[059-1a] 
欽定四庫全書
御覽經史講義卷二十二
禮記
盛徳在木
編修臣/陸嘉穎
孔頴達曰天以覆蓋生民為徳春則為生天之生
育盛徳在於木位
臣/謹按造化之運行循環旋轉惟春則在寅之月
[059-1b]
嵗之始天道發育之意於焉洩其機緘而五行之
序有合於生物之心此月令於天子迎春之事有
盛徳在木之説也今夫上天之徳廣矣大矣天運
四時總以生成萬物為功者也生物之始曰元於
時則為春生物之通曰亨於時則為夏生物之遂
曰利於時則為秋生物之成曰貞於時則為冬四
時之推移各自運行而無錯雜而獨春之為徳也
與冬相交接貞下起元天地交而二氣通於卦為
[059-2a]
泰自子至寅三陽生而三才之道咸備夫然後夏
長秋收冬藏逓為乘除而萬物生息於不窮是蓋
天有元亨利貞之四徳而元無不統因之有春夏
秋冬之四序而春生之氣無不統也其為盛徳固
有然者若夫仁主春生東方木也易繫辭曰萬物
出乎震公羊疏曰陽氣施生愛利之道是則春者
養生之首木於是乎暢茂焉甞以五行論之有以
水火木金土言者行之序也有以木火土金水言
[059-2b]
者生之序也葢木生於河圖天三之位専屬陽而
其行於春也亦為陽陽之發達於木有定質焉月
令之言盛徳固取其相生以著春令之發生云爾
且夫天運四時以生成萬物君子法五常以教化
於人上而朝廷百官下而農工商賈大而禮樂兵
刑微而法令品式何一非順時者方春之日其位
居東取義於木尤為人事所肇始覆蓋生民之徳
於焉日新矣吕氏春秋曰太蔟之月陽氣始生草
[059-3a]
木發動令農發土無或失時聖人仰觀俯察敬授
人時從此耕穫菑畬築場納稼各以其候羣生雍
容萬類咸若相與詠歌盛徳而為此春酒以介眉
夀也夫
[059-4a]
禮記
是月也天子乃以元日祈榖于上帝乃擇元辰天子
親載耒耜措之于參保介之御間帥三公九卿諸侯
大夫躬耕帝耤
監察御史臣/馬燝
鄭註謂以上辛郊祭天也
春秋傳曰夫郊祀后稷以祈農事是故啟蟄而郊
郊而後耕上帝太微之帝也元辰蓋郊後吉辰也
[059-4b]
耒耜之上曲也保介車右也置耒於車右與御者
之間明己勸農非農者也帝耤為天神借民力所
治之田也
臣/謹按古聖王之敬天勤民也每以農事為兢兢
故一嵗之中有祈有報有耕有藏莫不慎重周詳
垂為盛典誠以民之大事在農上帝之粢盛於是
乎出而孟春建寅之月土膏初動尤農事之所肇
興此祈榖耕耤之禮所以次第舉行必躬親之用
[059-5a]
仰神庥而奠民命敬之至也臣甞考春秋魯襄公
七年夏四月三卜郊不從傳以既耕而卜郊為非
禮乃知啟蟄而郊祀后稷以祈農事即孟春之祈
榖于帝也郊而後耕即祈榖之繼以耕耤也鄭氏
引此以見天者民之命而食者民之天其典至鉅
其事相因均無敢忽耳且夫耤田以供粢盛季秋
藏帝耤之收于神倉祇敬必飭古者祭祀必待親
耕之榖不以他榖為祀榖梁傳曰天子親耕王后
[059-5b]
親蠶非無良農紅女也以為他人之所盡事其祖
禰不若己自親者也而謂可不躬親之為天下游
手惰業棄本逐末者勸哉至於耤之為義應劭云
天子耕耤田千畝耤者帝王典籍之常韋昭云耤
借也借民力以治之以奉宗廟而勸農胡瓚云耤
蹈藉也以躬踐為義非假借之稱諸説不同要之
躬耕為古今大典而借民力所治之田以躬親之
為天下先上以備粢盛下以興農功皆聖王之盛
[059-6a]
舉也是惟有敬天之心者乃克盡勤民之事有勤
民之念者益以見敬天之誠故祈榖以為民也而
必于帝則知致慶盈寧皆本佑助乎天噫嘻之章
所以咏昭假也躬耕以承天也而名曰耤則知親
厯隴畝無非借資乎民載芟之什所以咏其耘也
與凡日必用其吉辰必擇其良不憚勤勞至周且
悉茍非農事之厪念者甚深安能盛典之舉行大
備如是哉
[059-7a]
禮記
聘名士禮賢者
編修臣/任端書
臣/謹按月令一篇或曰成於吕不韋後世儒者多
疑之宋陳𤾉以為聘名士禮賢者隨時可行不必
正月而始舉其事著以為令也臣甞詳攷其㫖古
者布政必順乎天地之氣而合其理是故刑威施
於秋冬慶賞施於春夏此二者固慶賞之大端於
[059-7b]
方春而奉行之無疑也在易正月為三陽之卦泰
卦也自此而同人自此而大壯天氣下降地氣上
升君臣交而志通象以著焉是以王者法之而布
為憲令則名士之聘與賢者之加禮孰有宜於此
時者乎漢王充曰才士者朝廷之鴻寳賢人者國
家之雲雨鴻寳登則金玉聚而貲富不窮雲雨盛
則潤澤多而被物斯廣故聖王在上欲使天下治
安社稷長乆未有不勤勤於此者也今夫賢士之
[059-8a]
伏於蓬茅猶珠玉之藏於山澤求珠者必於赤水
之中採玉者必於崑山之内彼士之與賢抱道自
重不求聞達簞瓢陋巷樂在其中蓬戸桑樞鳴琴
在室其蕭條寂莫之况行自甘焉初不計上之聘
與禮否也故逸詩有曰綿綿之葛在於曠野良工
得之以為絺紵良工不得枯槁於野夫使抱徳之
人懐竒之彦含章不耀韞彩勿呈托泉石以深藏
處山林而終老若是者聖王所甚念也於是春日
[059-8b]
始和命使者飾安蒲束帛加璧徃賁幽巖尺一賜
書褒稱素履彰虚己之羙節宏側席之髙風聘以
當官共斯天位加之崇尚用懋人倫方使朝廷得
之以為榮四海聞之而景慕其在書曰野無遺賢
又曰俊民用章用此道耳由是觀之古之聖王思
聞至論則企晤英人欲求共治則殷翹哲乂故雖
朝已師師士皆濟濟而胥靡版築尚惟肖以旁求
渭水持竿命後車而共載人君欲為天下計治安
[059-9a]
社稷謀長乆其亦順天地之氣以行慶賞之政而
可哉
[059-10a]
禮記
命野虞毋伐桑柘鳴鳩拂其羽戴勝降于桑
監察御史臣/胡寳瑔
臣/謹按帝王體國經野物土之宜而布其利所以
為小民裕衣食之源者至詳且悉是以既務農功
必兼理蠶事治田之法即有樹桑之政書曰桑土
既蠶言水土平而可就蠶桑也詩曰爰求柔桑又
曰蠶月條桑豳風之言農事詳矣而於蠶桑亦必
[059-10b]
備述其始末至衛文公營立宫室卜吉允藏亦曰
降觀于桑以其地勢宜桑乃可以居民遂命倌人
勤桑田之駕葢昔之聖君賢侯莫不於此加意焉
而禮經遂著為令季春之月命野虞毋伐桑柘野
虞者主田及山林之官桑為東方神木柘亦桑屬
皆蠶之所食當蠶將生之時司其事者先禁民戕
伐恐其有妨蠶食而愛之重之也當是時鳴鳩則
拂其羽戴勝則降于桑物之應候而至者隨耳目
[059-11a]
之所遇咸足以䇿其心力之勤其亦布榖催耕之
意歟於此可以知天時焉可以審地利焉可以觀
物理焉皆所以勸人功也蠶事漸近而天時已至
矣地利方興矣望嘉植之向榮聼禽聲之在樹細
推物理如告以女紅之伊始焉一時井里之間胥
勤勤於本務其淳樸之風太平之象不誠可繪哉
夫一女不織或受之寒凡為政者孰不念桑柘之
利與稼穡同功然知蠶之人南北各殊養蠶之地
[059-11b]
古今亦異豈其事之不可盡興哉亦在親民之官
善於勸課而已考魏書食貨志初受田者男夫一
人給田二十畝種桑五十樹宋史太祖建隆時詔
所在長吏諭民有能廣植桑棗者止輸舊租伐桑
棗為薪者有罪此即野虞毋伐之遺意所以廣植
桑之利也然南史羅研傳又謂研為信安令故事
置觀農謁者圍桑度田勞擾百姓研請除其弊惟
善為化𨗳則民受其益而行之無實民亦苦其弊
[059-12a]
果得良有司以勸諭之使民自獲其利而欣然樂
從則天時可乗地利可資動植有咸若之休織紝
無怠棄之業斯衣食之本裕而永享乎樂利矣
[059-13a]
禮記
命野虞出行田原為天子勞農勸民毋或失時命司
徒循行縣鄙命農勉作毋休于都
給事中臣/鍾衡
臣/謹按食者民之天農者食之本先王念農事之
甚重既以元日祈榖於上帝矣又親載耒耜帥公
卿諸侯大夫躬耕帝耤矣又命田舍東郊以教道
民矣迨至孟夏之月田功日盛民之趨於田疇者
[059-13b]
勞苦亦倍至天子於此豈不欲親履畎畝進農夫
而告之以時不可失率作之不可以怠訓之以民
生在勤勤則不匱然而田園縣鄙之間勢不能以
遍及也於是外官則命野虞内官則命司徒野虞
習知田事郊外田原之地所宜出行者也司徒職
掌地官郊内縣鄙之地所宜循行者也先是下令
於民曰凡爾農夫各舉爾趾各服爾耕土不備墾
是謂棄地其有禁室有懸耜是謂廢業其有禁而
[059-14a]
由是勞之以奨其勞勸之以趨其功勉之以作其
勤戒其惰凡若此者非好為此勞勞也荀卿有曰
迨時而作過時而止老弱之力可使盡起又曰得
時之稼豐失時之稼約然則時其可失乎一夫不
耕或受之饑故民無職事者出夫家之征然則可
使暫休于都乎夫力田之事在下而董民之責在
上考之周禮教稼穡則有遂人廵稼穡則有遂師
簡稼器修稼政則有遂大夫至合耦於耡與夫趣
[059-14b]
其稼事而誅賞之先王為農設官既詳且盡若此
乃月令之篇則有野虞司徒以崇奨勸勵之宜其
上下相親日周旋於耰鋤襏襫之間民用罔不震
動恪恭於農也詩曰曾孫來止以其婦子饁彼南
畝田畯至喜上下親愛之意藹然可見又曰嗟嗟
保介維莫之春亦又何求如何新畬則命之以盡
心勸課意更何如其肫摯也後世非無廵農之官
而或視為具文或無以宣上徳意欲以興田功而
[059-15a]
洽民情難矣然則廵行勸課使地無遺利民無遺
力日相習於勤勞而幾忘其督率者不在乎實意
之流通也哉
[059-16a]
禮記
命農勉作毋休于都
監察御史臣/胡寳瑔
陳澔集説勉其興作於田野之内禁其休息於都
邑之間皆恐其失農時也
臣/謹按道民之路在於務本惟本實既裕則民生
日遂而稼穡為寳其自養之道不窮此民為邦本
食為民天所以開蕃殖之始廣阜育之源者誠莫
[059-16b]
大於農政矣夫農天下之本也炎帝興耒耨之教
軒轅肇畫井之功唐虞之世播種樹藝烝民乃粒
而萬世永賴焉至於無逸豳風詩書所載其言農
事者甚悉三代聖王知興化致治政在養民而養
民之道必以服田力穡為先務故當耕作之時勤
於勸相使之力諸原而勿休於邑其重農貴粟之
意無有加於此者而禮經於孟夏之月遂著為令
曰命農勉作勸服勤也曰毋休於都戒游惰也勸
[059-17a]
與戒交致農職於是乎益詳故周官之制旅師省
耕遂師廵野載師徵惰民縣正定賞罰司其事者
日與小民相接於田野之間督率奨勸之方可謂
備矣誠講明而力行之以此為教民豈猶有自惜
其力者乎漢時毎勅有司以農為務且置大司農
丞十三人人部一州勸農課桑天下安樂戸口綦
盛焉一時循吏如龔遂黄霸召信臣杜詩輩皆以
勸課致民殷富唐擇明識通方之臣持節勞徠宋
[059-17b]
亦有農師勸農使元則分布勸農官廵行郡邑皆
古之遺風也葢天子躬耕帝耤既已率先天下至
於遣諭計吏少府水衡各置農官而刺史之行部
又復鄉亭有勸載鋤耒於軺軒親芸穫於隴畝下
觀而化民自知勤也使良有司能通此意而不視
為具文勤宣上徳親課其民其於農事豈僅小補
而已哉且夫天時有生也地利有養也天時不能
無愆伏而地利之髙下肥瘠亦互異故必人功盡
[059-18a]
而天地之澤可以資其有餘并可以補其不足所
謂治田勤謹則畝益三升不勤則損亦如之其増
減之在人者不可以天時地利為辭惟貴於人之
能盡其力耳經所為勉其興作禁其休息欲民之
務本也誠足為後世言農政者之所取法歟
[059-19a]
禮記
仲夏之月律中蕤賔君子齋戒處必掩身毋躁止聲
色毋或進薄滋味毋致和節耆欲定心氣百官静事
毋刑以定晏隂之所成
侍講學士臣/任啟運
髙誘曰隂氣萎蕤在下如主人陽氣尊重如賔客
隂氣始起於下陽氣强葢其上故爭爭故必靜以
安之
[059-19b]
鄭康成曰節耆欲定心氣微隂扶精不可散也晏
安也隂稱安
孔頴達曰君子謂人君以下至士齊戒所以敬𨗳
萌隂也處不顯露又不躁動恐干隂也歌樂華麗
之事為助隂故止之既止聲色故嬪房不得進御
侍夕亦為微隂始動不可動於隂事也凡此清靜
止息之事皆以正定身中安隂之所成就
方慤曰止聲色欲其視聼之專毋進御女以解緩
[059-20a]
之時慮搖其精也薄滋味毋致和恐昏憒其志意
也耆發於外欲動乎内皆主乎心故節耆欲乃以
定心氣静事毋刑不欲動而有為也
徐師曾曰若此者正以天地之氣順則和和則致
祥競則逆逆則生咎故謹於内外皆以正定晏隂
而至於成不使微隂侵身而生疾侵陽以致災此
順時致和之道也
臣/謹按蕤賔之義是時純乾陽徳方盛微隂始生
[059-20b]
似陽為主而隂為客而先儒皆謂隂主而陽客者
葢隂既生而在内則在内者主而在外者客有必
然之勢矣國語曰安靜神人獻酬交酢也葢隂之
性柔而善下能順能悦陽見其柔順可親歡然酬
酢似相得之晚而不知由此以前自復而臨而㤗
然後大壯大之壯也如是其難即至於夬而猶孚
號有厲即至純乾而猶終日乾乾夕惕若厲若是乎
其難也乃甫一姤而易已言女壯矣隂之壯也如
[059-21a]
是其易故古語曰從善如登從惡如墜吾心理欲
之幾賢奸進退之界國家治亂興衰之故皆隠於
至微遷於不覺甚可危也甚可懼也君子以一心
之中和位天地育萬物要不外於齋戒兩字盡之
齋也者湛然虛明無一物之得攖吾寧也戒也者
惕然儆懼無一刻之敢或戲渝也月令於仲冬仲
夏兩言齊戒仲冬陽之始也所謂於復見天地之
心也仲夏隂之始也所謂於姤見柔之遇剛也君
[059-21b]
子戒慎不睹恐懼不聞何時不齊戒何地不齊戒
而於此兩言之者隂陽之始善惡之幾也中庸言
莫見乎隠莫顯乎微故君子必慎其獨此之謂也
而於仲冬言去聲色禁耆欲於仲夏言止聲色節
耆欲似於不必盡去之禁之者非寛之也葢是時
乾徳全盛陽徳方隆焉日中則昃而此未見其昃
也月盈則食而此未見其食也驟而語之以聲色
必去耆欲必禁似非人情然而曰止曰節已若怵
[059-22a]
乎為戒者其詞若寛而意深切矣葢天地之道有
陽不能無隂而此耳目口鼻之欲亦人所不能無
也然天命之理藏於心而耳目口鼻之欲乗乎氣
合心與氣以為身心者氣之帥氣者身之充而身
者天下國家之本也心足以帥氣則足以檢身而
理天下國家之本立矣故定吾心乃所以定吾氣
也定吾氣乃所以安吾身也今夫心萬物之鑑萬
事之衡也鑑空而後物無不照焉微塵集之而鑑
[059-22b]
已不空矣衡虚而後事無不平焉燥濕移之而衡
已不虚矣聲色耆欲滋味皆所以塵吾鑑而移吾
衡也偶一即之曰是何傷誠無傷也偶一快意曰
是何害誠無害也譬之洪罏而㸃雪焉豈慮其滅
譬之巨木而加一斧焉豈懼其撥然而不可不懼
也姤者微隂之始也而易曰女壯矣坤之初六曰
履霜堅氷隂始凝也甚危乎其始凝也詩曰相彼
雨雪先集維霰甚懼乎其先集也浸假而聲之悦
[059-23a]
吾耳者㳫而來浸假而色之悦吾目者踵而至浸
假而滋味之適吾口者紛而集我於此能不留乎
能不逐物而化於物乎故曰止之危乎其不復能
止也曰節之危乎其不能復節也又况聲之來必
有進是聲者色之來必有進是色者滋味之來必
有供是滋味者必爭曰是何傷是何害且必曰非
如是不足以怡情適性而愛養其身非如是愛養
其身安得精神以理家國天下之繁任天下國家
[059-23b]
之重所謂其言大甘其中大苦者不可不察也葢
隂之性善下若最有禮者莫如之其用以柔若最
適吾意者莫如之然始而窺其欲繼而中其欲又
繼而逢其欲而耆欲遂無能復節矣又况隂得其
志且假陽之勢竊陽之權駸駸乎堅氷之至哉君
子之齊戒也於聲色之來怵然若驚曰此伐性之
斧斤乎於滋味之至惕然若懼曰此晏安之酖毒
乎常以道心為吾身之主而人心之動於氣者皆
[059-24a]
退聴焉則隂陽不至於爭而生理常存而命自我
立矣至於百官亦戒以靜事而毋刑葢天下多一
事不如少一事易曰吉凶悔吝生乎動詩曰不愆
不忘率由舊章書曰率乃祖攸行葢陽主動隂主
静陽動而妄則隂慝乗之而作故凡國家之多故
未有不由於喜事者也其曰毋刑者陽為徳隂為
刑董子言陽常居大夏而以生育長養為功隂常
居大冬而積於空虚不用之處此以見天之任徳
[059-24b]
不任刑也如是則養吾身之太和并養天下於太
和而隂之生者不惟不足以害陽而反足以助陽
君子之所以致中和而位天地育萬物其道應不
外此如此則乾徳統天隂雖浸長而隂止足以為
陽之助不敢為陽之敵豐之彖曰王假之勿憂宜
日中子曰王假之尚大也言王者尚陽之大則陽
常為主也勿憂宜日中宜照天下也言王心無欲
常如日之中則中天之治且萬世無疆矣
[059-25a]
禮記
君子齊戒處必掩身毋躁止聲色毋或進薄滋味毋
致和節耆欲定心氣百官靜事無刑以定晏隂之所
成
檢討臣/程恂
鄭康成注微隂扶精不可散也晏安也隂稱安孔
頴達疏齊戒所以敬𨗳萌隂也自齊戒至無刑皆
是清淨止息之事以正定身中安隂之所成就
[059-25b]
臣/謹按臣/聞天有六氣而隂陽為之本春作夏長
陽也陽極午中一隂廼生十二辟卦以姤當夏至
六日七分董仲舒言陽得隂之助以成功使隂入
伏於下而時出佐陽則自夏至六日七分始也以
天地之氣驗之春則和煦在外而地中尚温夏則
炎燠在外而地中始寒然必隂生於中然後陽極
於外故夏至十五日而温風至又十日而土潤溽
暑傳曰夏無伏隂言隂氣上搏斯陽氣畢達也今
[059-26a]
夫人身一天地也冬則中實其胍石夏則中虚其
洪中虚者隂生於中之象也隂之性静而其始
生也柔静則可以扶陽之精而植其根荄柔則不
勝夫耆欲之攻而趣歸銷散故使隂時出佐陽而
有功必先亷固節嗇以保此萌隂使日即於翕聚
充實而後有以合乎陽而為之助是以月令仲夏
之月條君子齊戒之事視仲冬不啻加詳焉臣/繹
鄭注之意微精之生以扶陽精故不可使散也隂
[059-26b]
稱安猶陽稱壯也又繹孔疏釋經之意居處不顯
露又不躁動恐干隂也歌舞華麗之事為助隂静
故止之也女御不進微隂始動不可動於隂事也
自齊戒至無刑皆清静止息之事所以正定身中
安隂之所成而已隂之所成謂陽也元臣吳澄亦
曰内而掩身外而静事皆是順時保養以安定初
生微隂使漸至完成而無所虧傷是也陳澔主扶
陽抑隂之説謂夏至之隂猶微隂微則盛陽未至
[059-27a]
至於甚傷故但言節耆欲冬至之隂猶盛隂盛則
微陽當在於善保故直言禁耆欲其説似鑿又曰
夏至舉隂事則是助隂抑陽也故止静不行以備
隂疾是謂隂生雖微總不當助非禮意矣夫月令
之意正謂夏至微隂初萌感陽而生者得隂而成
聖人於此敬𨗳萌隂使正定於中以輔陽而成功
非助隂抑陽也助隂所以助陽也知仲冬之月齊
戒掩身諸事皆為安養微陽則仲夏之月齊戒以
[059-27b]
下略無異文其為敬𨗳萌隂又無疑也所以然者
隂陽之精互藏其宅隂陽之氣循環迭至以人身
而論血隂而氣陽交滋互養則諧暢而多夀非有
畸輕畸重之分也又如六腑屬陽而五藏屬隂隂
性易於虧損難於充盈尤以滋養生息為貴豈可
以助隂抑陽訾之哉更如姤之彖辭以勿用取女
明示抑隂之意而聖人論卦之體則曰天地相遇
品物咸章究非助隂而抑陽也月令仲冬仲夏皆
[059-28a]
曰隂陽爭亦曰隂方盛而陽欲起陽方盛而隂欲
起云爾陽極隂生亦即品物咸章之義此與履霜
之惕金柅之戒同歸而殊塗當求之法象之自然
而得之也夫食味别聲被色聖人之同乎人也順
其時中其節聖人之應乎天也然則齊戒以神明
其徳者聖人事天之全功而月令獨於二至著其
文正以隂陽萌動之初當正定以安養之耳臣/熟
復諸儒義疏竊以鄭孔吳澄之説為得禮意云
[059-29a]
禮記
天子乃與公卿太夫共飭國典論時令以待來嵗之
宜
編修臣/羅暹春
臣/謹按月令一書王者因天之制也於季冬之月
諄諄於國典時令者葢事必籌於未事之先政必
謀於立政之始其因時而制宜者乃其所以體天
而出治者也夫日徃月來天之健行而不已者原
[059-29b]
有日新之勢聖人則之生者因之以生成者因之
以成有一時則有一時之政雖其政已行而先事
圖維又何甞不兢兢焉以求其後此之宜乎季冬
之月嵗將更始其經營於一嵗之中者固已告厥
成功而來嵗或有不同者不可不於季冬審之經
之所謂國典者即周禮之所謂六典是也治典者
冢宰之職教典者司徒之職禮典者宗伯之職政
典者司馬之職刑典者司寇之職事典者司空之
[059-30a]
職其經國之大綱致治之條目無不備具所賴一人
垂裳握其樞以運之也而民事不齊其間之或煩
而或簡者必調和而飭正之則來嵗之所頒乃推
行而各當此人事之不同者也其所謂時令者天
體左旋一日一周而過一度日行少遲月行尤遲
其間之參差而不一者固嵗嵗皆然由積累而致
之也而季冬之月必有以論之者葢來嵗之時令
各殊則來嵗之寒燠亦異寒燠既異而農功之先
[059-30b]
後以及政令之緩急又宜詳察而審定焉此又因
天時之不同而斟酌以待之者也然則寒暑推遷
者天道生物之功自强不息者聖人法天之用當
四序既成之日猶與公卿大夫詳求焉思所以待
之則天時運於上人事推於下來嵗之所以經邦
國理萬民者固已綱舉目張而政無不立治無不
成合上下同流而無毫髮未盡之憾矣臣故曰月
令一書王者因天之制也
[059-31a]
禮記
聖人參於天地並於鬼神以治政也處其所存禮之
序也玩其所樂民之治也故天生時而地生財人其
父生而師教之四者君以正用之故君者立於無過
之地也
監察御史臣/周祖榮
陳澔曰此承上章言政之事
臣/謹按鬼神者天地之功用而造化之迹王者父
[059-31b]
天母地而子萬民鬼神為之憑依焉氣機之黙孚
根於性命而禮樂富教其顯焉者也上章言政本
於天即董子道之大原出於天之意此章言天徳
與王道本同條而共貫天與地偶其益無方降衷
於民厥有恒性聖人允執厥中以為盡性至命之
本由是盡人物之性致人物之命於以成位乎中
並列而為三焉其敷而為政凡仁義興作制度亦
極變化而不可測矣而皆由祖廟山川五祀而推
[059-32a]
之易曰成變化而行鬼神又曰知變化之道者其
知神之所為乎以是觀之聖人儗並鬼神正所以
參贊天地此葢持乎政之原善乎政之用而使之
綱紀燦陳以克協宗子之任隂陽之司也天子建
中和之極必以禮樂為首務葢天地鬼神之所存
上下設其象幽明鼔其機其彌綸而不可遺者一
經禮之三百也其散見而不可象者一曲禮之三
千也聖人明以處之則所過者化而别等明恩秩
[059-32b]
然其不淆矣天地鬼神之所樂交泰協其功合莫
契其化其洋溢而顯諸仁者一萬民之遂生也其
保合而藏諸用者一萬民之復性也聖人黙以玩
之則所存者神而綏來動和暢然其畢達矣此富
教之任所由起而其要葢自有本焉彼四時運化
天所生也百貨流行地所生也人亦資始於天資
生於地而父實生之人亦宜效乎天宜法乎地而
師實教之惟君人者承天覆地載之任父乎天下
[059-33a]
之赤子師乎萬世之屯䝉稍有偏私治道以歉故
王道以正為主政者正也誠得其正而用之則吾
之心正而天地之心亦正吾之心正而氣順而天
地之氣亦順由是以正朝廷正百官正萬民所為
裁成輔相以左右民養生送死而教學明倫者皆
為鬼神之所黙契又何一之不臻其極哉雖然過中
者必失正近功速效皆過而失中非純王之上理
也是以王道大中而至正中者無過不及之名凡
[059-33b]
處事之得其正必由於不偏不倚能用其中乃立
於無過之地而克建乎皇極耳非苐謹身寡過之
謂也中庸之言中其義詳矣至王天下有三重歸
於建諸天地而不悖質諸鬼神而無疑乾九五之
剛健中正大人之學也孔子稱其與天地合其徳
與鬼神合其吉凶以是知議禮制度考文即此治
政而處所存玩所樂之意也乾九五之中正即此
以正用而立於無過之意也合而觀之庶見王道
[059-34a]
之極則歟
[059-35a]
禮記
動則左史書之言則右史書之
侍講臣/彭啟豐
延平周諝曰天子之於事則無為而其所有為者
言動而已
臣/謹按周官有左右史記其言事葢今起居之本
漢武帝有禁中起居後漢撰明帝起居注自魏至
晉則著作掌之唐六典有起居郎二人上掌天子
[059-35b]
之動作法度以修記事之史屬門下省又有起居
舍人二人上掌天子之制誥徳音以修紀言之史
屬中書省宋沿唐制起居郎與舍人皆不典本省
事而典職者自號修起居注凡二人朝會對立於
香案前常日則更畨逓直於崇政邇英殿明初起
居注為專官隆萬以後乃歸之史官至今因之夫
人君動為世道言為世法當其㳟己南面中心無
為以守至正本無待監史箴規而後心存警惕然
[059-36a]
自盤銘言日新丹書陳敬勝盛則為卷阿之矢音
衰則有祈招之進諫伺厥起居編諸簡牘非徒誇
記載之詳備而已唐臣杜正倫云臣職當修起居
注不敢不盡其愚直若一言乖於道理則千載累
於聖徳非直當今損於百姓也由是思之自動作
燕閒以至班朝莅官既恐以怠忽偶萌者淆宥密
之原又慮有非禮勿籍者為盛徳之累此則古來
設監佐史之微意也昔貞觀注記稱為畢備太宗
[059-36b]
欲觀記錄何事褚遂良不與君明臣直於此可鑑
自唐宋以來慎重兹選所謂當用第一流者豈徒
備員而已哉密邇徳音陪侍經幄常願聖心湛然
終始如一王猷允塞日盛月新凡有言動之媺懿
炳然與星日為昭而足垂千秋之彛訓則載筆之
光榮即遭逢之至幸也内返臣心惟以夙夜匪懈
者積誠感動因事敷陳庶如古者兼知諫院之職
並効拾遺補闕之忠而不徒存撰述之空名矣
[059-37a]
禮記
動則左史書之言則右史書之
編修臣/程景伊
臣/謹按禮儀三百皆垂範於躬修而玉藻一篇尤
致嚴於言動凡以尊居人上視效攸闗位在徳元
聼瞻所係必纎毫之不忒乃聞望之兼隆然而崇
髙實多自便之虞而聖哲亦有無心之過或容儀
偶失而一嚬一笑播於四方或風㫖微愆而如綍
[059-37b]
如綸傳之千里鶴鳴聞野既有實以畢彰草偃從
風亦其機之甚速惟尊崇之莫抗故瑕纇之常滋
與其貽悔於方來不若設防於未事聿稽徃牒特
置専官分左右而各畀乃司合言動而並書於簡
相沿勿替振古如兹載考經文非無深意葢因人
以戒乎已則法宫之抑戒必深制外以養其中而
聖性之中和益懋凡屬難施於載筆自將弗蹈於
云為誠所以消過於無形而塞違於未兆者也較
[059-38a]
之風聲既著乃為白簡之爭形迹已成始效彤廷
之諫其為事有後先之别而用力有順逆之殊洵
黼扆之良規實古今之善制臣/敬誦其辭深思其
㫖竊惟制動之道在於未動戒懼於不覩不聞之
頃則敬以直内而動之源清矣慎言之道在於未
言齋紱於無聲無臭之中則志能御氣而言之本
端矣是其操存涵養之方雖不必盡資於臣職而
檢制防閑之力實足以大助於宸修其大端可約
[059-38b]
舉而知而要義必推詳而見昔宋臣范祖禹有言
人主一言一動如臨之在上質之在旁則可以常
享天下之奉蓋愛君之篤毎憂明聖之偶虧而獻
日之愚不覺芻蕘之甚陋敬倣盤盂之誡恭陳左
右之銘極知抒末照於前編爝光有限袛以矢微
忱於小草葵向無窮銘曰穆穆皇躬下土之式端
冕垂裳臣民仰極顒顒卬卬四方為則慎乃起居
㒺有不飭凡動之道貴惟厥時幾微稍縱咎即隨
[059-39a]
之緬彼哲王兢業自持立之左史記載是司毋曰
予聖動無不吉在昔有言一人三失毋曰予貴動
輙隨心居髙可畏履薄臨深邃宇深沉重扃奥穾
聖人居之儼如廊廟杜彼非幾謹兹宴笑大廷赫
奕前殿尊嚴聖人履之常抱撝謙正其袺襘尊乃
視瞻玉[車*犬]翠華入蹕出警茍非其時弗驅以騁星
旗雲䍐析羽垂旄茍非其事弗遊以遨允克若時
動容中禮如玉如金可法可紀是惟勿書書則盛
[059-39b]
美敬為此銘敢告左史以上/左銘
洋洋聖謨綸綍以宣民聼匪遙逺邇爭傳禁其躁
妄廼保静專非禮非法舍曰無然出好興戎罔不
惟口易誡昭彰括囊无咎宣聖有訓言無所茍繄
古哲王載言在右寧尚其簡勿尚其多惟多則敗
雖悔如何寧尚其質勿尚其縟惟縟則支召愆莫
贖細㫋廣厦宣諭臣僚庶尹咸在屏息而朝慎乃
出話徳音孔昭鳳詔鸞書播告寰宇萬國承流式
[059-40a]
歌且舞敬兹渙汗聲教用普寛嚴互廸㫖貴得中
勿因喜怒而紊厥𠂻前後敷陳義宜畫一勿以煩
多而岐所出慎此以徃欽哉訓辭十行一札靡不
可思傳諸奕禩典誥同垂右史識之葑菲無遺以/上
右/銘
[059-41a]
禮記
知類通達强立而不反謂之大成夫然後足以化民
易俗近者説服而逺者懐之
編修臣/邱柱
臣/謹按天下有人材而後有治功有學術而後有
人材朝廷日求賢以敷治而士毎不足副其所求
葢學術疎而其所挾持者無具也是在教之得其
道而已古聖王所以教士者周禮王制載之備矣
[059-41b]
學記復序其節次而要之於大成曰知類通達强
立而不反甚哉其言之切也今夫百家九流偏長
曲藝皆必習之專攻之乆而後可以成其業而况
為治者禮樂兵刑田戸賦役之類其事至繁而所
闗甚鉅是豈可以素所不習之人而甞試之歟聖
門如子羔夫子猶患其未學誠慎之也曽鞏甞言
古之人天地事物之變古今治亂之理至於損益
廢置先後始終之要無所不知其在堂戸之上而
[059-42a]
四海之業萬世之䇿皆得乃所謂知類通達者乎
雖然天下乂有能言之士一旦身當其任遲疑顧
慮而一籌莫展者矣朱子曰有所愛而不肯為者
私也有所畏而不敢為者亦私也古之君子其於
天下之事知之不惑任之有餘則汲汲乎其時而
勇為之葢强立不反而後得乎知類通達之用也
故曰大成也由是升之於朝授之以職遇一事則
心知其理出一令則吏服其明我之施於民者有
[059-42b]
批郤𨗳窽之能民之感於我者有響應景從之樂
故曰化民易俗而近説逺懐此事之還至而立有
效者也三代以後教士之術漸疎而為學者猶能
切於當時之務故兩漢唐宋之世處則為通儒出
則為名臣者代不乏人傳之史冊迨士習益卑相
率而趨於文藝而學術不堪問矣詩書禮樂僅襲
其糟粕之空言錢榖簿書羣笑為風塵之俗務及
其獲一第授一官也刑名案牘觸目茫然即間有
[059-43a]
才識之異於衆者亦惟奉行成法茍無大過足矣
安望其化民易俗乎哉馬端臨曰所教非所用所
用非所教葢儒術敝而吏治未有能善者自然之
理也夫三代以後教士之善者莫如宋胡瑗之經
義治事經義齋擇疏通有器局者居之治事齋人
各治一事又兼一事二者即知類通達之遺意也
然行其法者無取乎名而務求其實誠使始於國
學達之鄉校慎擇其師長嚴定其科條按時而稽
[059-43b]
考之即以是為登進焉将見四海嚮風爭自礪其
學術以為世用何患人材之不廣而治功之不登
於上理乎
[059-44a]
禮記
大學始教皮弁祭菜示敬道也宵雅肄三官其始也
入學鼔篋孫其業也
檢討臣/李金臺
臣/謹按王者南面而治天下莫不以教化為大務
設庠序以教於郡邑立大學以教於國中誠以師
道立則善人多而漸民以仁摩民以義人材成而
風俗羙也是故學校者賢士之所闗王政之本原
[059-44b]
聖王興大學以養天下之士所為尊崇道藝而鼓
勵心志者已端於進學之初學記有曰皮弁祭菜
示敬道也祭用菜者歐陽修謂為弟子見師之贄
竊意菜即蘋藻之屬義取其潔示學者當明潔其
心志云爾至宵雅肄三官其始者舊註謂以居官
受任之羙誘喻其初志或疑初學之時不當誘以
功利之説不知誘喻云者朱子謂聖人教人合下
便要他用入學之始便教他為忠臣孝子嘉賔賢
[059-45a]
臣故以此三詩使之抑揚反覆玩其音趣以興起
其勸勉效法之思而又慮夫亢厲之氣不可以從
事於學因於入學時鼔以發篋中之篇籍葢鼓聲
讙讙以動衆又能消人髙亢之心使有㢲以入之
之志説命所稱惟學孫志者也夫先王立學重之
於始事而鼔舞之多方凡以納之軌物澤之風雅
俾登之於朝而授之以事者罔不各盡其分是以
人材成就而公卿大夫列士之選無不得其人焉
[059-45b]
此學校為政事之本道徳之歸而不可以一日廢
焉者也善乎吕祖謙之言曰學校之設非為士之
貧而養之也又非羣其類而習為文辭也事親事
君當以何者為法希賢希聖當自何門而入道徳
性命之㫖當如何而明治亂興衰之故當何由而
達考之古以為得失之鑒騐之今以為因革之宜
此士之所當用心者也昔漢崇尚儒術而賈董匡
劉諸人皆以經學湛深為儒臣之冠餘如文翁之
[059-46a]
學見於成都延夀之學見於潁川俱能以經術飾
吏治者其後伏處之士若王烈受經於仲弓郭泰
翹材於太學或以徳行化其鄉人或以風節厲其
儕俗亦不失為經明行修之彦然則人材之成風
俗之羙固勸學造士之明效大騐而唐虞教胄成
周辟雍之化俱可於此焉進求之矣
[059-47a]
禮記
大學之法禁於未發之謂豫當其可之謂時不陵節
而施之謂孫相觀而善之謂摩此四者教之所由興
也
編修臣/宋邦綏
孔頴達曰此一節論教得理則教興也
臣/謹按聖王在上将欲盡天下之士而陶成其徳
藝以興其行其意至無窮而道葢有在也取其秀
[059-47b]
民加之造就立辟廱於國中而下逮黨庠術序無
非學者是以一時人才茂興而朝廷獲收其用然
而學既設矣至其教之之法又不可不講之詳而
制之備必備且詳而後教者有所施學者有所循
及其成功彬彬然郁郁然莫不材具而器通易曰
先王以教思無窮董仲舒曰設庠序以教於邑設
太學以教於國而鐘鼔管絃之聲四達者此物此
志也至論其教之之法最為詳且備者莫如學記
[059-48a]
之文矣其辭有曰禁於未發之謂豫當其可之謂
時不陵節而施之謂孫相觀而善之謂摩㫖哉説
乎葢人性皆善而氣質不能不偏偏者所發徃徃
戾於道而拂於性故必及其未發而禁之而為之
制防易所謂豶豕之牙楊雄所謂鞏童牛之角必
皆於其始而制之使有所不敢是以馴焉伏焉乆
而遂安則習與性成而即聖人䝉以養正閑邪存
誠之本也凡物莫不有時而學者功有精粗淺深
[059-48b]
之不齊時不至茍欲語之深而不可也即欲語之
精而不知也傳曰聖人不先時不後時管子曰時
不至不可强成今夫耕者以春耘者以夏假使冬
而耕之春而耘之雖后稷之神明不能以成稼穡
故時不可不講而教者於學者尤必以其時也學
者之患又每在志欲速成而天下固無速成之學
也書曰若升髙必自下若陟遐必自邇記曰不學
操縵不能安絃不學博依不能安詩不學雜服不
[059-49a]
能安禮言進必有序也使失其序則節必乖節乖
而學之功紊功紊而欲學之有成難矣在易之巽
曰微而善入説命曰惟學遜志務時敏則不陵節
而施之謂孫也易曰麗澤兑君子以朋友講習詩
曰他山之石可以攻玉其所謂相觀而善者葢於
此有取焉爾管子之論編棧也曰以直木𫝊曲木
則直者無所施矣以曲木傳直木則曲者亦無所
施矣夫物兩相規益之謂摩葢人必相觀而後善
[059-49b]
不善見焉必相摩而後可去其不善以至于善焉
凡此四者教人之法已備是以古者人材皆出于
太學而國之收其用者常多誠使推而行之自國
子之學以及四方州縣之學宫凡教士者一以是
為準将見材全徳備而濟濟有成菁莪棫樸之盛
遍於天下矣
御覽經史講義卷二十二
