[061-1a] 
欽定四庫全書
御覽經史講義卷二十四
禮記
君子荘敬日强安肆日偷
編修臣/龔學海
方慤曰荘敬日强者進於勤也安肆日偷者薄於
怠也
周諝曰荘敬日强可以言君子安肆日偷亦言君
[061-1b]
子者謂雖為君子果荘敬則日入於强或安肆則
日入於偷
臣/謹按君子為學必期於進徳而非主之以敬則
泛泛為功亦無實地可據故此二語切指敬肆得
失之機以明其要也日强日偷俱主心志而言心
之果確奮發處便為强心之牽制䧟溺處便為偷
二者相為倚伏如水火然此盛則彼衰也蓋荘者
所以持身也敬者所以養心也身心異用似有各
[061-2a]
致之功然敬為徳之聚可以合内外徹上下故天
下未有敬而不形為荘者威儀丕著聿昭其定命
之符寅畏時深早裕乎作肅之本如是則制外以
養中因志以帥氣尊所聞而髙明行所知而光大
由希賢希聖以逹於天無悠忽之情而有遜敏之
效也此而欲其不日强也得乎至於惰慢之氣設
於身體而毫不知檢是之謂安天下亦未有安而
不出於肆者鑑本朗也翳之則昏玉本潔也玷之
[061-2b]
則汚以有用之心置諸無用之地則茫昧之衷錮
而不開嗜欲攻取之端必且環伺其有瑕可指之
隙而迭起以為擾銜轡疎而氣之决驟溢於奔駟
隄防失而情之横放甚於潰川勢固然矣世之人
徒以為安肆便已而不知其既嘗此味則相煽相
引寖深寖溺志氣之浮靡神思之流蕩有潛滋暗
長而不覺者或者欲去其偷而不悟乎所以荘敬
而日强之道乃妄從事於擎跽曲拳正坐拱黙之
[061-3a]
類遂謂可以息朋從之擾而安一心之宅也譬之
履彼周行而故岐其徑以窘歩誤不已甚哉臣嘗
伏而思之天人有互勝之形善惡無中立之界雖
為君子果荘敬則强或安肆則偷誠有如周諝所
云者然臣/以為不獨君子之進徳然也人主之澡
身浴徳必先有其綱維之具而後能握乎宰制之
原朱子曰堯是初頭出治第一箇聖人尚書堯典
說堯之徳欽是第一箇字欽即敬也而所謂允恭
[061-3b]
者非莊而何元德如舜豈復有當戒之事而當日
一廷之上有慮其或即於安者益之戒怠荒皐之
戒逸欲是也有慮其或入於肆者禹之戒傲虐是
也可見人心惟危自昔所畏雖上聖不敢忘操存
之功大臣不敢廢箴儆之益豈非以有强而無偷
乃君徳之克明耶臣/愚謂欲崇荘敬在守之以恒
而欲杜安肆當防之於漸人主斧藻深宫而有上
顧天命下畏民碞之思則必整肅其容體齊戒其
[061-4a]
神明以主於一而不渝其閑又况耳之於樂目之
於禮左右起居盤盂几杖悉倣古人所以警心之
具而動息皆有所養焉将見清明在躬而盛徳大
業之恢皇馳驟乎帝王而莫之能禦所謂進於勤
而恒乆不已也至若安肆之漸固貴乎始有以防
之涓涓之滴流為江河合抱之木生於萌蘖况乎
人主一心而誘之者甚衆惟預察其端而嚴為屏
之匪第姦聲淫色珍貨美利之雜陳而毋攖其慮
[061-4b]
也宫庭屋漏之中皆體程子防欲未萌之言而滌
其原彌其隙一念之微方且乾乾夕惕之不遑又
何至薄於怠而燕嬉娛樂之是務哉夫强與偷判
於俄頃而必係之以日者臣/聞惟日周天惟聖憲
天聖敬日躋而有進進無已之意緝熙光明而有
亹亹無窮之功此湯文之所以聖而益聖也使非
法天行之健而漸染人欲浸淫之乆天理冺亡不
日進則日退焉而已可不慎歟臣/智識迂疎敢就
[061-5a]
莊敬安肆之旨推衍其說以見夫人主徳業之消
長治理之汚隆其本胥於是乎在伏惟
聖明究心焉
[061-6a]
禮記
君子莊敬日强
監察御史臣/孫宗溥
臣/謹按易象傳曰天行健君子以自强不息蓋人
君繼天以出治必當體天以立極天之為道也寒
暑晝夜未嘗有一息之或停故其體常健人君之
法天也動静云為不可有一端之少懈故其用宜
强强者非猝致之效蓋有積漸之功亦非自然而
[061-6b]
能之有存乎强勉者焉要使存諸心而措諸躬者
皆能合乎天徳之剛以肖乎天行之健是非荘敬
不為功今夫吾身進徳之始要不可無嚴憚之意
以攝之故外貌斯須不荘不敬則慢易之心入之
矣其何以能强立而不返乎况夫身之所接尤有
易即於偷者姦聲亂色所以眩其耳目者有之紛
華靡麗所以惑其心志者有之宴安耽樂所以惰
其四肢者有之日用周旋之地稍有未檢則精明
[061-7a]
强固之意少而頺墯委靡之氣生欲其徳之日起
而大有功也不綦難哉然而君子之所謂荘敬者
又非僅致飾於外以從事乎觀瞻之末也夫人君
一身百官象之萬民仰之左右近習從而窺伺之
原自有不容不致謹者特以為見聞之所屬而始
矯而持焉則其所操者亦已疎矣惟君子不徒慎
乎班朝莅官之時而獨嚴於爾室屋漏之地是故
戲豫之念無介乎容儀宴私之情不形乎動静其
[061-7b]
心之凛凛乎不敢自暇逸者殆無一息之間斷也
由是精神以振刷而益生願力以操持而愈固要
使吾心中無刻而非天命之流行則道心為主人
心從而退聼所謂中立而不倚者此也斯真强也
蓋根心生色而自然睟面盎背者成德之騐也制
外養中而後能順正行義者進徳之漸也惟莊敬
也歴乆而不衰則其强也亦日新而不已方其始
也舉措動作若以為拘苦而難安乆之習與性成
[061-8a]
漸近自然轉以忘乎服習之勞而形其從容之樂
此所以厥德修罔覺歟且即其義思之荘敬則操
履不違守乎禮矣日强則戰勝有權近乎仁矣君
子之道日進无疆本直内方外之功以克盡己私
純乎天理即以協剛健中正之徳而無難是故日
强之學即法天之學也
[061-9a]
禮記
子言之事君先資其言拜自獻其身以成其信
給事中臣/劉方藹
程子曰君子之事君也盡其誠以感發其志而已
古人事君克行其道者以己誠上逹而其君信之
之篤耳
朱子曰今之仕宦不能盡心盡職者是無那先其
事而後其食底心
[061-9b]
臣/謹按舜典稱敷奏以言明試以功禹曰敷納以
言明庶以功又曰乃言底可績說命曰說乃言惟
服禮曰以徳進以事舉以言揚漢取士以䇿唐以
詩賦宋元以䇿論明則兼而用之是唐虞三代以
来凡以父母之身出而事君無有不以其言為先
資者顧先之以其言而實其言則以其身舉其言
與其身而一之則以其信信也者出之性命成之
學問天地鬼神以矢其心日星河嶽以昌其氣篤
[061-10a]
棐篤弼以盡其才敬事敬官以既其用者也蓋君
之所取於臣者以言為端而難必其信於言以身
為質而難必其信於身是君能用其言而不可得
而用其出言之心君能用其身而不可得而用其
致身之心若始之不予其心於先資繼之不予其
心於拜獻而其言安得不虛而其身安得不偽即
僥倖而不至以虛且偽者敗而其隱微不信之心
君且以天地容之而卒不能逃天下後世之誅要
[061-10b]
之成信者非為君之見信而然也先資不信自欺
其言拜獻不信自欺其身欺其言與身即負莫大
之罪於臣子而又何能誠動而取信於君君而不
知其自欺而優禮之適以優禮者增益其罪君而
深知其自欺而曲全之更以曲全者戮辱其心斯
尚可以靦顔事君乎且信成於事君之後要必立
於事君之前信立而言不肯虛始能立言信立而
身不肯偽始能立身然後以其言為事君之先資
[061-11a]
則信成於言以其身為事君之拜獻則信成於身
以其信為事君之所以成始而成終方可稱其言
為誠然先資稱其身為誠然拜自獻也古大臣如
臯夔稷契與伊尹之咸有一德傅說之啓心沃心
周公之作周孚先諸葛亮之鞠躬盡瘁以及唐陸
贄宋范仲淹司馬光李綱之屬皆能以先資拜獻
成其信於自者也否則小亷曲謹不知靖獻之大
猷不逹為政之大體不明忠君之大義雖成其信
[061-11b]
於事君亦不過小信而已矣寧有當於聖人所謂
事君之信也哉
[061-12a]
禮記
事君大言入則望大利小言入則望小利
監察御史臣/鄒一桂
鄭康成以利為君之祿賞大利小利即下文所云
大祿小祿吕大臨則以為利非利己之利利及天
下澤及萬世大利也進一介之善治一官之事小
利也諫行言聽利斯從之矣如謂言之入而遂望
其祿賞則主於為利而已小人之道非所以事君
[061-12b]
也
臣/謹按此節利字乃義之利也義大則其利自大
義小則其利自小望合君民朝野而言以為人臣
望祿則非進言之道矣吕說極明蓋政無大小其
因革創建皆有一定之是非即有量時度地隨機
變通者一衷於天理人情之至當方為無憾為臣
者自宜虛衷度務精白一心為靖獻之地不宜預
設成心曲為趨避以為希榮藉寵之計也近見内
[061-13a]
外臣工遇有陳奏事件必窺探意指揣度局勢惟
恐不合時宜有忤
聖意即當請者緩置勿請當行者議格不行此皆利害
之私蔑其是非之公身家重而君國輕也天下是
非所在局外者易知當局者亦未嘗不喻特轉念
起而趨避隨之即不至以非為是以是為非而規
模彷彿迎合希冀之心即不可以對君父况揣摩
得當者言或可行而心實不可問揣摩不當者竟
[061-13b]
以必不可行之事為有合時局妄為陳奏此則趨
避之中又有明昧之不同要皆非以誠事君者也
夫公私義利之分差之毫釐謬以千里儒者讀書
辨志時即當講之於素彼揣摩之人借急公之義
以求遂其貪利之私自謂識時之豪傑而不知己
歸於狥諛之小人則皆望利之一念基之也易曰
不耕穫不菑畬則利有攸往言其無所為於前無
所望於後也孟子曰必有事焉而勿正是行義而
[061-14a]
為責效之心且不可况求利乎臣/請
皇上嚴飭内外臣工凡有敷陳必洗心滌慮屏除舊習
各矢精白之心共効公忠之誼則是非出而從違
可定忠藎竭而謀猷可嘉且於
睿覽之下見其事出己見毫無依傍者歟雖言之未當
亦其識有不足而此心無他棄其言而取其心可
也見其所言之事有所規為摹倣是即巧於觀望
有意逢迎者雖言之可採亦取其言而誅其心可
[061-14b]
也臣/伏見
聖主萬幾之下事事誠求而諸臣章奏之中多以意揣
是以罔知顧忌直抒愚悃惟
聖明熟察之
[061-15a]
禮記
子曰邇臣守和宰正百官大臣慮四方
監察御史臣/張湄
嚴陵方逢辰曰守和者過於和則流而為同不及
於和則乖而為異故在於能守守則適中而無過
與不及之患矣
臣/謹按正心以正朝廷正朝廷以正百官正百官
以正四方者君之事也而輔理承化共襄至治則
[061-15b]
羣臣與有責焉易稱上下交而其志同書稱慎厥
身修思永而即繼之以庶明勵翼可知有克艱之
臣斯有克艱之后惟聚精會神兩相得而益章也
何則君天道也臣地道也欲與天地同和必君臣
咸有一德而同本於寅協本於恭不競不絿不剛
不柔若八音之克諧若五味之相濟此守和之說
也百官承式固在乎君之率作興事然日宣日嚴
亦厚望諸浚明有家亮采有邦者故曰百僚師師
[061-16a]
百工惟時由大法而致小亷則百官之正非宰正
之而誰屬哉至於四方去朝廷逺矣人君不下堂
階而周知閭閻之疾苦雖在遐荒亦如几席之近
此非有為之逹下情者則君門萬里幾何其不壅
於聞也昔舜之告禹曰俾予從欲以治四方風動
時乃之休洵乎慮四方者之惟大臣是賴矣竊嘗
綜而論之邇臣入叅密勿非疎逖之倫和在獻可
替否豈迎合之謂思古建官曰三公公則無私矣
[061-16b]
曰三孤孤則無朋矣故出一言也但求其理之是
而不存偏黨之衷行一事也務酌乎時之宜而絶
去畛域之見禹臯伊傅渺不可追若漢之丙魏唐
之房杜宋之韓范諸公同心輔政而議論有時各
出不得謂之非守和者水火不相入而相資琴瑟
不一音而同調晏子和同之喻固己辨之熟矣進
退百官非臣下所得操其柄顧激濁揚清引善良
抑僥倖要於當國者示之表焉曠觀前史宰臣以
[061-17a]
合意者為賢即以異己者為不肖以姑息為安則
忠言沮以避謗為智則直道廢一君子用則衆君
子集一小人用而衆小人從所謂臬正則影正臬
不正則影斜百官之係乎宰不誠重哉四方之水
旱盗賊其發於有形者易察其隱於無形者難知
大臣徒潤色太平可使有形常若無形大臣願綢
繆未雨可使無形常若有形蓋安不忘危備則無
患制治保邦之要惟大臣之能先慮者得之是則
[061-17b]
為邇臣為宰為大臣其所居之地位職業或不同
其與人君共有天下國家之事則一也若而臣者
必其誠意之學先積諸隱微匪躬之節時矢諸靖
獻而又名不必自己出功不必自己成夫然後謨
明弼諧可以為百官之總可以為四方之綱而太
和之氣亦遂盈溢於宇宙之間矣故劉更生有言
曰衆臣和於朝萬物和於野若是乎百官四方之
各得其理其皆自守和始哉
[061-18a]
禮記
子言之曰爲上易事也爲下易知也則刑不煩矣
編修臣/蔡新
臣/謹按樂記曰大樂必易大禮必簡樂至則無怨
禮至則不爭是易簡者禮樂之端而禮樂者刑罰
之本也易繫傳曰乾以易知坤以簡能天地惟易
簡故五行之吏四時之官各司其職而寒暑晝夜
長養收藏視此矣聖人惟易簡故命官分職選賢
[061-18b]
授能各舉其事而有親有功可乆可大視此矣此
政簡刑清治道之所以隆也後世人不足而問之
法法不足而濟以刑上疑下之難知而故為不測
以神其術多為防閑以定其志下疑上之難事而
爭為揣摹以迎其機巧為隱避以逃其罪其始也
起於上下之相遁其究也必至上下之相䝉易事
易知兩無當矣夫法制禁令聖王之所不廢故曰
徒善不足以為政然要皆以人用法非以法用人
[061-19a]
也以法用人毋論法未必盡行即使令行禁止而
商鞅終不可以治秦毋論法未必有合即使引經
據古而王安石終不足以治宋無他弊常生於所
防之外而情每抑於用法之中也昔汲黯奉使以
便宜持節發河南粟賑貧民寇準欲擢指揮使吏
以例籍進準曰用牙官尚須檢例安用我輩下不
以此自疑上不以此為罪誠有得於易事易知之
意者也若必胥天下而納之於科條律例之中則
[061-19b]
爕理鈞衡之職掌幾何不等於吏胥而學士大夫
之繩束亦将自同於輿𨽻政體有虧而廉隅日頓
正蘇洵所謂以天下之大而無可信之人國不足
以為國者也是以人主於此章好慎惡信賞必罰
使爵不瀆而民作愿刑不試而民咸服蓋汲汲於
辨人材而不汲汲於講法令是緇衣命篇之意也
夫
[061-20a]
禮記
子曰下之事上也不從其所令從其所行上好是物
下必有甚焉者矣故上之所好惡不可不愼也是民
之表也
監察御史臣/熊學鵬
臣/謹按君民感應之機上下從違之故而知人言
為君之難固若是其深可畏也從来人君代天子
民未有不欲禁姦止邪而或姦邪之風日熾未有
[061-20b]
不欲興仁講讓而或仁讓之俗不聞者此豈無令
以防民哉要之法令者治之具而非制治清濁之
源也夫民之與君分誼雖有崇卑而此身此心所
賦於天之正理則一上老老而民興孝上長長而
民興弟堯舜之道不外孝弟以其理根於至性所
以上行下效㨗於影響間有資禀氣質之不齊於
是冇教以一之教之所不及又有刑以輔之教與
刑皆令也而端教與刑之本者則必先於上之好
[061-21a]
惡謹其幾而正其始然後令行禁止民自必信而
必從若夫不善之應其騐既神其弊更甚上心稍
自縱逸則下羣習於宴安上心稍務侈靡則下
競尚夫淫巧上之好惡發端甚渺而一念之所昭
下即有以知其意指而私相則傚所以易曰君子
知微知彰知柔知剛萬夫之望詩曰敬愼威儀惟
民之則即唐太宗亦曰安天下必須先正其身未
有身正而影曲上理而下亂者可見君為民表平
[061-21b]
天下之君子當有正心誠意之學以先愼其好惡
矣顧愼之一字在上為更難爾好惡無定則天下
莫知適從好惡易窺又姦人得以傅㑹况位當乎
九五身處乎至尊紛華靡麗雜陳於前生殺予奪
悉操於手左右前後之人畏其威權而望其寵任
希旨順意者多犯顔敢諫者少茍無一定之學識
以處之則雖不好聲色而無往不可為聲色所侵
雖不好貨利而無往不可為貨利所引昔唐開元
[061-22a]
之治鮮克有終而千古傳為鑒戒可不愼哉為人
君者誠知此心之好惡所繫於生民者甚重兢兢
焉省察必嚴而克治必謹遜志時敏懋勤夙夜之
修舍己從人廣集忠讜之益宦官宫妾之巧偽必
杜其微閭閻婦子之艱難常思其狀主敬以立體
内有以清好惡之源隨時而處中外有以善好惡
之用將見表正於上徯應於下君建極而民歸極
使人日徙善逺罪而不自知熙熙然化行俗美天
[061-22b]
下共臻一道同風之盛矣
[061-23a]
禮記
子曰上好仁則下之爲仁爭先人故長民者章志貞
敎尊仁以子愛百姓民致行己以說其上矣
編修臣/張爲儀
元陳澔曰章志者明吾好惡之所在也貞教者身
率以正也所志所教莫非尊仁之事以此為愛民
之道是以民皆感其子愛之心致力于行己之善
而悅其上如子從父母之命也
[061-23b]
臣/謹按人君繼天出治宜無不以體仁長人為任
者而天下歸仁之效不能多覯何也蓋以仁為志
而志有未光以仁為教而教有未孚則好仁而不
篤與不好等故禮經言長民者必章志貞教以尊
仁斯為能好仁者也蓋天下之趨向常視乎一人
之意旨茍為人上者其好惡稍徇一己之私而於
仁民之心有未盡則天下之人皆將窺其隱而投
其隙是以古之聖王勅天之命惟時惟幾罔違道
[061-24a]
以干百姓之譽罔咈百姓以從己之欲要使朝廷
之心實可曉然共白於天下斯大小臣工其承流
而布化者自趨赴而恐後所謂表正則影端源清
則流潔此自然之理也若夫條教號令則人君馭
世之大權寄焉所謂貞教者固不僅身率以正而
已其在易曰重巽以申命蓋言教人之道必丁寜
反復當詳審于未命之先尤當力持于既命之後
審之詳則其教也正持之力則其教也固能正而
[061-24b]
固斯足盡貞教之義也茍其始或失于詳愼輕為
布告逮既行之後設有牽制格礙而不可卒行則
是詔令所及特為具文有其言而無其事有其事
而無其效將仁心仁政何由翔洽於宇内哉故商
書仲虺之誥曰克寛克仁彰信兆民言章志也大
雅抑之篇曰訏謨定命逺猶辰告言貞教也即漢
儒董仲舒之言曰為人君者正心以正朝廷正朝
廷以正百官正百官以正萬民賈誼之言曰先王
[061-25a]
執此之政堅如金石行此之令信如四時據此之
公無私如天地皆可與章志貞教之義相發明蓋
必如是以尊仁而後可謂之好仁必如是以好仁
而後民乃行己以悅其上所謂以不忍人之心行
不忍人之政而治天下可運諸掌者此之謂也
[061-26a]
禮記
子曰爲上可望而知也爲下可述而志也則君不疑
於其臣而臣不惑於其君矣
修撰臣/莊有恭
陳澔曰君之待臣表裏如一故曰可望而知臣之
事君一由忠誠其職業皆可稱述而記志此所以
上下之間不疑不惑也
臣/謹按君臣會合雖有上下之殊而於天下國家
[061-26b]
則均有難弛之責故必其心皆可以共見而後能
追其盛於泰交臣/觀上古之世君無不吐之腹心
臣無不披之肝膽九重之上正心誠意以端其本
敬天勤民以規其大舉凡刑賞黜陟喜怒威福皆
合於天理之公人情之正故為之臣者亦莫不精
白自矢靖共為懐三公則論道經邦三孤則貳公
宏化六卿則分職率屬以倡九牧而阜成兆民夫
如是故事無不立而功無不成也降及季世猜疑
[061-27a]
忌刻不合不公其君既以不明而好察不信而好
疑者生逆億詐偽之心其臣亦以相遁於文法相
髙以機巧者為茍且僥倖之計臣罪固無可逭矣
抑君實有以階之故君之與臣有各盡之道焉亦
有交勉之誼焉何謂各盡之道君人者堂亷髙逺
尊嚴若神每易啓人之疑畏茍非誠意洞逹宫府
俱為一體内外罔或異心則稍有瞻望顧惜者亦
孰肯以輕嘗而輙試昔唐太宗有言朕以至誠治
[061-27b]
天下見前世帝王好以權譎小數御其臣下者常
竊恥之宋太祖坐寢殿令洞開重門皆端直軒豁
謂左右曰此如我心若有邪曲人皆見之是二君
者皆開創英明其行事雖未能盡醇而無疵然味
其言則於可望而知之義得矣至於人臣食君之
禄當思致己之身天下原無分外之事亦原無可
自信之功雖定大䇿决大疑奠饑溺之衆維社稷
之安議者以為勲振天壤烈光前哲而純臣用心
[061-28a]
猶恐託付不效職守多虧有負聖明而傷髙厚即
或天心未諒臣志未明而鞠躬盡瘁罔敢寜居者
誠以臣之事君猶子之事父也人子不以父母之
不我愛而懈其孝思則人臣亦豈以君心之不我
屬而隳其官守昔太宗欲魏徵存形迹之見而徵
不奉詔仁宗賞富弼救河朔之災而弼不拜爵人
臣能常存是心庶知所以自勵而有可述而志者
矣臣/故曰貴有各盡之道也何謂交勉之誼易曰
[061-28b]
孚于嘉吉書曰咸有一徳言君臣之相得蓋如此
其至也舜曰股肱喜哉元首起哉臯陶曰元首明
哉股肱良哉君臣之交相責難又如此其切也夫
惟君以無黨無偏者示其臣以天懐之坦臣以為
徳為民者報其君以忠藎之誠上下不相䝉而艱
難共濟身心可大白而㩦貳潛消即有時可否未
協而獻可以去否替否以成可要皆有固結不可
解之情以維繫其間斯無負於交勉之誼矣不然
[061-29a]
既不知所以各盡又不知所以交勉則隔上下之
交而成暌離之勢虧天澤之義而啓壅蔽之端欲
以致天下國家之治而追盛於泰交也難矣
[061-30a]
禮記
子曰有國家者章善癉惡以示民厚則民情不貳詩
云靖共爾位好是正直
給事中臣/馬宏𤦺
臣/謹按治天下之大柄賞罰二者而已賞不當善
雖賞不勸罰不當罪雖罰不懲書云天命有德五
服五章哉天討有罪五刑五用哉此言人君之賞
罰必本乎天也而天之視聽寄於民夫民有善無
[061-30b]
惡者其性也好善惡惡者其情也今將使天下之
大萬民之衆善無不章惡無不癉誠有所甚難而
但使見一善從而奬勵之又從而股肱耳目之見
一惡從而敎誡之又從而放流誅殛之章在善而
人知善之當為癉在惡而人知惡之當逺準立於
上敎宏於下移風易俗不亦可乎或者謂善善長
而惡惡短章善盛徳事也癉惡毋乃尚刑威而傷
於厚乎非也蓋天以陽生必以陰成王者以仁育
[061-31a]
必以義正張子曰察惡未盡雖善必麤又曰徒好
仁而不惡不仁則習不察行不著故夫章善而人
皆勸善是示天下以為善之路者也厚也癉惡而
人皆創惡是示天下以逺惡之途者也亦厚也故
曰刑賞皆忠厚之至也雖然人君莫不操章癉之
權而徃徃苦善惡之不分禹曰知人則哲惟帝其
難之程子曰聖人之心譬如明鏡好物来時便見
是好惡物来時便見是惡鏡何嘗有好惡也由斯
[061-31b]
言之非果能窮理以精其識好問以去其壅固無
以别其孰為善孰為惡而之其所親愛而辟之其
所賤惡而辟心有偏着好惡已乖是以大明黜陟
使天下日遷善逺罪而不自知者人君鼓舞一世
之大權也而其實必以正心修身為本
[061-32a]
禮記
君民者章好以示民俗愼惡以御民之淫則民不惑
矣
監察御史臣/張湄
臣/謹按民之於上也不從其令而從其所好上好
是物下必有甚者故維風敦俗濟世安民之主在
上必謹其所好惡以立之表使天下曉然知吾意
之所存則固有當務之急焉易曰天地節而四時
[061-32b]
成節以制度不傷財不害民禮曰國奢則示之以
儉君民者誠欲化民俗而防民淫舍節儉何以哉
夫天之所生地之所長人力之所産其生之者有
限而日用之耗之者無窮一飲食衣服之微而布
帛之與錦綺蔬糲之與肥甘其相去不啻數什伯
千萬也苟無限制又何所不至哉彼富貴之家資
蓄饒裕既恣為夸靡輾轉效法而貧賤之子亦不
自揣量勉相比儷罄家塗飾祈免詬恥由是資財
[061-33a]
外耗藏蓄内空富者貧貧者竊矯䖍爭奪之風日
競而貪殘悖逆之禍益繁皆由風俗之侈靡有以
使之然也昔賈誼有言黼繡偏諸古者以奉一帝
一后而節適今庶人屋壁得為帝服倡優下賤得
為后飾然而天下不屈者未之有也自漢代以来
世之衣錦曵綺冠貂裘腋者横塞道路王侯士大
夫與工賈優𨽻淆然莫辨其冐上無等又豈特長
沙云爾哉若是者何也蓋開創之君艱苦備嘗民
[061-33b]
情洞悉故能鑒衰世之流弊而力以挽回使頽風
一返於淳古若繼世而後承平日乆忘其祖宗創
造之艱窮奢極麗狹陋前規一時左右大小臣工
遂爭為豪華炫耀以應之加以婦寺之忠别無所
効惟知順導其君之欲凡所為悅耳目娛心志者
莫不畢力逺致以求寵於一人則好尚既乖趣舎
益下貨賂公行貪墨滋熾維彼小民復何所取法
而知謹身節用以自免於罪戾乎史稱漢文躬行
[061-34a]
節儉身衣皂綈後宫不曳羅綺所幸愼夫人衣不
曳地嘗欲築露臺以費中人十家之産而止故在
位二十餘年盡蠲民租而太府之錢貫朽而不可
較太倉之粟陳陳相因紅腐而不可食唐太宗謂
君依於國國依於民剝民以奉君猶割肉以充腹
朕以此思之故不敢縱欲也又嘗曰治安則驕侈
易生驕侈則危亡立至故貞觀之治得以嫓美成
康而中外乂安比年豐稔率由於此且非獨君為
[061-34b]
然也楊綰清簡儉素及命為相制甫下郭子儀輙
為減聲樂五分之四京兆尹黎幹騶從甚盛省之
止存十騎中丞崔寛第舍宏侈亟毁之所謂示民
不佻是則是傚者詎不信乎人主茍體漢帝唐宗
之行事以觀感於上而在廷之臣又有楊綰之清
操以風勵於下然後為之辨上下定尊卑别貴賤
使服飾有常宴饗有節居處有度以至冠昬喪祭
莫不有制凡一切淫聲艶色珍禽異獸彫鏤纂組
[061-35a]
金玉錦繡之具悉為嚴除而厲禁之庶幾民志不
偷而晚近浮靡之風可以一變臣/聞漢章帝時馬
廖上疏曰昔元帝罷服官成帝御浣衣哀帝去樂
府然而侈費不息至於衰亂者百姓從行不從言
也夫改政移風必有其本前下制度未幾後稍不
行雖由吏不奉法良由慢起京師又第五倫言於
章帝曰諸王主貴戚驕奢踰制京師尚然何以示
逺由此觀之以身教者從以言教者訟人主一身
[061-35b]
實為風化之本原而京師者又風化始出之地也
君誠能正身脩德崇尚節儉為天下先自一人之
起居服食以及左右妃嬪之屬宗室貴戚之儔皆
恪守髙曾之矩矱百官而下復何敢有縱欲敗度
怙侈滅義以自戾於先王之教者乎如是則小民
之力作不耗於無益將天下之財用自積於有餘
衣食漸足禮義可興躋薄俗於醇良化囂風於朴
茂其斯為興致隆平之先務而萬世不敝之永圖
[061-36a]
也歟
[061-37a]
禮記
民以君爲心君以民爲體心莊則體舒心肅則容敬
心好之身必安之君好之民必欲之
侍講學士臣/蔣溥
馬睎孟曰心者體之主而體則從心者也故心莊
則體舒心肅則容敬心好之身必安之也君者民
之心而民則從君者也故君好之民必欲之也
臣/謹按天君泰然而百體從令者此心所以為一
[061-37b]
身之主也惟皇建極而萬邦表正者大君所以為
兆民之主也人之一身五官役於物百體効其能
亦紛然而莫定矣要惟虛靈之地隱然為之主宰
則四肢百骸確然有所秉受而出於不容己動於
不自知無他氣相感天相喻也人君位於天位以
臨宇内由朝廷以及百官由百官以及萬民其貴
賤之等層累階級而不可以數計然而發號施令
通欲類情自上逹下由近及逺如身之使臂臂之
[061-38a]
使指呼吸感通㨗於影響意之所向則不令而行
不禁而止有不知其所以然者無他性相洽情相
屬也故君猶心也民猶體也夫心為體之主體為
心之輔心非體則無以收役屬之用體非心則無
以握統馭之權主得輔而尊輔得主而順尊順不
失而大體小體乃各安其分心既莊則不必有意
於體之舒也而體自無不舒矣心既肅則不必有
意於容之敬也而容自無不敬矣故曰心好之身
[061-38b]
必安之自然之理也惟君之於民也亦然民必藉
衣食以生民之衣食即君之所解推也倘或不免
於饑寒是何異疾痛之切膚而中心早為之怵惕
民必藉禮義以立民之禮義即君之所表建也倘
或不免於邪僻是何異顚蹶之偶形而此心已為
之震撼夫饑寒邪僻至於廹其身心則未有不惻
然而為之所者矣是以聖王之於民也養之以農
桑畜牧恤之以賑賚周給一如體之饑欲得食寒
[061-39a]
欲得衣而不可斯須緩也修六禮以節民性明七
敎以興民德一如體之周欲中規折欲中矩而不
可絲毫差也夫然故心得其職而下之從上也不
啻目之視耳之聽手足之持行而動罔不臧是以
孝弟行於宫闈民咸知祗父而㳟兄矣禮讓隆於
治術民咸知興亷而尚恥矣節儉行於貴近民咸
知食時而用禮矣政刑肅於官府民咸知循法而
守紀矣上之所好民必欲焉如百川之歸壑如日
[061-39b]
中之趨市風行草偃不足喻其機表立影從未可
喻其㨗豈非心之與體精氣融洽血脉貫通眞有
神動天隨者哉故君以民而驗其德化猶心以體
而驗其出入民以君而作其從違猶體以心而作
其動靜身心無間君民亦無間推而至於百官曰
股肱曰奔奏其各述乃職以事上而臨下者亦何
以異是哉昔唐太宗有君猶舟民猶水之喻竊以
為警切深至若觀連屬之象察感應之機心體之
[061-40a]
說尤不可不加之意焉
[061-41a]
禮記
子曰民以君為心君以民為體
監察御史臣/劉方藹
陳澔集說民以君為心者言好惡從於君也君以
民為體者言休戚同於民也
臣/謹按一理貫徹而無精粗一氣呼吸而無表裏
一形周浹而無間隔者人但知心之與體然也聖
人則謂君之與民其親切本如是以民視君即宰
[061-41b]
體之心以君視民即載心之體故朝廷者萬民之
靈府兆庶者大君之全軀體之主宰在心民非后
所以罔事心之運動在體后非民所以罔使天子
藏富於天下而食租衣稅民養君也是即合充體
之血氣以養心天子不言有無而行慶施惠君養
民也是即運心統之血氣以養體民苦饑寒而君
憂恤之體之阽危而心怵也民罹刑罰而君哀矜
之體之傷殘而心痛也民畏寇盗而君武衛之體
[061-42a]
之患難而心為之預防也體安舒而心乃自得樂
民之樂也體勞苦而心即不寧憂民之憂也千里
萬里而下無不逹之情體之有觸即覺乃心之管
攝乎體者無間可容一日二日而上凛兢業之懐
心之無刻不謹乃體之繫屬乎心者無微可忽也
窮筋骨餓體膚而正所以動其心故天下饑溺仁
君必歸之己視不見聽不聞而皆由於心不在故
百姓有過聖君必反諸身非禮之視聽言動心勿
[061-42b]
之而體自從中節之喜怒哀樂心得之而體自順
是惟以仁義為性命以中和為元氣以敬畏為精
神以法度為筋脉以敎養為榮衛而統以元首弼
以股肱濟以耳目心廣體胖而睟面盎背四體不
言而喻君明臣良而移風易俗萬民不令而從天
下之肥也身之肥也其道一而已矣禮運謂聖人
以中國為一人程子謂仁者以萬物為一體即心
君體民之謂也全乎道心斯百體皆安徇乎人心
[061-43a]
斯百體皆危必堯舜之君民乃可為道德之心體
與
[061-44a]
禮記
近文章砥厲廉隅
編修臣/張九鎰
臣/謹按三代以上之儒不甚相逺也彼其克自振
㧞而不敢茍且其行者鄙其文之不雅馴而駸駸
然與古為徒患其詣之不端方而介介然勿損其
節蓋素所樹立然矣否則為浮為偽而放焉自恣
將不免君子之棄而小人之歸烏可謂之眞儒也
[061-44b]
今夫所謂眞儒者知文章以載道也而為聖賢闡
精微廉隅以檢身也而為古今立名節其實心為
己不大逺乎末俗之行哉末俗之行循名則是責
實則非識者知其學守之兼敗矣其兢為文章亦
嘗博極羣書肆其議論其弊也非失之野即失之
浮詡詡然務為炳炳烺烺飾采色誇聲音而以為
能而於道何其逺也夫良玉雖珍必加雕琢美錦
為質不廢纂組而况文章乎昌黎云養其根而竢
[061-45a]
其實加其膏而希其光夫非謂藉以彰身也謂其
沉潛仁義涵泳詩書則根深而膏沃其為文也皆
醇而後肆焉以此為傳道之書經世之言古之所
稱不朽者不在兹耶雖然儒者既苦立言之無本
尤患持身之無術則廉隅其大要矣夫脂韋以自
便鑿枘以求通是自踰其防也踰其防者始則屈
節從人繼且放軼禮法而不可止故欲愼其撡持
非自峻以絶人也以為廉恥之道不存則志行必
[061-45b]
乖是非之界不明則名義易壞夫堂之有廉室之
有隅以其等級出入之有限也君子嚴氣正性寧
養嶽嶽懐方之望毋為錄錄因人之行所以直内
方外而無敢自懈其功者其亦如石之砥如金之
礪焉斯已矣不然磽磽者易缺皎皎者易汚以正
直之難合而瓦方以自毁尚得為有道之士乎哉
或者曰淹雅則鮮質峻厲則傷和似非儒者所尚
也而不知非先王之法言不敢道非先王之德行
[061-46a]
不敢行彼其自返之學守而無愧者蓋嚴且密矣
迨其後聲華不敢襲而必本於淳粹之原圭角所
弗存而一歸於渾融之境不乆且優㳺漸漬乎聖
域而無忝於三代以上之儒也耶
[061-47a]
禮記
財聚則民散財散則民聚
侍講學士臣/熊暉吉
臣/謹按財者生於天地而流布於人間人主挾崇
髙赫奕之勢非不知縱其欲者之可無不得也以
為專所利而斂怨為德者之必無可幸也竭澤而
漁將必無魚焚林而獵將必無獸故損下益上謂
之損損上益下謂之益損益者聚散之謂也古之
[061-47b]
王者九賦九式定為邦經貴義尊仁施厚斂薄其
肫肫然聯億兆而一身也若元首肢體之相為繫
屬也其殷殷然念匹夫匹婦之不獲其所也若慈
母之煦嫗其赤子而惟恐傷之也且夫垂休纘緒
世際清寧眞無前之偉業上治之規模也而聖人
靜推消息每不勝日中之懼焉何者衣食之源生
民之本自昇平久而人數日衆也耕桑無業而資
生無䇿矣而陰陽愆伏天時不齊山林川澤之生
[061-48a]
殖取精多地力亦不能不竭也如以魚鹽薪蒸漆
枲絺紵金鐵竹木一切征𣙜由後溯前代增無減
顧瞻海宇總總林林富者日貧貧者益廹譬諸少
壯之人非不魁然大也而元氣實中索焉即加意
保之猶慮有他也是以聖者惕於朝夕而庸者狃
於豐豫歴觀秦漢以来中世之主亦非盡無才也
而利心一動若有物憑方且鑿空起事攘奪多端
括山海之藏競錐刀之末而怨憤所鬰遂使全盛
[061-48b]
之朝一朝瓦解此可為太息已夫利者害之府也
匹夫放利猶共疾焉况人主乎血脉之結濇也潰
必為癰痤焉河流之壅塞也一决而泛溢不救矣
善哉乎司馬光之言也曰天地所生財賦百物不
在民則在官國實則民虛所謂夏潦而秋必旱也
故經制之外何有羨餘公府已藏奚事私蓄生息
者終虞朘削進奉者大抵侵牟夫與其取之以積
而不用也毋寧與之而化為有用也且既不忍聽
[061-49a]
其取以飽貪吏之槖也曷若沛然竟多其與以惠
顚連無告之窮也故曰上以厚下安宅故曰本固
邦寧此物此志也夫有天下者莫不欲身尊名顯
中外環拱以綿祚無疆也然而得失相反者何也
一者患於侈一者患於嗇侈則封靡以瘠天下而
主仍瘠嗇則屯膏而天下瘠而主究何能獨肥也
史稱漢文帝躬儉素示敦樸為天下先而賜租減
稅詔㫖頻下夫儉素非侈也賜租頻頻非嗇也世
[061-49b]
有明德之君寡欲清心恩施廣大固將遂萬物之
生順萬物之情導利上下而益道光焉要以甘言
易入竊懼小人之伺隙者工為蠱媚而君志不覺
遂移故桑孔進而漢業衰延齡相而唐室危非斷
然不惑烏可恃哉聖人知其然故於聚斂之臣賤
之等雞豚牛羊而惡之反過盗賊斯乃塞源之論
所以砭膏肓警鴆毒也
御覽經史講義卷二十四
