飮寡人聞義/則服杜蕢洗爵而揚觶擧爵/於君公謂
侍者曰如我死則必無廢斯爵欲後世/以爲戒至于今
旣畢獻斯揚觶謂之杜擧此爵遂因杜蕢爲名/畢獻獻賓與君也
孔子過泰山側有婦人哭於墓者而哀夫子式
[006-3a]
而聽之怪其哀/甚也使子貢問之曰昔吾舅死於虎
吾夫又死焉今吾子又死焉夫之父/曰舅夫子曰何
爲不去曰無苛政夫子曰小子識之苛政猛於
虎也陽門之介夫死陽門宋國門也/介夫甲胄衛士司城子罕
入而哭之哀子罕樂/喜也晉人之覘宋者反報於晉
侯曰陽門之介夫死而子罕哭之哀而民悅殆
不可伐也覘窺/視也孔子聞之曰善哉覘國乎善其/知微
王制
凡官民材必先論之論謂考其德/行道藝也論辨然後使
[006-3b]
之辨謂考問/得其定也任事然後爵之爵謂正/其秩次位定然後
祿之爵人於朝與士共之刑人於市與衆弃之
必共之者所/以審愼之獺祭魚然後虞人入澤梁豺祭獸
然後田獵鳩化爲鷹然後設罻羅草木零落然
後入山林昆蟲未蟄不以火田取物必順時侯/也昆蟲者得陽
而生得陰/而藏也國無九年之蓄曰不足無六年之蓄
曰急無三年之蓄曰國非其國也三年耕必有
一年之食九年耕必有三年之食以三十年之
通雖有凶旱水溢民無菜色然後天子食日擧
[006-4a]
以樂民無食菜之飢色天/子乃日擧樂以食也
月令
孟春之月立春之日天子親率三公九卿諸侯
大夫以迎春於東郊命相布德和令行慶施惠
下及兆民相謂三公相王之事者也德謂善敎/也令謂時禁也慶謂休其善也惠謂
恤其不/足也是月也天子乃以元日祈穀于上帝謂/以
上辛郊祭天也郊祀后稷以/祈農事也上帝太微之帝也乃擇元辰天子親
帥三公九卿諸侯大夫躬耕帝籍元辰蓋郊後/吉辰也帝籍
爲天神借民力/所治之田也禁止伐木盛德/所在毋覆巢毋殺孩
[006-4b]
蟲胎夭飛鳥毋麛毋卵爲傷萠/幼之類毋聚大衆毋置
城孰爲妨農/之始也掩骼埋胔爲死氣逆生氣也骨/枯曰骼肉腐曰胔也不
可稱兵稱兵必有天殃逆生/氣也
仲春之月養幼少存諸孤助生/氣也命有司省囹圄
去桎梏毋肆掠順陽氣也省減也/肆謂死刑暴尸毋竭川澤毋
漉陂池毋焚山林順陽/養物
季春之月天子布德行惠命有司發倉廩賜貧
窮振乏絕振猶/救也開府庫出幣帛聘名士禮賢者
聘問也名/士不仕者命司空曰時雨將降下水上騰脩利
[006-5a]
堤坊導達溝瀆開通道路毋有鄣塞所以除水/潦便民事
也田獵罝罦羅罔畢翳餧獸之藥無出九門爲/逆
天時也天/子九門也命野虞毋伐桑柘愛蠶食也野虞謂/主田及山林之官
后妃齋戒親帥東向躬桑禁婦女無觀省婦使
以勸蠶事后妃親採桑示帥先天下也東向者/向時氣無觀去容飾也婦使縫線組
紃之/事命工師百工咸理監工日號無悖于時毋
或作爲淫巧以蕩上心咸皆也於百工皆治理/其事之時工師則監之
日號令戒之以此二事百工作器物各有時逆/之則功不善也淫巧謂僞飾不如法也蕩謂動
之使生/奢泰
[006-5b]
孟夏之月無起土功毋發大衆爲妨蠶/農之事命野虞
勞農命農勉作毋休于都急趣/農事
仲夏之月命有司爲民祈祀山川百源大雩帝
乃命百縣雩祀百辟卿士有益於民者以祈穀
實陽氣盛而恆旱山川百原能興雲雨者也雩/帝謂雩五精之帝也百辟卿士古者上公以
下若句龍/后稷之類
季夏之月樹木方盛無有斬伐爲其未/堅靱也毋發令
而待以妨神農之事發令而待謂出繇役之令/以豫驚民民驚則心動是
害土神之氣也土神稱曰/神農者以其主於稼穡也水潦盛昌擧大事則
[006-6a]
有天殃
孟秋之月乃命將帥選士厲兵命大理審斷刑
命百官完堤坊謹壅塞以備水潦
仲秋之月養衰老授几杖乃命有司趣民收歛
務蓄菜多積聚爲禦冬/之備也乃勸民種麥毋或失時
麥者接絕續乏/之穀尤重之也
季秋之月命冢宰擧五穀之要定其租/稅簿藏帝籍
之收於神倉霜始降百工咸休寒而膠漆/作不堅好
孟冬之月賞死事恤孤寡死事謂以/國事死也命百官謹
[006-6b]
蓋藏謂府庫/囷倉也固封疆備邊境完要塞謹關梁大
飮烝十月農功畢天子諸侯與其群臣/飮酒於大學以正齒位謂之大飮天子乃
祈來年于天宗祀于公社及門閭臘先祖五祀
此周禮所謂蜡祭也天宗謂日/月星辰也五祀門戶中霤竈行勞農以休息之
黨正屬民飮酒/正齒位是也天子乃命將帥講武習射御
仲冬之月天子乃命有司祈祀四海大川山林
藪澤有能取蔬食田獵禽獸者野虞敎導之務/收
歛野物也大澤曰藪/草木之實爲蔬食
季冬之月命取冰冰巳入令吿民出五種命田/官吿
[006-7a]
民出五種明大寒/氣過農事將起命農計耦耕事修耒耜具田
器天子乃與公卿大夫共飭國典論時令以待
來歲之宜飭國典者和六典之法/也周禮以正月爲之也
文王世子
文王之爲世子朝於王季日三雞初鳴而起衣
服至於寢門外問內豎之御者曰今日安否何
如內豎小臣之屬掌外內之通/令者御如今小吏直日也內豎曰安文王乃
喜及日中又至亦如之及暮又至亦如之其有
不安節則內豎以吿文王文王色憂行不能正
[006-7b]
履節謂居處故事/也履蹈地也王季復膳然後亦復初食上
必在視寒煖之節在察/也食下問所膳膳所/食也然後
退武王帥而行之帥循/也文王有疾武王不脫冠
帶而養言常/在側文王壹飯亦壹飯文王再飯亦再
飯欲知氣力/箴藥所勝凡三王敎世子必以禮樂樂所以
脩內也禮所以修外也禮樂交錯於中發形於
外立太傅少傅以養之養猶敎也言養/者積浸成長太傅審
父子君臣之道以示之爲之行/其禮也少傅奉世子以
觀太傅之德行而審諭之爲之說/其義也太傅在前少
[006-8a]
傅在後謂其在/學時也入則有保出則有師謂燕居出/入時也
是以敎諭而德成也以有四人/維持之師也者敎之以
事而諭諸德者也保也者愼其身以輔翼之而
歸諸道者也愼其身者/謹安護之是故知爲人子然後可
以爲人父知爲人臣然後可以爲人君知事人
然後能使人君之於世子也親則父也尊則君
也有父之親有君之尊然後兼天下而有之是
故養世子不可不愼也處君父之位覽海內之/士而近不能以敎其子
則其餘不/足觀之也行一物而三善皆得者唯世子而巳
[006-8b]
其齒於學之謂也物猶/事也故世子齒於學國人觀
之曰將君我而與我齒讓何也曰有父在則禮
然然而衆知父子之道矣其二曰將君我而與
我齒讓何也曰有君在則禮然然而衆知君臣
之義也其三曰將君我而與我齒讓何也曰長
長也然而衆知長幼之節故父在斯爲子君在
斯謂臣居子與臣之節所以尊君親親也故學
之爲父子焉學之爲君臣焉學之爲長幼焉學/敎
也父子君臣長幼之道得而國治語曰樂正司
[006-9a]
業父師司成一有元良萬國以貞世子之謂也
司主也一一人也元/大也良善也貞正也
禮運
昔者仲尼與於蜡賔蜡者索也歲十二月合聚/萬物而索饗之亦祭宗廟
時孔子仕魯而/在助祭之中事畢出遊於觀之上喟然而歎
觀闕/也言偃在側曰君子何歎言偃孔子弟/子子游也孔子
曰大道之行也天下爲公選賢與能公猶共也/禪位授聖
不家/之也故人不獨親其親不獨子其子孝慈之/道廣也使
老有所終幼有所長鰥寡孤獨廢疾者皆有所
[006-9b]
養無匱/乏者是故謀閉而不興盜竊亂賊而不作是
謂大同同猶/和平今大道旣隱隱猶/去也天下爲家傳位/於子
也各親其親各子其子大人世及以爲禮城郭
溝池以爲固亂賊繁多爲此以/服之大人諸侯也禮義以爲紀以
正君臣以篤父子以睦兄弟以和夫婦以設制
度以功爲巳故謀用是作兵由此起以其違大/道敦朴之
本其弊則然老子曰法/令滋章盜賊多有也禹湯文武成王周公由
此其選也由用也能用禮/義成治者也此六君子者未有不
謹於禮者言偃復問曰如此乎禮之急也孔子
[006-10a]
曰夫禮者先王以承天之道以治人之情故失
之者死得之者生詩云人而無禮胡不遄死故
聖人以禮示之天下國家可得而正民知禮則/易敎也
是故禮者君之大柄所以治政安君故聖王脩
義之柄禮之序以治人情治者去瑕穢/養精華也故人情
者聖王之田也脩禮以耕之和其/剛柔陳義以種之
樹以/善道講學以耨之存是去/非類也本仁以聚之合其/所盛播
樂以安之感動使/之堅固故治國不以禮猶無耜而耕
也無以入/之也爲禮不本於義猶耕而不種也嘉穀/無由
[006-10b]
生/也爲義而不講以學猶種而不耨也苗不殖/草不除講
之以學而不合以仁猶耨而不穫也無以知收/之豐荒也
合之以仁而不安以樂猶穫而不食也不知味/之甘苦
安之以樂而不達於順猶食而不肥也功不/見也四
體旣正膚革充盈人之肥也父子篤兄弟睦夫
婦和家之肥也大臣法小臣廉官職相序君臣
相正國之肥也天子以德爲車以樂爲御諸侯
以禮相與大夫以法相序士以信相考百姓以
睦相守天下之肥也是謂大順故無水旱昆蟲
[006-11a]
之灾民無凶飢妖孽之疾言大順之時陰陽和/也昆蟲之灾螟螽之
屬/也故天不愛其道地不愛其寶人不愛其情言/嘉
瑞出人/情至也故天降膏露地出醴泉山出器車河出
馬圖鳳皇騏驎皆在郊棷龜龍在宮沼其餘鳥
獸之卵胎皆可俯而窺也膏猶甘也器謂若銀/罋丹甑也馬圖龍馬
負圖而出也棷/叢草也沼池也則是無故非有他故/使之然先王能脩
禮以達義體信而達順故此順之實也
禮器
禮釋回增美質措則正施則行釋猶去也回邪/僻也質猶性也
[006-11b]
措猶/置也其在人也如竹箭之有筠如松栢之有心
二者居天下之大端故貫四時而不改柯易葉
箭篠也端本也四物於天下最得氣之本也或/柔靱於外或和澤於內以此不變傷人之得禮
亦猶/然君子有禮則外諧而內無怨故物無不懷
仁鬼神饗德懷/歸先王之立禮也有本有文忠信
禮之本義理禮之文無本不立無文不行言必/外內
具/也禮也者合於天時設於地財順於鬼神合於
人心理萬物者故天不生地不養君子不以爲
禮鬼神弗饗天不生謂非其時物也地/不養謂非其地所生也是故昔
[006-12a]
者先王之制禮也因其財物而致其義焉故作
大事必順天時大事祭/祀也爲朝夕必放於日月日/出
東方月生/西方也爲高必因丘陵謂冬至祭天/於圓丘之上爲下必
因川澤謂夏至祭地/於方澤之中是故因天事天天高因高/者以事之
因地事地地下因下/者以事之因名山升中于天名猶大/也升猶
上也中猶成也謂廵狩至於方岳/燔柴祭天吿以諸侯之成功也因吉土以饗
帝于郊吉土王者所卜而居之土也饗帝/于郊以四時所兆祭於四郊者也升中
于天而鳯皇降龜龍格功成而太平陰陽/氣和而致象物也饗帝
於郊而風雨節寒暑時五帝主五行五行之氣/和而庶徵得其序五行
[006-12b]
木爲雨金爲晹火爲/燠水爲寒土爲風是故聖人南面而立而天
下大治是故先王制禮也以節事動反/本也脩樂以
導志勸之/善也故觀其禮樂而治亂可知亂國禮慢/而樂淫也
內則
子事父母雞初鳴咸盥漱冠緌纓端畢紳搢笏
咸皆也緌纓之飾也端玄端士/服也庶人深衣也紳大帶也左右佩用必佩/者備
尊者使/令也以適父母舅姑之所及所下氣怡聲問
所欲而敬進之柔色以温之温藉也承尊者/必和顔色也父
母有過下氣怡色柔聲以諫諫若不入起敬起
[006-13a]
孝悅則復諫父母怒不悅而撻之流血不敢疾
怨起敬起孝撻擊/也父母雖没將爲善思貽父母
令名必果曾子曰孝子之養老樂其耳目安其
寢處以其飮食忠養之父母之所愛亦愛之父
母之所敬亦敬之至於犬馬盡然而況於人乎
玉藻
年不順成則天子素服乘素車食無樂自貶/損也君
無故不殺牛大夫無故不殺羊士無故不殺犬
豕故謂祭/祀之時君子遠庖厨凡有血氣之類弗身踐
[006-13b]
也踐當爲剪聲之/誤剪猶殺也
大傳
聖人南面而聽天下所且先者有五民不得與
焉且先言未/遑餘事一曰治親二曰報功三曰擧賢四
曰使能五曰存愛功功臣也存察/也察有仁愛者五者一得於
天下民無不足無不贍五者一物紕繆民不得
其死物猶事紕猶錯也五事得則民足一/事失則民不得其死明政之難也聖人
南面而治天下必自人道始矣人道謂此/五事也是故
人道親親言先/有恩親親故尊祖尊祖故敬宗敬宗
[006-14a]
故收族收族故宗廟嚴宗廟嚴故重社稷重社
稷故愛百姓愛百姓故刑罸中刑罸中故庶民
安庶民安故財用足財用足故百志成百志成
故禮俗刑禮俗刑然後樂收族序以昭穆也嚴/猶尊也百志人之志
意所欲也/刑猶成也詩云不顯不承無斁於人斯此之謂
也斁厭也言文王之德不顯乎不承先/人之業乎言其顯且承之樂之無厭
樂記
凡音之起由人心生也人心之動物使之然也
感於物而動故形於聲官商角徵羽雜比曰音/單出曰聲形猶見也
[006-14b]
樂者音之所由生也其本在人心之感於物是
故其哀心感者其聲噍以殺其樂心感者其聲
嘽以緩其喜心感者其聲發以散其怒心感者
其聲粗以厲其敬心感者其聲直以廉其愛心
感者其聲和以柔六者非其性也感於物而後
動言人聲在所見非有常也噍/踧也嘽寬綽貌發猶揚也是故先王愼所
以感之者故禮以導其志樂以和其聲政以一
其行刑以防其姦禮樂刑政其極一也所以同
民心而出治道凡音者生人心者也情動於中
[006-15a]
故形於聲聲成文謂之音是故治世之音安以
樂其政和亂世之音怨以怒其政乖亡國之音
哀以思其民困音聲之道與政通矣言八音和/否隨政
宮爲君商爲臣角爲民徵爲事羽爲物五者不
亂則無怠懘之音矣五者君臣民事物也凡聲/濁者尊淸者卑怠懘弊敗
不和之/貌也宮亂則荒其君驕商亂則陂其臣壞角
亂則憂其民怨徵亂則哀其事勤羽亂則危其
財匱五者皆亂迭相陵謂之慢如此則國之滅
亡無日矣君臣民事物其道亂則其音/應而亂也荒猶散也陂傾也鄭衛之
[006-15b]
音亂世之音比於慢矣比猶/同也桑間濮上之音亡
國之音其政散其民流誣上行私而不可止也
濮水之上地有桑間者/亡國之音於此水出也是故知聲而不知音者
禽獸是也知音而不知樂者衆庶是也唯君子
爲能知樂禽獸知此爲聲耳不知其宮/商之變八音並作克諸曰樂審聲以
知音審音以知樂審樂以知政而治道備矣是
故不知聲者不可與言音不知音者不可與言
樂知樂者則幾於禮矣禮樂皆得謂之有德幾/近
也聽樂而知政之得失則/能正君臣民事物之禮也樂之隆非極音食饗
[006-16a]
之禮非致味隆猶盛/極猶窮是故先王之制禮樂非以
極口腹耳目之欲將以敎民平好惡而反人道
之正敎之使/知好惡先王之制禮樂人爲之節言爲作/法度以
遏其/欲也衰麻哭泣所以節喪紀也鐘鼓干戚所以
和安樂也㛰姻冠笄所以别男女也射鄕食饗
所以正交接也男二十而冠女許嫁而笄成人/之禮也射大射鄕鄕飮酒也食
食禮饗/饗禮也禮節民心樂和民聲政以行之刑以防
之禮樂刑政四達而不悖則王道備矣樂由中
出和在/心也禮自外作敬在/貌也大樂必易大禮必簡易/簡
[006-16b]
若於淸廟/大饗然也樂至則無怨禮至則不爭揖讓而治
天下者禮樂之謂也至猶/達行大樂與天地同和大
禮與天地同節言順天地之/氣與其數也和故百物不失不/失
性/也節故祀天祭地成萬物有/功報焉也明則有禮樂敎人/者也
幽則有鬼神助天地成/物者也如此則四海之內合敬
同愛王者功成作樂治定制禮功主於王業/治主於敎民五
帝殊時不相㳂樂三王異世不相襲禮言其有/損益也
故聖人作樂以應天制禮以配地禮樂明備天
地官矣官猶事也/各得其事地氣上躋天氣下降鼓之以
[006-17a]
雷霆奮之以風雨動之以四時煖之以日月而
百化興焉如此則樂者天地之和也禮者所以
綴淫也綴猶/止也是故先王有大事必有禮以哀之
有大福必有禮以樂之哀樂之分皆以禮終大/事
謂死/喪也是故先王本之情性稽之度數制之禮義
合生氣之和道五常之行使之陽而不散陰而
不密剛氣不怒柔氣不懾四暢交於中而發作
於外皆安其位而不相奪也生氣陰陽氣也五/常五行也密之言
閉也懾猶/恐懼也土弊則草木不長水煩則魚鼈不大
[006-17b]
氣衰則生物不遂世亂則禮慝而樂淫是故其
聲哀而不莊樂而不安慢易以犯節流湎以忘
本感條暢之氣而滅平和之德是以君子賤之
也遂猶成也慝穢也感動也動/人條暢之善氣使失其所也凡姦聲感人而
逆氣應之逆氣成象而淫樂興焉正聲感人而
順氣應之順氣成象而和樂興焉唱和有應回
邪曲直各歸其分而萬物之理各以類相動成/象
謂人樂/習焉是故君子反情以和其志比類以成其
行姦聲亂色不留聰明淫樂慝禮不接心術惰
[006-18a]
慢邪僻之氣不設於身體使耳目鼻口心智百
體皆由順正以行其義反猶本也/術猶道也然後發以聲
音而文以琴瑟動以干戚飾以羽旄從以簫管
奮至德之光動四氣之和以著萬物之理奮猶/動動
至德之光謂降天神出地/祇格祖考也著猶成也故樂行而倫淸耳目
聰明血氣和平移風易俗天下皆寧言樂用則/正人理和
陰陽也倫/謂人道也魏文侯問於子夏曰吾端冕而聽古
樂則唯恐臥聽鄭衛之音則不知倦敢問古樂
之如彼何也新樂之如此何也古樂先王/之正樂也對曰
[006-18b]
今君之所問者樂也所好者音也相近而不同
鏗鏘之類皆爲/音應律乃爲樂文公曰敢問何如欲知音/樂異意對曰
夫古者天地順而四時當民有德而五穀昌疾
疫不作而無妖祥此之謂大當然後聖人作爲
父子君臣以爲綱紀綱紀旣正天下大定天下
大定然後正六律和五聲弦歌詩頌此之謂德
音德音之謂樂當謂樂不/失其所也今君之所好者其溺
音乎鄭音好濫淫志宋音燕女溺志衛音趍數
煩志齊音敖僻驕志四者淫於色而害於德是
[006-19a]
以祭祀弗用也言四國出/此溺音也爲人君者謹其所好
惡而巳矣君好之則臣爲之上行之則民從之
詩云誘民孔易此之謂也誘進也孔甚也民從/君之所好惡進之於
善無/難也君子曰禮樂不可斯須去身致樂以治心
樂由中出/故治心也致禮以治躬禮自外作/故治身也心中斯須不
和不樂而鄙詐之心入之矣鄙詐入之謂/利欲生也外貌
斯須不莊不敬而慢易之心入之矣易輕/易也故樂
也者動於內者也禮也者動於外者也樂極則和
禮極則順內和而外順則民瞻其顏色而不與爭
[006-19b]
也望其容貌而民不生易慢焉是故樂在宗廟
之中君臣上下同聽之則莫不和敬在族長鄕
里之中長幼同聽之則莫不和順在閨門之內
父子兄弟同聽之則莫不和親故樂者所以合
和父子君臣附親萬民是先王立樂之方也
祭法
夫聖王之制祭祀也法施於民則祀之以死勤
事則祀之以勞定國則祀之能禦大灾則祀之
能扞大患則祀之是故厲山氏之有天下也其
[006-20a]
子曰農能殖百穀夏后氏之衰周棄繼之故祀
以爲稷共工氏之覇九州也其子曰后土能平
九州故祀以爲社帝嚳能序星辰堯能賞均刑
法舜能勤衆事鯀鄣洪水禹能脩鯀之功黃帝
正名百物顓頊能脩之契爲司徒而民成㝠勤
其官而水死湯以寬治民而除其虐文王以文
治武王以武功去民之灾此皆有功烈於民者
也及夫日月星辰民所瞻仰也山林川谷丘陵
民所取財用也非此族也不在祀典祀典謂/祭禮也
[006-20b]
祭義
祭不欲數數則煩煩則不敬祭不欲疏疏則怠
怠則忘是故君子合諸天道春禘秋甞忘與不/敬違禮
莫大焉合於天道因四時之變化/孝子感時而念親則以此祭之也霜露旣降君
子履之必有悽愴之心非其寒之謂也春雨露
旣濡君子履之必有怵惕之心如將見之非其/寒之
謂謂悽愴及怵惕/皆爲感時念親也樂以迎來哀以送往致齋於
內散齋於外齋之日思其居處思其笑語思其
志意思其所樂思其所嗜齋三日乃見其所爲
[006-21a]
齋者見其所爲齋/思之熟也祭之日入室僾然必有見乎
其位周旋出戶肅然必有聞乎其容聲出戶而
聽愾然必有聞乎其歎息之聲是故先王之孝
也色不忘乎目聲不絕乎耳心志嗜欲不忘乎
心安得不敬乎君子生則敬養死則敬享享猶/祭也
饗/也唯聖人爲能饗帝孝子爲能饗親謂祭之能/使之饗之
也帝/天也先王之所以治天下者五貴有德也貴貴
也貴老也敬長也慈幼也此五者先王之所以
定天下也貴有德爲其近於道也貴貴爲其近
[006-21b]
於君也貴老爲其近於親也敬長爲其近於兄
也慈幼爲其近於子也言治國有/家道也曾子曰身也
者父母之遺體也行父母之遺體敢不敬乎居
處不莊非孝也事君不忠非孝也莅官不敬非
孝也朋友不信非孝也戰陳無勇非孝也五者
不遂灾及於親敢不敬乎遂猶/成也夫孝置之而塞
乎天地敷之而橫乎四海施諸後世而無朝夕
詩云自西自東自南自北無思不服此之謂也
孝有三小孝用力中孝用勞大孝不匱勞猶/功思
[006-22a]
慈愛忘勞可謂用力矣尊仁安義可謂用勞矣
博施備物可謂不匱矣思慈愛忘勞思父母之/慈愛已而自忘己之勞
苦父母愛之喜而弗忘父母惡之懼而無怨無/怨
無怨於父/母之心也父母有過諫而不逆順而/諫之父母旣没
必求仁者之粟以祀之此之謂禮終喩貧困猶/不取惡人
之物以/事巳親樂正子春下堂而傷其足數月不出猶
有憂色門弟子曰夫子之足瘳矣數月不出猶
有憂色何也曰吾聞諸曾子父母全而生之子
全而歸之可謂孝矣不虧其體不辱其身可謂
[006-22b]
全矣故君子跬歩弗敢忘孝也今予忘孝之道
予是以有憂色也壹擧足而不敢忘父母壹出
言而不敢忘父母壹擧足而不敢忘父母是故
道而弗徑舟而不游不敢以先父母之遺體行
危殆壹出言而不敢忘父母是故惡言不出於
口忿言不及於身不辱其身不羞其親可謂孝
矣徑歩邪/趍疾也虞夏殷周天下之盛王也未有遺年
者是故天子廵狩諸侯待見于境天子先見百
年者問其國君以百年/者所在而往見之
[006-23a]
祭統
凡治人之道莫急於禮禮有五經莫重於祭禮/有
五經謂吉凶賓軍嘉也莫/重於祭謂以吉禮爲首也夫祭者非物自外至
也自中生出於心也心怵而奉之以禮是故唯
賢者能盡祭之義是故君子之敎也外則敎之
以尊其君長內則敎之以孝於其親是故君子
之事君也必身行之所不安於上則不以使下
所惡於下則不以事上非諸人行諸已非敎之
道也必身行之言/恕己乃行之是故君子之敎也必由其本
[006-23b]
順之至也祭其是與故曰祭者敎之本也巳敎/由
孝順/生祭而不敬何以爲也
經解
天子者與天地參焉故德配天地兼利萬物與
日月並明明照四海而不遺微小其在朝廷則
道仁聖禮義之序燕處則聽雅頌之音行歩則
有環珮之聲升車則有鸞和之響居處有禮進
退有度百官得其宜萬事得其序詩云淑人君
子其儀不忒其儀不忒正是四國此之謂也道/猶
[006-24a]
言/也發號出令而民悅謂之和上下相親謂之仁
民不求其所欲而得之謂之信除去天地之害
謂之義義與信和與仁覇王之器也有治民之
意而無其器則不成器謂所操以作事者義/信和仁皆在於禮也夫
禮之於國也猶衡之於輕重也繩墨之於曲直
也規矩之於方圓也故衡誠懸不可欺以輕重
繩墨誠陳不可欺以曲直規矩誠設不可欺以
方圓君子審禮不可誣以姧詐衡稱也縣錘/也陳設也孔
子曰安上治民莫善於禮此之謂也故朝覲之
[006-24b]
禮所以明君臣之義也聘問之禮所以使諸侯
相尊敬也喪祭之禮所以明臣子之恩也鄕飮
酒之禮所以明長幼之序也㛰姻之禮所以明
男女之别也夫禮禁亂之所由生猶防止水之
所自來也故以舊防爲無所用而壞之者必有
水敗以舊禮爲無所用而去之者必有亂患故
㛰姻之禮廢則夫婦之道苦而淫僻之罪多矣
鄕飮酒之禮廢則長幼之序失而鬭爭之獄繁
矣喪祭之禮廢則臣子之恩薄而背死忘生者
[006-25a]
衆矣聘覲之禮廢則君臣之位失而背叛侵陵
之敗起矣苦謂不至/不答之屬故禮之敎化也微其正邪
於未形使人日徙善遠罪而不自知也是以先
王隆之也易曰君子愼始差若毫釐謬以千里
此之謂也隆謂尊盛之也/始謂其微時也
仲尼燕居
子曰禮者何也卽事之治也治國而無禮譬猶
瞽之無相與倀倀乎其何之譬如終夜有求幽
室之中非燭何以見之若無禮則手足無所措
[006-25b]
耳目無所加進退揖讓無所制是故以之居處
長幼失其别閨門三族失其和朝廷官爵失其
序軍旅武功失其制宮室失其度量喪紀失其
哀政事失其施凡衆之動失其宜
中庸
天命之謂性率性之謂道脩道之謂敎性者生/之質也
命者人所稟受率循循性行之是曰道/脩治也治而廣之人放傚之是曰敎道也者
不可須臾離也可離非道也道猶道路也出入/動作由之須臾離
之惡/乎從是故君子戒愼乎其所不覩恐懼乎其所
[006-26a]
不聞莫見乎隱莫顯乎微故君子愼其獨也愼/其
獨者愼其閑居之所爲也小人於隱者動作言/語自以爲不見覩不見聞則必肆盡其情若有
佔聽之者是爲顯見甚/於衆人之中爲之也子曰中庸其至矣乎民
鮮能久矣鮮罕也言中庸爲道至/美故人罕能久行之者子曰無憂者
其唯文王乎以王季爲父以武王爲子父作之
子述之聖人以立法度爲大事子能述成之則/何憂乎堯舜之父子則有凶頑禹湯之
父子則寡令聞父子/相成唯有文王也武王纘大王王季文王緒
一戎衣而有天下身不失天下之顯名尊爲天
子富有四海之內宗廟饗之子孫保之纘繼也/緒業也
[006-26b]
子曰武王周公其達孝矣乎夫孝者善繼人之
志善述人之事者也
表記
子曰仁有三與仁同功而異情利仁强仁功雖/與安仁者同本
情則/異也與仁同功其仁未可知也與仁同過然後
其仁可知也仁者安仁智者利仁畏罪者强仁
功者人所貪/過者人所避子曰君子不以辭盡人不見人之/言語則以
爲善言其餘/行或時惡也故天下有道則行有枝葉天下無
道則辭有枝葉行有枝葉所以益德也言有枝/葉是衆虛華也枝葉依榦而生
[006-27a]
言行亦由/禮出也是故君子於有喪者之側不能賻焉
則不問其所費於有病者之側不能饋焉則不
問其所欲有客不能館焉則不問其所舍皆避/有其
言而無/其實也故君子之接如水小人之接如醴君子
淡以成小人甘以壞水相得合而巳酒醴相得/則敗淡無酸酢少味也
不以口譽人則民作忠故君子問人之寒則衣
之問人之飢則食之稱人之美則爵之皆爲有/言不可
以無/實也
緇衣
[006-27b]
子言之曰爲上易事也爲下易知也則刑不煩
矣言君不苛虐臣無姦/心則刑可以措也子曰夫民敎之以德齊
之以禮則民有格心敎之以政齊之以刑則民
有遯心格來也/遯逃也故君民者子以愛之則民親之
信以結之則民不背恭以莅之則民有遜心莅/臨
也遜猶/順也子曰下之事上也不從其所令而從其
所行言民化行不/拘於言也上好是物下必有甚矣甚者/甚於
君/也故上之所好惡不可不愼也是民之表也言/民
之從君如/影之逐表子曰禹立三年百姓以仁遂焉豈必
[006-28a]
[006-29a]
望而知也爲下可述而志也則君不疑於其臣
而臣不惑於其君矣志猶/知也上人疑則百姓惑下
難知則君長勞難知有/姦心也故君民者章好以示民
俗愼惡以御民之淫則民不惑矣淫貪侈也孝/經曰示之以
好惡而民/知禁也子曰大臣不可以不敬也是民之表
也邇臣不可以不愼也是民之道也民之道言/民循從也
子曰大人不親其所賢而信其所賤民是以親
失而敎是以煩親失失其所當親也敎煩由/信賤者也賤者無壹德也子
曰民以君爲心君以民爲體心莊則體舒心肅
[006-29b]
則容敬心好之身必安之君好之民必欲之心
以體全亦以體傷君以民存亦以民亡莊齊/莊也
大學
堯舜率天下以仁而民從之桀紂率天下以暴
而民從之其所令反其所好而民不從言民化/君行也
君好貨而禁民淫/於財利不能止也是故君子有諸巳而後求諸
人無諸巳而後非諸人所藏乎身不恕而能喩
諸人者未之有也故上老老而民興孝上長長
而民興悌上恤孤而民不背所惡於上無以使
[006-30a]
下所惡於下毋以事上所惡於前毋以先後所
惡於後毋以從前所惡於右毋以交左所惡於
左毋以交於右詩云樂只君子民之父母民之
所好好之民之所惡惡之此之謂民之父母言/治
民之道無他/取於己而巳好人之所惡惡人之所好是謂拂
人之性灾必逮夫身拂猶佹/逮及也
昬義
昬禮者將合二姓之好上以事宗廟而下以繼
後世也故君子重之男女有别而後夫婦有義
[006-30b]
夫婦有義而後父子有親父子有親而後君臣
有正故曰㛰禮者禮之本也夫禮始於冠本於
㛰重於喪祭尊於朝聘和於鄕射此禮之大體
也古者天子后立六宮三夫人九嬪二十七世
婦八十一御女以聽天下之內治以明章婦順
故天下內和而家理也天子立六官三公九卿
二十七大夫八十一元士以聽天下之外治以
明章天下之男敎故外和而國治也故曰天子
聽男敎后聽女順天子理陽道后治陰德天子
[006-31a]
聽外治后聽內治敎順成俗外內和順國家理
治此之謂盛德也是故男敎不修陽事不得讁
見于天日爲之食婦順不修陰事不得讁見于
天月爲之食是故日食則天子素服而修六官
之職蕩天下之陽事月食則后素服而修六官
之職蕩天下之陰事故天子之與后猶日之與
月陰之與陽相須而後成者也讁之言責也蕩/蕩滌去穢惡也
射義
古者諸侯之射也必先行燕禮卿大夫士之射
[006-31b]
也必先行鄕飮酒之禮故燕禮者所以明君臣
之義也鄕飮酒之禮者所以明長幼之序也言/别
尊卑老稚乃後/射以觀德行也故射者進退周還必中禮內志
正外體直然後持弓矢審固持弓矢審固然後
可以言中此可以觀德行也內正外直習於/禮樂有德行者其
節天子以騶虞諸侯以狸首大夫以采蘋士以
采蘩故明乎其節之志以不失其事則功成而
德行立德行立則無暴亂之禍功成則國安故
曰射者所以觀盛德也騶虞采蘋采蘩今詩/篇名也狸首亡也是
[006-32a]
故古者天子以射選諸侯卿大夫士射者男子
之事因而飾之以禮樂也故事之盡禮樂而可
數爲以立德行者莫若射故聖王務焉選士者/先考德
行乃後決之射也男子生而/有射事長學禮樂以飾之是故古者天子之
制諸侯歲獻貢士於天子天子試之於射宮觀
其容體比於禮其節比於樂而中多者得與於
祭其容體不比於禮其節不比於樂而中少者
不得與於祭數與於祭而君有慶數不與於祭
而君有讓數有慶而益地數有讓而削地故曰
[006-32b]
天子之大射謂之射侯射侯者射爲諸侯也射
中則得爲諸侯射不中則不得爲諸侯大射謂/將祭擇
士之射也得爲諸侯謂有慶/也不得爲諸侯謂有讓也故射者仁之道也
求正諸巳巳正而後發發而不中則不怨勝者
反求諸巳而巳矣孔子曰弟子無所爭必也射
乎
羣書治要卷第七
[006-33a]
