KR3a0110 御覽經史講義-清-蔣溥 (master)


[038-1a]
欽定四庫全書
御覽經史講義卷一
  周易
 乾元亨利貞
             檢討臣/陳兆崙
  朱子曰伏羲仰觀俯察見隂陽有奇耦之數故畫
  一奇以象陽畫一耦以象陰見一陰一陽有各生
  一陰一陽之象故自下而上再倍而三以成八卦
[038-1b]
  見陽之性健而其成形之大者為天故三奇之卦
  名之曰乾而擬之於天也三畫已具八卦已成則
  又三倍其畫以成六畫而於八卦之上各加八卦
  以成六十四卦也此卦六畫皆奇上下皆乾則陽
  之純而健之至也故乾之名天之象皆不易焉元
  亨利貞文王所繫之辭以斷一卦之吉凶所謂彖
  辭者也元大也亨通也利宜也貞正而固也文王
  以為乾道大通而至正故於筮得此卦而六爻皆
[038-2a]
  不變者言其占當得大通而必利在正固然後可
  以保其終也此聖人所以作易教人卜筮而可以
  開物成務之精意
  臣/謹按乾天道也君道也惟天發育萬物而物無
  不受其生成惟君統理萬民而生成之功與天地
  參凡此皆乾道之大通而至正也故朱子謂乾道
  大通而至正一語渾括天人至眀切矣下乃云筮
  得此卦其占當得大通而必利在正固此觧本文
[038-2b]
  元亨利貞四字正面只貼占者講葢易為開物成
  務之書故推而極之萬事萬物言以天道之至神
  君道之至聖皆必大通而至正而凡在生成之中
  秉皇降而遵王路者其可不勉乎如此説來方見
  天人上下一貫之理而諸儒便作四徳解預奪文
  言地歩者皆非也文王繫辭自有文王之意孔子
  文言自有孔子之意俗儒必混而同之以文言四
  徳硬作此處注脚則拘泥不可通而於所以勉占
[038-3a]
  者之㫖亦並晦矣然謂二聖人之意或有異同則
  又不可文王孔子皆從乾道之大通至正處設想
  文王渾涵其意而後繫此辭孔子分析其辭而直
  抉其意曰元曰亨曰利曰貞只完得大通至正四
  字之蘊而意豈異哉所以必分析言之者渾淪處
  難以言名不得不借其辭而析之使人知所以求
  端而用力也以元亨利貞分配春夏秋冬者以四
  時為人所觸目而共暁也以元亨利貞分屬仁義
[038-3b]
  禮智者以四端為人所問心而皆具也無非欲以
  道之本然率百姓以共由而聖人之情見矣審乎
  此則一舉念之間而此念之始終即元亨利貞在
  焉一出言之頃而此言之往復即元亨利貞在焉
  故又曰君子行此四徳者故曰乾元亨利貞言君
  子於此四徳皆本乾徳為行將四字攝歸一字正
  要人不泥作四項看然則孔子文言已該於文王
  四字之内而文王繫辭已該於伏羲卦名之内不
[038-4a]
  寧惟是乾之六畫已該於一畫一畫者其中實也
  至健也其兩端平也至正也勿二勿三至純粹也
  有始有終無始無終至精微也堯舜曰精曰一曰
  中其即乾之一畫也歟
[038-5a]
  周易
 九三君子終日乾乾夕惕若厲无咎
              檢討臣/朱璂
  臣/謹按敬者徳之聚也徳惟一動㒺不吉敬該貫
  動静聖賢之學徹頭徹尾無非敬也故曰敬者聖
  學之所以成始而成終者也乾卦九三之爻辭言
  君子主敬之學也其在郭雍則以三居臣道之尊
  又當興事造業之任故終日乾乾法乾之健不遑
[038-5b]
  休息此大禹三過其門而不入之時楊萬里亦以
  勤於徳而懼於位則危者安矣何咎之有此皆就
  九三之位與時而言者也葢乾者六爻俱陽之卦
  九三居下卦之上為一卦之成下之上則髙者近
  危卦之成則斷者必續三剛也九亦剛也以偏剛
  之才處近危之地又當斷續之際故必有乾惕之
  象乃能无咎惟是在天之運行未有已時君子之
  為學以希聖君子之希聖以法天大象曰天行健
[038-6a]
  君子以自彊不息自彊不息者即乾乾夕惕之謂
  也曰乾乾者言不自一乾而已也曰夕惕者正乾
  乾之不自已也君子之戒謹恐懼日如是也夕猶
  如是務使此心烱然不昧無造次顛沛之或違乃
  為與天合徳乃於九三之㫖為克盡不然君子以
  一身應天下之務非不欲稍自宴逸以偷一息之
  暇少自便安以求須臾之寧顧相欺於晨夕之内
  相匿於㣲渺之端則天下之業將有荒於此者矣
[038-6b]
  况天命之難諶人心之不測既不得不重畏於此
  而性之所以不偏命之所以不已又有不能自已
  於此者精神運則徳業日新念慮惕則勲猷日起
  從未有克慎明徳而隕穫於變故之來欽崇天道
  而不能挽夫循環之運者也邵雍曰聖人之所以
  能立無過之地者以其善事乎心也其所以善事
  乎心者尤在不敢忽於微而杜其漸在昔成周盛
  時西旅貢獒武王受之召公以為非所當受而作
[038-7a]
  旅獒一篇有曰玩人䘮徳玩物䘮志又曰細行不
  矜終累大徳是皆本乾乾之義以陳告也厥後周
  公作無逸唐之魏徵作十漸十思以進皆此意也
  孰謂乾惕之心可暫時或弛哉
[038-8a]
  周易
 大哉乾元萬物資始乃統天
             檢討臣/陳兆崙
  朱子曰此専以天道眀乾義又析元亨利貞為四
  徳以發眀之而此一節首釋元義也乾元天徳之
  大始故萬物之生皆資之以為始也又為四徳之
  首而貫乎天徳之始終故曰統天
  臣/謹按此聖人欲眀王道之本於天道而先著天
[038-8b]
  道之妙所謂至徳要道者也文王之繫辭曰元亨
  利貞意葢謂占得此爻者當得大通而利於正耳
  而孔子則析為四徳又舉元以屬之乾而曰乾元
  者何也葢以乾為天為君天生萬物君治萬民其
  根柢至約而功用至博何以眀之則借文王所繫
  之辭以眀之謂之元者天地之生理與天地之生
  氣相乘以運而渾渾然無始無終者也不可得而
  見也不可得而見則何以知其能始物葢見之於
[038-9a]
  萬物矣勾者畢出萌者盡達非物之能自出自達
  也必有所資以為始者則以為是元功也云爾故
  曰於時為春於人為仁而衆善之長也夫既曰於
  時為春矣將異乎亨之為夏利之為秋貞之為冬
  而又曰統天者何也則仍於萬物見之草雖衰而
  復茁木既悴而還榮向之零落於風霜者忽燦然
  花葉之交映焉而此花與葉者非即前春之花與
  葉也而固不改花而不易葉如謂元之徳止於始
[038-9b]
  物而已又孰為䕶之惜之至於歴千萬春而常如
  一春也則以為是元功之所統也云爾葢天道有
  温肅之異用而歸於好生王者有仁義之殊施而
  歸於任徳故曰三皇之世如春又曰萬物熙熙如
  遊春臺此亦統天之義也孔子之作春秋也與其
  作易傳無以異董子曰春者天之所為也正者王
  之所為也上承天之所為而下以正其所為正王
  道之端云爾胡氏春秋傳曰大哉乾元天之用也
[038-10a]
  至哉坤元地之用也元者何仁是也仁者何心是
  也建立萬法酬酢萬事帥馭萬夫統理萬國皆此
  心之用也一心定而萬物服矣此以見春秋之㫖
  與易傳合凡欲人君以仁愛為心而行之以不息
  要之以至乆則與天地參也漢書文帝詔曰方春
  和時草木羣生之物皆有以自樂而吾百姓鰥寡
  孤獨窮困之人莫之省憂其議所以振貸之夫省
  疾苦固王者之用心也而急振貸非王道之本務
[038-10b]
  也王道之本在乎眀教化厚風俗睦婣任䘏之行
  倡自士大夫而下逮於愚賤使人人自為養交相
  養而莫非君之有以養之何者教化行而風俗美
  也乾之始物非寸量而尺度之也王者體元非家
  賜而户予之也故曰大也
[038-11a]
  周易
 雲行雨施品物流形
             編修臣/羅暹春
  孔頴達疏此二句釋亨之徳也言乾能用天之徳
  使雲氣流行雨澤施布故品類之物流布成形各
  得亨通無所壅蔽是其亨也
  臣/謹按乾元之徳立於萬物之先渾然各足理無
  所分迨形質判而造物之用著矣然物號有萬各
[038-11b]
  以類從飛與躍既異其情動與植復殊其質生生
  不已終古如斯造物者若有所區别於其間而乾
  元究何所容心也葢兩間無終秘之理理之發生
  即有不得不分之勢試觀未有品物之始天以一
  元之徳為萬物所資根荄己伏形色未成洪纖髙
  下無所著於耳目之間及陰陽之氣會於太虛布
  之為油雲灑之為膏雨導其生機紛呈衆象則天
  無或屯之膏物有乘時之智躍然競起森然羅列
[038-12a]
  而欣欣向榮之概乃隨所值而皆是矣是物之生
  也生於不容已而品之分也亦分於不自覺理一
  而形殊不亦可即乾徳之亨而悟乾元之大乎且
  夫物之生也待澤於天機隱而未宣情欝而未暢
  其勃然之勢不能無所藉而呈而乾徳之醞釀於
  無聲無臭者忽而為雲忽而為雨流通散布皆如
  萬物之欲以為給而要成形之始其理固已備也
  是以布徳行恵者法其意而行之敷愷澤於臣工
[038-12b]
  百寮沐其優渥沛恩膏於庶姓萬國同其沾濡雖
  賢否秀頑民生異質剛柔强弱風尚異宜而肫誠
  無己之懐纒綿於方寸間者先有以為羣生托命
  之原由是而行於朝施於野熙熙然各有以遂其
  生而民之被其澤者亦如萬彚含生共冀甘霖之
  化蒼穹布恵均沾潤色之施雖欲名其恩之所自
  來究莫得而名之甚矣王道一天徳也
[038-13a]
  周易
 各正性命保合太和
             檢討臣/蔣祖培
  朱子曰物所受為性天所賦為命太和陰陽㑹合
  冲和之氣也各正者得於有生之初保合者全於
  已生之後此言乾道變化无所不利而萬物各得
  其性命以自全以釋利貞之義也
  臣/謹按性命者凡物所以生之理各正者凡物皆
[038-13b]
  全其所以生之理也太和即性命之理醞釀於冲
  虛保合者永保此性命之理渾合於無間而以完
  固其元氣者也要其所以各正而保合者在天地
  有至理在萬物有顯象在人事有實功葢天地以
  一元之氣流行鼓盪於其間發舒之後繼以凝聚
  凝聚之後歸於完固四時日月各正其令錯行代
  眀統會於和其理可以微會而黙喻若夫萬物得
  天地之性順陰陽之和莫不各遂其生咸若其性
[038-14a]
  譬佳禾之由苖而秀自華而實此性命之各正也
  且草木之核謂之曰仁言其生理充足生意渾涵
  也更觀其顆粒匀圓皮理堅緻包裹完固若恐元
  氣滲漏不啻保合之再致意焉不又物象之顯而
  可見乎至於人心具此生理進徳而徳必底於成
  居業而業必求其備如具肅乂哲謀之命即為貎
  言視聽之性所當各正者也禀忠孝友恭之命即
  為子臣弟友之性所當各正者也受駿奔謨謀之
[038-14b]
  命即為股肱心膂之性所當各正者也惟各正其
  性命而後各成其為物朱子所謂到這裏方成如
  百穀堅實了至各正之後則性命融為太和如耳
  目聰眀手足閒適舉動威儀則一身之太和也兄
  弟既翕妻子好合則一家之太和也元首眀股肱
  良庶事康則天下之太和也又非因任已然也更
  必時時保䕶事事脗合使精神完固渾全無間自
  然隨感而應至於生生不已彼風動時雍唐虞之
[038-15a]
  太和也而堯舜猶必兢兢業業欽以維持之闗雎
  麟趾成周之太和也而文王武王敬止敬勝以培
  養之是以巍巍則天重華協帝皆其保合也純亦
  不已不泄不忘亦其保合也是人事之當然又如
  此且各正而後保合則其序不可越既各正而又
  必保合則其功不可缺太和之中絪縕已含蓄其
  性命則機緘又旋轉於無窮然則各正也保合也
  乃天地萬物之自然即為人事之當然苐天地無
[038-15b]
  心而成化萬物有知而無能惟人也得其秀而最
  靈彼衆人行之而不著習矣而不察雖具性命之
  理亦與昆蟲草木同游於太和之宇耳孰知有主
  乎性命之本一正而無不正操乎太和之源代天
  地而保合者乎中庸曰致中和天地位焉萬物育
  焉是惟聖人之責也夫
[038-16a]
  周易
 保合太和
             檢討臣/韓彥曾
  朱子云保合太和即是保合此生理也天地氤氳
  乃天地保合此生物之理及萬物化生之後則萬
  物各自保合其生理
  林氏曰生意凝畜而不滲漏化機内蘊而不外見
  則太和於是保合矣
[038-16b]
  臣/謹按正䝉太和篇云氣坱然太虛升降飛揚未
  嘗止息則知宇宙之大一和氣之所濩而布也品
  類之盛一和氣之所生而成也在在皆性命之流
  行即在在皆太和之洋溢何以論乾道之變化獨
  以性命之各正歸之利而以太和之保合歸之貞
  哉葢不専一則不能直遂不翕聚則不能發散天
  惟静専而後能動直地惟静翕而後能動闢嘗推
  求其故而得貞下起元之説矣以四時言之元屬
[038-17a]
  春而亨屬夏利屬秋而貞屬冬當正冬之令而一
  線添於短至冬之所以含春也以五行言之元屬
  木而亨屬火利屬金而貞屬水當水旺之辰而微
  陽肇於子半水之所以生木也斯時天氣上騰地
  氣下降閉塞成冬剝極而復天地生物之心或㡬
  乎息而有不息者存故曰復其見天地之心乎葢
  天地之心不可見於静極初動時見之仲冬之月
  所以律中黄鍾也淮南子曰黄者土徳之色鍾者
[038-17b]
  氣所鍾也冬至徳氣為土土色黄故曰黄鍾是為
  氣之始律之元也太史公曰細若氣微若聲聖人
  因神而存之雖妙必效言黄鍾始於聲氣之元也
  前漢志曰太極元氣函三為一極中也元始也葢
  謂天地之氣行於十二辰而托始於子也邵子之
  詩曰一陽初動處萬物未生時元酒味方淡太音
  聲正希正謂此耳先王至日閉闗君子齋戒掩身
  非以順時令而體天地之心乎夫天地來復之心
[038-18a]
  在人則為道心道心甚微故曰復小而辨於物惟
  精以察之一以守之則道心之微者以著推之語
  黙動静寤寐呼吸語即流形者機而黙即保合者
  機也動即流形者機而静即保合者機也寤即流
  形者機而寐即保合者機也呼即流形者機而吸
  即保合者機也歛之愈精則推之愈廣由是暢於
  四支喜怒哀樂發皆中節而太和在一身矣由是
  發於事業政善民安則天下之心和聖人作樂以
[038-18b]
  宣暢其和心達於天地天地之氣感而太和焉大
  樂所由與天地同和也而太和遍兩間矣要之天
  地以生物為心是天地之仁也是天地之太和也
  聖人以天地生物之心為心是聖人之仁也是聖
  人之太和也此聖人與天地合其徳也夫
[038-19a]
  周易
 天行健君子以自彊不息
             編修臣/孫人龍
  朱子曰天乾卦之象也凡重卦皆取重義此獨不
  然者天一而已但言天行則見其一日一周而眀
  日又一周若重複之象非至健不能也君子法之
  不以人欲害其天徳之剛則自彊而不息矣
  何楷曰健而無息之謂乾中庸言至誠無息者通
[038-19b]
  之於天也自彊言不息不言無息學之為法天事
  耳始於不息終於無息故中庸於無息之下文而
  推原之曰不息則久自彊之法何如曰主敬君子
  莊敬日彊
  臣/謹按先儒謂天運不息非特四時為然雖一日
  一時頃刻之間其運未嘗息也自彊不息只是常
  存得此心使天理常存而周流不息是乃所以全
  天徳之剛而體天行之健也葢嘗思之乾象為天
[038-20a]
  此卦上下皆乾是天之行也天行今日一周眀日
  又一周晦眀寒暑初無停機消長盈虛絶無止境
  周流不息何其健也君子知吾心之天理亦自有
  周流而不息者特恐為私欲所勝而不能自彊斯
  天理遂壅遏而不行有時乎息矣是以法天之學
  必有自彊之道克己以復禮而制夫私者必不屈
  於私閑邪以存誠而制夫欲者必不屈於欲務使
  吾心之天理充周運行無少間斷庶㡬純亦不已
[038-20b]
  一如乾健不息而上合於天矣何楷謂自彊之法
  曰主敬良以敬也者聖學之所以成始而成終故
  由存養省察而極之不顯篤恭君子之莊敬日彊
  實為法天行健之要法蔡清又謂自彊不息不外
  能行四徳葢四徳無所不該凡以全其天徳之剛
  而已故必體仁長人而私意不能累嘉會合禮而
  邪僻不能干利物和義而物欲不能奪貞固幹事
  而偽妄不能叅夫然後吾心之天理充周運行而
[038-21a]
  始於不息終於無息此君子之所以法天也
[038-22a]
  周易
 天行健君子以自彊不息
             編修臣/陸嘉頴
  臣/謹按兩儀之象自天始六畫之卦自乾始天者
  乾之形乾者天之用言其形則望之其色蒼然南
  樞入地中三十六度北樞出地上三十六度狀如
  倚杵此天之形也言其用則一晝一夜之間天行
  凡九十餘萬里則天之健用可知自古及今一氣
[038-22b]
  周流循環無端一理充實於穆不已聖人不以因
  重之文象天而直著之曰天行健眀乎天之象如
  是則法天之象亦如是爾君子禀剛中之徳澄心
  性之原辨理欲於㡬微凛鑒觀於眀旦以之修己
  則聖功王道不域於小成以之淑世則繼往開來
  必殫其願力葢天之所寵錫者惟君子君子之所
  凝承者惟天天日運於穆清君子日强於宥宻此
  豈贊襄之力所得助其髙深者耶今夫人一呼一
[038-23a]
  吸謂之一息一息之微忽不及察也然積時而日
  積日而月積月而嵗皆於一息基之古之帝王一
  日萬㡬寸陰是惜日新又新不遑暇食誠懼乎其
  息也中庸言至誠而推極於維天之命易象言天
  行而實驗於君子之强君子之不息其即至誠之
  無息歟嘗試以諸卦觀之震行於始坎行於繼艮
  行於終皆不若乾之自始迄終者可以見君子之
  全學加震於乾則為壯加坎於乾則為需加艮於
[038-23b]
  乾則為畜又不若乾之由内達外者可以見君子
  之純修若夫歸藏之首坤養之雖完而無以勵人
  事之始連山之首艮任之雖重而無以操天性之
  堅惟以不息者為生息之機且以不息者俟㳺息
  之樂體乾之君子所由與諸卦異耶是則有彖以
  定一卦之義復有象以眀一卦之用彖詳而象略
  非略也聖人寓至詳於至略之中所謂善言天者
  必有驗於人也至於不息之妙根極於時乘而自
[038-24a]
  强之目則惟實行此元亨利貞之四徳以上契乎
  天行文言又為之申其蘊矣惟君子之至健乃能
  與天合撰哉
[038-25a]
  周易
 天行健君子以自彊不息
             編修臣/林令旭
  朱子曰君子法之不以人欲害其天徳之剛則自
  强而不息矣
  何楷曰健而無息之謂乾中庸言至誠無息者通
  之於天也自强言不息不言無息學之為法天事
  耳
[038-25b]
  臣/謹按天人之際其理甚微而其象甚著天道者
  人事之凖則也天無體以乾為之體健者乾之徳
  也乾徳一於健故無一息之不周天徳一於乾故
  無一時之或息君子法天之陽剛以為健行之本
  晝有為宵有作息有養瞬有存純乎理而不間以
  欲强自我勝何息之有乎夫不息則久久則徵徵
  則悠逺以至於博厚髙眀天人之撰不其合乎然
  天則曰行健而君子必言自强者天無心其潛運
[038-26a]
  宻移不外於一理於穆之所以不已也故至誠無
  息天行健也若文王之徳之純是也君子則必振
  作其精神故其强為自强而非可諉於旁貸所謂
  未能無息而不息者君子之自强也顏子三月不
  違仁是也然則自强之功若何不外於立誠而已
  矣誠則無貳無貳者天之道也是即精一之傳而
  聖人所恃以基命宥宻者也以之自治則自食息
  起居以至於視聽言動無往非實心所充積天徳
[038-26b]
  於以達矣以之治人則自班朝涖官以至於用人
  行政無往非實理所彌綸天工於以亮矣故曰誠
  者聖功之本也夫易之為書陰陽互根皆參伍錯
  綜以成其變惟乾之六爻則全體陽剛而無一毫
  缺陷之處故為健之至若有一毫缺陷則非乾矣
  故曰君子有四時朝以聽政晝以訪問夕以修令
  夜以安身自强不息之謂也董仲舒曰積善在身
  如長日加益而人不知也積不善在身如火銷膏
[038-27a]
  而人不見也程子曰人情纔檢束則日就規矩纔
  放肆則日就曠蕩是知天下之物不長則銷人心
  之靈非强則息其間不容呼吸學者且然况於人
  君處宫闈之邃極富貴之崇倘非有以自强其不
  安於逸欲者少矣是惟緝煕繼續日新又新則天
  徳王道一以貫之昔魏徵告唐太宗曰古人云靡
  不有初鮮克有終願陛下守此常謙常懼之道日
  愼一日則宗社永固堯舜所以太平實用此法此
[038-27b]
  數語即自强不息之道唐太宗能受言而不能躬
  行所以貞觀之治遠遜於唐虞則所謂設誠於内
  而致行之誠有一刻不容自寛者矣
[038-28a]
  周易
 天行健君子以自彊不息
             編修臣/姚廷祜
  何楷曰中庸言至誠無息者通之於天也自彊言
  不息者法天之事也始於不息終於無息故中庸
  於無息之下推原之曰不息則久
  臣/謹按理欲之消長人心之邪正所由分政治之
  得失所由判也故宣聖於乾卦大象首揭之曰天
[038-28b]
  行健君子以自彊不息誠以王者承天命凝天庥
  則必體天之心以為心而後起者不得而淆於中
  法天之徳以為徳而攻取者不得而乘其間夫所
  謂天徳與天心者何曰健而已矣健自無息而已
  矣夫天人一理也顧理之在天者日月相推而眀
  生焉寒暑相推而嵗成焉自開闢以來常如一日
  也而理之在人者智故深而靈眀之體有間焉匪
  㡬貢而皆備之良或缺焉自受中以後不勝其變
[038-29a]
  遷者無他安肆之念日滋而自彊之氣中衰也是
  以法天之君子有生知之質而不敢自恃也聰眀
  萬倍於衆人而夙夜之精勤視修士為更宻有安
  行之徳而不敢稍康也奮庸足以熙帝載而宥宻
  之單心較下學為加嚴務使天之所以子我者一
  理渾然衆欲退聽一如日月之運行而繼照者長
  眀矣一如寒暑之推遷而往來者不匱矣始以不
  息者殫厥功終以無息者㡬於化始以法天者程
[038-29b]
  其力終以配天者成其能然則自彊之功顧不大
  哉故世有自彊之君則治益求治安益求安凡所
  以敷政寧民者務為可久可大之業而不敢稍渉
  於偏安所謂勿逸日逸者此也世有自彊之臣則
  進思盡忠退思補過凡所以宣猷贊化者務為百
  年必世之謨而不敢偷安於旦夕所謂謨眀弼諧
  者此也然則自彊之道奈何堯之欽允禹之㡬康
  湯曰日新武曰執競凡以云敬而已敬則彊彊則
[038-30a]
  健健則與天同運而又何息之可言哉此即郅隆
  之世所以重熙累洽享萬年有道之長者胥由此
  也歟
[038-31a]
  周易
 天行健君子以自彊不息
              編修臣/積善
  臣/謹按聖學首重法天而天人之黙相契合者非
  徒在形迹之間也葢天本至誠故氣化推行而運
  旋莫滯君子存誠故夙夜黽勉而精進無窮則其
  基命宥宻而日進无疆者實與穹蒼之體有同運
  竝行者焉乾象為天浩乎廣大矣然其運行則有
[038-31b]
  常也晝夜相推寒暑相嬗即一息之間未嘗或停
  焉何其健也君子觀天道之流行而日新之功因
  之起矣主敬而怠不形存誠而欲俱冺策勵之精
  神貫徹於無間乆之而天理常存周流不息矣此
  盡人達天之學也臣/伏思之日彊者君子之功功
  必操之於己神眀所注獨秉其嚴恭詣力所存不
  懈於動静常若有一息之稍緩而不能一事之稍
  忽而不可者如是以窮理則聞見博而知益眀如
[038-32a]
  是以行道則徳日起而大有功惟在自勵而已故
  不曰日彊而曰自彊也無息者至誠之道葢徳無
  不純故運無或息此不待勉强而自與天為一者
  也然未至於純必用力以㡬於純故由一念以至
  念念由一時以至時時宻其功焉則可大可久矣
  是純粹之脩先於深造基之也故不曰無息而曰
  不息也夫天之健不可見於其行見之君子之自
  彊不可見於其不息見之天道迭運而不窮君子
[038-32b]
  之學亦與時而俱進夫是以亹亹焉勉勉焉惟奮
  往以圖功斯徳崇而業廣詩曰維天之命於穆不
  已行健之謂也文王之徳之純不息之謂也斯天
  人合一之學聖人首於乾象著之與
[038-33a]
  周易
 天行健君子以自彊不息
             檢討臣/張日譽
  臣/謹按易象此言見君子為學之宻也葢士希賢
  賢希聖聖希天君子之徳至於合天而學之功始
  盡要其所以合天總一乾乾不息之誠而已維天
  之命於穆不已春生夏長秋歛冬藏二氣之布於
  四序容或不齊而一理渾然無時不貫乎其中周
[038-33b]
  子曰動極而静静極復動一動一静互為其根於
  以見天徳之至健而無一息之或停矣其在生安
  聖人所性而有徳無虛假自無間斷如文王之徳
  之純是也然聖人全體一誠君子欲臻夫誠端由
  自彊不息始而自彊之道則必合動静以致其功
  意念初萌善惡攸分大學之言獨中庸之言隱微
  通書之言㡬皆謂此也於斯不謹將潛滋暗長而
  不能以自已夫惟内省不疚健以致其决於心有
[038-34a]
  難慊之處極力克治不使纖細之或留則所存皆
  天理之正又於其中宻之又宻戒慎恐懼之功無
  時稍懈即極諸不睹不聞之際亦若有鑒觀之在
  前眀旦之足惕者天理之淵涵自漸進於熟矣夫
  人惟一心而外物之相攻每百端屢試而不窮無
  論貨利聲色皆堪為累即意見之偏氣質之私苟
  不能砥礪涵養而歸於中和未始非離道之漸故
  學問疎忽之端實天理間隔之隙也君子之自强
[038-34b]
  必使心超於事物之表而不至少有所屈又必使
  心純乎義理之正而不肯少有所離乃可謂之善
  法天焉若夫自彊之方當以敬為本商頌云聖敬
  日躋記曰莊敬日强則敬者聖學之所以成始而
  成終也敬則中實而客感之私難入敬則中虛而
  偏倚之見悉化先儒於此論之詳矣其言主一無
  適恐念之或馳也其言整齊嚴肅恐意之或肆也
  其言常惺惺法欲此心觸處而各照也又言其心
[038-35a]
  收歛不著一事欲此心粹然而永謐也是皆為學
  之要而君子之所宜守者歟誠由此而日勉焉自
  勝為强内除朋從之擾無慾則剛外絶非僻之累
  有天徳便可語王道奏假形無言之化篤恭運不
  顯之神聲臭俱冺通於帝載則始為法天之君子
  終為合天之聖人也已
[038-36a]
  周易
 天行健君子以自彊不息
           監察御史臣/黄元鐸
  臣/謹按人心與造化相通而天理之流行必期於
  無間恒性為隂隲所賦而聖學之終始尤貴乎能
  純故法天以治躬斯繼天以立極基命宥宻不外
  於就將緝熙厥修乃來皆因夫遜志時敏古之聖
  人成位乎中而徳性渾全無非體天之心以為心
[038-36b]
  者也孔子玩易之大象而繫以辭曰天行健君子
  以自彊不息其斯為善於法天乎葢天為乾象六
  畫皆奇上下皆乾陽之純而健之至故不言乾而
  言健健即乾也天體至圓周圍三百六十五度四
  分度之一其氣之運行一日一周亘古不息則健
  莫健於天矣夫天道無為人心有覺秉五常以植
  性而元亨利貞之理畢萃於厥躬天徳本甚剛大
  也無如有生以後氣禀拘之私欲蔽之聞聖道而
[038-37a]
  悦見紛華而亦悦天人交戰而徳之剛大者遂至
  於柔靡惟善法天之君子精其識以辨危微之介
  定其力以嚴邪正之防瞬有存息有養晝有得宵
  有為無敢戲豫無敢馳驅自勝者强此之謂歟葢
  體仁足以長人而民為吾胞物為吾與不使惻隐
  之意或害於貪殘斯依仁而仁不息矣嘉㑹足以
  合禮而謙尊而光卑以自牧不使恭敬之良或傷
  於惰慢斯崇禮而禮不息矣聲色不邇貨利不殖
[038-37b]
  而利物足以和義斯義不可勝用而羞惡之心不
  息矣清眀在躬氣志如神而貞固足以幹事斯智
  無所不周而是非之心不息矣夫息由於不强自
  强即能不息而自强之為功要不過主敬與存誠
  而已敬為徳之聚聖學所以成始成終也堯之欽
  眀舜之温恭文之小心翼翼武之執競維烈莫非
  敬以直内者書曰君子所其無逸禮曰君子莊敬
  日强與易豈有殊㫖歟元亨誠之通利貞誠之復
[038-38a]
  於穆不已天之道也純亦不已聖之修也中庸言
  至誠無息則自强即至誠矣君子之心又豈異於
  天心耶臣/愚以為天徳王道初無二理修己為治
  人之本聖功為啟化之原學優入於化神世自臻
  於熙皥古人之治益求治安愈求安者皆本夙夜
  之勤以致之無疆惟休亦無疆惟恤則法乾以自
  彊不息者即法坤以厚徳載物又何難參贊化育
  輔相裁成而成位乎中以立極於萬世哉
[038-39a]
  周易
 天行健君子以自彊不息
           監察御史臣/包祚永
  朱子曰天行一日一周眀日又一周非至健不能
  也君子法之不以人欲害其天徳之剛則自彊而
  不息矣
  臣/謹按朱子言不以人欲害其天徳之剛者葢天
  徳人欲不容並立人欲勝則天徳潛消矣天徳勝
[038-39b]
  則人欲退聽矣所謂天徳者何剛健之本體也人
  欲者何宴安之私情也昔之聖人清眀在躬志氣
  如神其至誠無息者固己與天合其徳矣而萬㡬
  在御兢兢業業日慎一日或宵衣而旰食或夕惕
  而朝乾敬終如始惟懐永圖此其所以天道運於
  上人事勤於下而萬年有道之長直以一心基之
  而有餘矣後之人主逸豫是安燕昵是好惟耽樂
  之從則是始之以憂勤者而或繼之以縱弛矣終
[038-40a]
  之以怠荒矣將見整飭有為之念日以益懈而委
  靡不振之氣即日以相乗其弊必至於政治日非
  㡬務叢脞而不可為矣此所謂人欲之私也可不
  戒哉君子惟奉天以出治其法天之學亦曰事在
  勉强而已勉强學問則日進於髙眀勉强力行則
  日進於光大彼其精眀强固之志矢之一日而可
  以持之終身者不由乎我更由乎誰此自彊之義
  也自彊之功久而益熟天行無一息之停斯作聖
[038-40b]
  之功亦無一息之輟傳曰天道不已文王純於天
  道亦不已純則無二無雜不已則無間斷先後此
  不息之義也要之自彊者奮往之力不息者堅持
  之效自彊之力日積而月累不息之效即悠久而
  無疆詩曰聖敬日躋書曰日昃不遑記曰君子莊
  敬日强又曰惰慢之氣不設於身體是以匪僻之
  干無自而入此數説者辭雖不同然其實與自彊
  不息之理固有相為渾合互為發眀者此天人之
[038-41a]
  間同條共貫而盡人之理即可以合天矣故聖人
  於易之乾卦首以示人歟
[038-42a]
  周易
 天行健君子以自彊不息
           監察御史臣/黄登賢
  臣/謹按健者天之性强者人之徳本自强之徳以
  符行健之性斯天道無終始人心無絶續而以人
  合天之學於是乎備子思子言至誠無息又曰不
  息則久言無息者即不息之積而至於久也又曰
  發强剛毅足以有執言體天徳之全則發見於外
[038-42b]
  者自極其盛而不可掩也要其所以進乎此者則
  有道焉曰主敬而已矣葢人之心敬則日嚴不敬
  則日肆肆則人欲熾而天理熄雖偶而存之不能
  守也嚴則天理全而人欲遏雖交而引之不為擾
  也顔子三月不違仁庶㡬能自强者然猶未能純
  乎不息也記曰君子莊敬日强詩曰於緝熙敬止
  斯則自强之實而不息之眀驗也自古聖人繼天
  立極以成博厚髙眀悠久之治者道無以易乎此
[038-43a]
  或者謂戒懼慎獨下學之功非上聖之事從容中
  道之聖人仁之至義之盡不賴勇而裕如者其説
  是已而其理實有未盡古所謂性之之聖莫堯舜
  若矣然且兢兢業業一日二日萬㡬又曰人心惟
  危道心惟微惟精惟一允執厥中三代哲王歌於
  雅頌者亦惟眀其敬之躋徳之純焉豈非生安之
  聖人亦日事於戒懼慎獨而瞬存息養無一時之
  或間者哉然則君子之所以效法乎天者不外乎
[038-43b]
  一敬而由敬以馴至於誠則所謂純亦不已者而
  君子之徳一天徳矣
[038-44a]
  周易
 見龍在田徳施普也終日乾乾反復道也
             編修臣/李清芳
  程傳見於地上徳化及物其施已普也進退動静
  必以道也
  本義反復重複踐行之意
  臣/謹按見龍在田徳施既普矣如何又有反復之
  事葢天下之理事非一日而成人非一日而信其
[038-44b]
  中間自有轉折譬之天欲暁而反暗也乾到二爻
  雖已徳照天下然到三爻又經危懼所以操心危
  而慮患深而能勝天下之重任也前之所得平易
  正直之理猶未周於用必險阻備嘗情偽盡知而
  理之精微曲折洞悉而用之不窮也此所謂反復
  道者也其猶人君當即位之初立綱陳紀施政造
  事各得其宜沛恩膏於宇内敷徳澤於海隅而其
  間值有旱潦不時豐歉不一猶當經營竭蹷而不
[038-45a]
  遑者無非天之仁愛人君欲使之憂勤惕厲以臻
  於至治之極也善承天者知天之意乾乾反復不
  敢以怠荒之心處之不敢以茍安之氣居之為善
  必堅致治必力用人行政必求乎大中之理措置
  施為必合乎至當之規惟恐一事之稍渉於偏一
  人之或失其所一方之或曠其澤兢兢業業無一
  息之少懈而布徳施恵湛恩洋溢則天心克享而
  治平可致矣昔堯有九年之水湯有七年之旱惟
[038-45b]
  堯有欽眀之徳湯有日躋之敬警懼不怠毖惕㒺
  斁所以能開中天之景運造百世之丕基而巍巍
  之治功垂於無窮也聖人繫易於徳施既普之後
  而曰反復道者其㫖深哉
[038-46a]
  周易
 乾文言曰元者善之長也亨者嘉之㑹也利者義之
 和也貞者事之幹也君子體仁足以長人嘉㑹足以
 合禮利物足以和義貞固足以幹事君子行此四徳
 者故曰乾元亨利貞
           監察御史臣/劉永泰
  真徳秀疏曰四徳之説朱熹盡之然天無心而人
  有欲天惟其無心也故元而亨亨而利利而貞貞
[038-46b]
  而又元通復循環未嘗間斷於穆之命終古常新
  人惟其有欲也故惻隱之發而殘忍奪之辭遜之
  發而貪冒雜之羞惡之發而茍且間之是非之發
  而昬妄賊之於是乎與天不相似矣學者當知天
  有此徳吾亦有此徳屏除私欲保養正性則吾之
  一身通體皆仁隨觸而應無非惻怛即天之春生
  意盎然而物物欣悦也吾之動容周旋莫不中禮
  三千三百燦然眀備即天之夏生意暢達而物物
[038-47a]
  嘉美也吾之所以利物者皆合於義即天之秋生
  意凝實而萬寶得遂其性也吾之所以貞固有守
  者足以根本萬事即天之冬生意潛藏而造化所
  由以出也人之與天豈果二乎哉而况人君有天
  之徳又居天之位則善端萌動者元也善端發達
  者亨也推而澤物俾各獲所者利也心既溥物還
  復寂然者貞也雖一日之頃一念之微四者無乎
  不在然徳雖固有非剛健則不能行夫惟自强不
[038-47b]
  息與天同運人欲不得以間之然後終始萬物與
  天同功矣
  臣/謹按人君秉剛健之徳居九五之尊原與天行
  同體者也而所以行此四徳者要本於自强不息
  之乾如善端萌動者元也必須生意充滿無一物
  不資之以為生而始為體天之元如善端發達者
  亨也必須雲行雨施無一物不實被其澤而始為
  體天之亨推而澤物俾各獲所者利也必使性命
[038-48a]
  各正無一物不遂其欲斯為體天之利心既溥物
  還寂然者貞也必如太和保合無一物不包其内
  斯為體天之貞朱子既經詳註於前真氏又復義
  疏於後誠有見於天人之道原自脗合無間惟此
  剛健不息者循環無窮初不容有一毫之私欲以
  雜於其間也不然私欲之念稍有未絶則天徳之
  真無由盡純仁或過於姑息義或傷於擊斷禮或
  渉於虛文智或流於苛察而欲終始萬物與天相
[038-48b]
  合也難矣信乎天行健天之乾也君子行此四徳
  君子之乾也此大人與天行同體者所以與天地
  合徳乎
[038-49a]
  周易
 君子體仁足以長人嘉㑹足以合禮利物足以和義
 貞固足以幹事君子行此四徳者故曰乾元亨利貞
            諭徳臣/覺羅蘇岱
  孔頴達曰君子體仁足以長人者自此已下眀人
  法天之行此四徳言君子之人體包仁道汎愛施
  生足以尊長於人也仁則善也謂行仁徳法天之
  元也嘉㑹足以合禮者言君子能使萬物嘉美集
[038-49b]
  㑹足以配合於禮謂法天之亨也利物足以和義
  者言君子利益萬物使物各得其宜足以和合於
  義法天之利也貞固足以幹事者言君子能堅固
  貞正令物得成使事皆幹濟此法天之貞也君子
  行此四徳者故曰乾元亨利貞以君子之人當行
  此四種之徳是以文王作易稱元亨利貞之徳欲
  使君子法之但行此四徳則與天同功非聖人不
  可唯云君子者但易之為道廣為埀法若限尚聖
[038-50a]
  人恐不逮餘下故總云君子使諸侯公卿之等悉
  皆行之但聖人行此四徳能盡其極也
  臣/謹按天人之分雖殊而天人之理則一葢天以
  四徳賦之於人元亨利貞命也仁義禮智性也天
  理本全而無少欠缺乃人所同具者但衆人拘於
  氣禀蔽於物欲遂或失之唯君子能體乾之健法
  天之剛務使理足以勝私氣足以配道是天下之
  至健也本此健以體仁嘉㑹而行此仁禮之徳本
[038-50b]
  此健以利物貞固而行此義智之徳静焉一健之
  立其體動焉一健之致其用可見乾即至健之君
  子而元亨利貞即君子之四徳是以朱子曰非君
  子之至健无以行此故曰乾元亨利貞
[038-51a]
  周易
 君子體仁足以長人嘉㑹足以合禮利物足以和義
 貞固足以幹事
             編修臣/沈景瀾
  朱子本義以仁為體則无一物不在所愛之中故
  足以長人嘉其所㑹則无不合禮使物各得其所
  利則義无不和貞固者知正之所在而固守之所
  謂知而弗去者也故足以為事之幹
[038-51b]
  臣/謹按天道至教聖人至徳元亨利貞天之教也
  仁義禮智性之徳也繫辭傳曰一陰一陽之謂道
  繼之者善也成之者性也所謂道陰陽之樞紐天
  命之本也所謂善天命之流行性之原也所謂性
  流行之各正善之實也性之原純粹至善曰元曰
  亨曰利曰貞在天者無一息之絶續善之實各正
  性命元為仁亨為禮利為義貞為智在人者無一
  理之虧欠故曰天地之性人為貴然而仁者見之
[038-52a]
  謂之仁智者見之謂之智氣質之偏也百姓日用
  而不知物欲之累也聖人者法天之行以合其徳
  是故定之以中正仁義而主静立人極焉君子者
  眀善復性學以至於聖人是故仁義禮智根於心
  且夫心者性之體仁者心之主也是故仁為人心
  此心在天地則坱然生物之心在人則温然愛人
  濟物之心體仁也者體此心也程子曰公者所以
  體仁朱子曰切脈可以體仁葢己私所蔽非公不
[038-52b]
  克脈氣所周非切不知聲色嗜好皆己私也甚於
  風寒暑濕之見侵天地萬物本一氣也不異筋骸
  血脈之交貫是故為仁必先克己去其病吾體者
  也病去則元氣充周已克則生理洋溢愛人濟物
  胥此生理也夫是以能長人若夫天髙地下萬物
  散殊觀其會通以行典禮是為仁之節文人官有
  能物曲有利義以和之使無乖戾是為仁之裁制
  貞者無邪固者可久知而守之以成天下之務以
[038-53a]
  定天下之業是為仁之藏用是故天以元而始人
  以仁而生聖人以體仁而長人仁義禮智雖分四
  徳統而言之一仁足以貫之矣臣/故推之於陰陽
  之始申之以繼成之説統言四徳之全極言仁道
  之大更廣釋經之義而為四徳之贊贊曰
  皇矣上帝降衷下民五性斯具莫尊惟仁惟仁在
  天為物資始希天者聖仁則其體其體伊何方寸
  盎然髮膚萬彚筋骸八埏如日之煦莫温匪春如
[038-53b]
  醴之汎莫甘匪醇孰是顛連而膜而膈痌瘝乃身
  自古在昔
  天地既位高卑以分秩之惟禮有美而文匪文弗
  美曰觀其㑹三百三千合之為貴昭蘇品彚亨其
  發揚徳產精微煥乎文章爰制其中克眀克備或
  則俯之或則斯跂松栢之茂竹箭之敷有心有筠
  亶其然乎
  有物芸芸曷生而遂分各其羣聚因其類爾求爾
[038-54a]
  欲利則往來調之劑之義以化裁譬彼和聲八音
  有律磬管笙鏞克諧以一亦有和羮五味必滋鹽
  梅之用鼎鼐是宜惟和惟義惟天之利同收於秋
  物安爾位
  惟珠在淵載含其光惟智有府神眀是藏如乾之
  専如坤之翕虛靈有宰萬事以立仰惟元化運物
  成功不有其貞孰始以終有聖如神繼天秉哲挈
  彼金繩何微不徹貞又生元若旋有軸智則顯仁
[038-54b]
  其道為復
[038-55a]
  周易
 君子體仁足以長人
              編修臣/李錦
  程子曰體法於乾之仁乃為君長之道足以長人
  也體仁體元也比而效之謂之體
  朱子曰以仁為體則无一物不在所愛之中故足
  以長人
  臣/謹按仁者天地生物之心而人所得以生者也
[038-55b]
  葢天地之心其徳有四而元無不統其運用則為
  春夏秋冬之序而春生之氣無所不通故人之心
  其徳亦有四而仁無不包其發用則為愛㳟宜别
  之情而惻隱之心無所不貫是仁為天地之心而
  人得夫天地之心以為心則仁為人心故論天地
  之心者則曰元而論人心之徳者則曰仁唐李鼎
  祚曰天運四時以生成萬物君法五常以教化於
  人元為善長仁主春生宋朱震曰天地之大徳曰
[038-56a]
  生者仁也聖人成位於兩間者仁而已項安世曰
  聖人之仁即天地之生皆是此意與程子所云體
  仁體元也之義互相發眀然文言傳不曰體元而
  曰體仁者元是善長萬物生理皆始於此衆善百
  行皆統於此是天徳之自然也仁為人心誠能體
  之則衆善之源百行之本莫不在是其在君子所
  當從事於此者是人事之當然也故不曰體元而
  曰體仁也夫仁而謂之為體者朱子言以仁為體
[038-56b]
  仁皆從我發出我之體便都是仁故謂之為體仁
  體仁仁之至也是以中之所存無一念之非仁外
  之所行無一事之非仁在天地則坱然生物之心
  在君子則温然愛人之心此心之體無不在此心
  之用無不行是無一物不在所愛之中其足以長
  人也必矣繫辭傳云天地之大徳曰生聖人之守
  位曰仁又云安土敦乎仁故能愛其義如此而程
  子所謂體仁為君長之道足以長人者以仁為治
[038-57a]
  天下之本而為君之道在體仁也
[038-58a]
  周易
 君子體仁足以長人
              檢討臣/&KR0008
  臣/謹按仁為衆善之長故足宰制羣倫為天徳之
  元故足覆冒萬國天下之大人類之繁人主以一
  身統御其上經之為文緯之為武慶之為賞威之
  為刑其設施至多術矣而總以體仁該之今夫天
  以生物為事而已春生之徳盎然而不可窮於是
[038-58b]
  夏長之秋肅之冬藏之而生之理以全人主以愛
  天下為事而已仁愛之心殷然而不可觧於是義
  宜之禮理之智别之而愛之事乃足此仁所以總
  義禮智也顧仁之為説以愛言者不足見仁體之
  真韓愈博愛為仁之説是也謝良佐之徒又離乎
  愛而以知覺言以為四體偏痺為不仁取名於不
  知覺也然則痛癢皆覺豈得盡為仁者耶朱子嘗
  謂二程之前學者不知有仁字凡聖賢説仁處不
[038-59a]
  過止作愛字看自二先生以來學者始知理㑹然
  亦不免有弊則指以知覺言仁也朱子訓仁曰心
  之徳愛之理言心之徳則可知其四徳無不包言
  愛之理則可知其公溥眀通莫非所以究其惻隱
  之量而仁之説乃為無弊至若體仁之方則程子
  所謂公而以人體之者是葢人其質也仁則其生
  之性公則無私也人無私欲則生意常存而能愛
  矣人主無私欲則無一事一物非吾生意之所含
[038-59b]
  而能愛斯能長人矣或曰天下之人皆其所長則
  天下之人皆可一視也臣/又以為不然天下之人
  有正有邪人主之心宜有愛有惡故惟仁人能愛
  人惡人此舉直錯枉能使枉直所以為知仁之合
  一也但邪者易投正者難合則人主之心恐有時
  而或移朱子曰常存此心遇事照管不隨物流去
  雖不中不逺是又在主敬致知使道心洞然表裏
  融徹凡人之至於吾前者合乎天理之公則好之
[038-60a]
  入乎人欲之私則惡之合乎天理之公雖有無心
  之過不可以輕棄入乎人欲之私雖有小忠小信
  不取也由是而天下翕然不仁者逺人人出於至
  公物物有其可愛恵政充盈和氣洋溢皆一人體
  仁之所致也足以長人詎不信歟
[038-61a]
  周易
 君子體仁足以長人
            監察御史臣/馬丙
  伊川程子曰體法於乾之仁乃為君長之道足以
  長人也體仁體元也比而效之之謂體又徐氏㡬
  曰體者以身法之也仁乃天地生物之心君子能
  體之以身則念念皆仁而有博施濟衆之功故足
  以長人如克長克君之類是也
[038-61b]
  臣/謹按周書泰誓曰惟天地萬物父母惟人萬物
  之靈亶聰眀作元后元后作民父母是父母斯民
  之責天與君子共之者也今夫天下之人衆矣天
  下人之待長於君子也亦甚殷矣東西南朔咸深
  望澤之心侯甸要荒羣切邀恩之想君子以一人
  而欲胥天下而長之也不亦難乎然自無極之真
  二五之精妙合而凝以來立天之道曰陰與陽立
  地之道曰柔與剛立人之道曰仁與義則仁非生
[038-62a]
  人之所藉以立命者哉試觀君子父乾母坤而藐
  焉中處知夫仁也者天徳於以統也萬善以為長
  也民吾胞而物吾與其於仁也殆以一身體之裕
  如矣葢其旦眀之下無戲渝無馳驅應酬之際無
  畔援無歆羡固己全乎仁之本而周乎仁之量焉
  由是仁與身合而身外無仁身與仁一而仁外無
  身仁即體而體即仁動念而見天地之心措施而
  大慈祥之念一人之哀懼愛欲莫不聯物我於懐
[038-62b]
  來百姓之宴樂憂傷莫不縈至人之寤寐浩浩乎
  天下一家也萬物一體也好生之徳洽於民心矣
  蕩蕩乎如天之無不覆也如地之無不載也生成
  之量普於海宇矣彼程子以君長之道比之徐氏
  以克長克君類之誠不誣耳然後知天髙地下萬
  物散殊彼蒼有生物之心足以包含乎百族君子
  有法天之用足以合撰於兩儀芸芸之衆得天之
  元以資始者實藉君子之仁以長養矣此其所以
[038-63a]
  為九五之大人首出之天子而為萬國之所賴以
  咸寧者哉
[038-64a]
  周易
 君子行此四徳者故曰乾元亨利貞
              編修臣/王錦
  臣/謹按純陽為乾其性至健其象為天聖人繼天
  立極則乾又為君道元亨利貞文王只為占辭至
  孔子彖傳乃有四徳之説而天人胥貫焉四徳之
  在天者自萬物資始以至雲行雨施品物流行各
  正性命保合太和皆自其生成萬物言也四徳之
[038-64b]
  在人者則元為善之長亨為嘉之㑹利為義之和
  貞為事之幹仁義禮智皆根本於元亨利貞惟君
  子實能以此四徳敷而布之於天下而體仁以長
  人嘉㑹以合禮利物以和義貞固以幹事此自其
  統治一世言也然天下無無體之用其措之一世
  者皆其體之一身者也故又曰君子行此四徳者
  夫然而天徳王道合而一之矣夫易有渾言乾者
  大哉乾乎剛健中正純粹精也有合言四徳者乾
[038-65a]
  始能以美利利天下不言所利大矣哉是以元而
  貫亨利貞也此則以元亨利貞統之以乾葢乾惟
  至健故能有元亨利貞之徳君子亦惟至健故能
  行仁義禮智之徳自强不息者所以法天行之健
  也惟君子能自强不息亦惟自强不息乃成為君
  子而君子一乾矣故朱子語類謂文言以乾字當
  君子也朱子又謂乾元亨利貞猶言性仁義禮智
  仁義禮智皆性之徳君子行此四徳君子之盡性
[038-65b]
  也抑臣/謂君子行四徳於一身者乾君子體四徳
  以措諸天下長人合禮和義幹事亦總此乾六爻
  言乾者惟九三曰君子終日乾乾夕惕若然大眀
  終始六位時乘曰終始則元亨利貞悉貫之矣然
  則潛見飛躍各以時分而乘六龍以御天者無非
  行健之意也夫
[038-66a]
  周易
 君子行此四徳者故曰乾元亨利貞
             檢討臣/趙允涵
  朱子本義云非君子之至健无以行此故曰乾元
  亨利貞程傳云必行此四徳乃合於乾也
  臣/謹按此指自彊不息之學以証經文即以見天
  人合一之理也葢四時具而後成嵗四徳備而後
  為乾一時不具則嵗功有虧一徳不全則乾行有
[038-66b]
  間天道逺人道邇觀人事之周流可以見天工之
  運用亦顧其行之者而已夫體仁足以長人嘉㑹
  足以合禮利物足以和義貞固足以幹事此四徳
  者皆本於天而賦於人則凡為天之所生者莫不
  有是四徳孰不當體而行之然而匪易易也或囿
  於氣質之偏或蔽於物欲之累行此則遺乎彼始
  行或怠於終豈四徳之難行果如是哉不健故也
  健由剛出剛自乾生惟君子全體皆乾故無往非
[038-67a]
  健也其於四徳以洗心藏宻者行之則彰施凛諸
  寤寐以真實无妄者行之則繼續毖於㡬微仁育
  義正有循環迭見之功禮卑智崇有條貫互施之
  妙無事之時存諸中所以立其體有事之際推諸
  人所以達其用動而作静而思思所以慮善而動
  也守其常達其變變猶是不離乎常也非不有聲
  色嗜好之間吾行非不有辯言邪説之撓吾行而
  君子一以精眀强固者主之是故由存及發無一
[038-67b]
  事之或違自始至末無一念之不謹非至健能如
  是乎以健而貫於四徳之中即以乾而周乎四時
  之運也經文所為元亨利貞冠之以乾職是故爾
  則知賞不僭刑不濫一春温秋肅之為順人情達
  物理一長養收藏之象天以於穆不已者行之於
  施生而君子取以為法君子以自强不息者行之
  於内外而天地賴以成能所謂財成其道輔相其
  宜者此物此志也所謂以天自處與化同流者亦
[038-68a]
  此物此志也天人合一之理不於是而並著哉
[038-69a]
  周易
 君子行此四徳者故曰乾元亨利貞
           監察御史臣/趙青藜
  臣/謹按天之於人莫不卑之以固有之性故人之
  所受於天者其理皆備本無不足而實能盡乎人
  而全乎天者葢難其人要惟體之以心騐之以身
  不辭勉強之勞不希自然之逸而盡性至命之功
  見焉是非與天為一者未足以與乎此也夫元亨
[038-69b]
  利貞天道之本然也仁義禮智人性之自然也養
  其自然而因以不拂乎其本然則天徳全矣而無
  如人之不能行此也或近於愚或偏於柔則氣質
  拘之矣或誘於外或揺其内則物欲蔽之矣賢人
  由之而不至百姓日用而不知故四徳未嘗一日
  或息於人心而實則未嘗一日能行於天下求其
  以天合天無虧性始者誰哉惟夫自强不息之君
  子得於天者既全而成於人者復至禀於性者無
[038-70a]
  缺而閑其心者又嚴清眀在躬志氣如神所以立
  其本感而遂通因物付物所以達其用兼容并包
  不遺一物所以窮其大極深研㡬無幽不燭所以
  究其微時而體仁嘉㑹則度量之寛洪足以普覆
  冒身心之秩序足以廣節宣斯仁禮之徳行矣時
  而利物貞固則油然各得其分者乖戾於以潛消
  確然不易其守者推行自能無阻斯義智之徳行
  矣是故人之不能行四徳者非必其無一時之能
[038-70b]
  行亦非必其無一事之能行也時時行而有一時
  之不行即此一時之理息矣事事行而有一事之
  不行即此一事之用虛矣君子則貞之以百年而
  復持之以瞬息存於暇豫失於造次者無有也凛
  之於艱鉅而復察之於纎悉謹其大端畧其小節
  者無有也潛見惕躍飛亢皆與四徳相周旋剛健
  中正純粹莫非四徳之呈露若此者非由其法天
  行之健以全天徳之剛而能如此哉葢元亨以為
[038-71a]
  始利貞以為終而乾則徹始終而無不在元亨以
  為通利貞以為復而乾則貫通復而無不周故一
  言乾而元亨利貞舉之矣元亨利貞之外不能有
  所益此四徳所以合天之撰元亨利貞之原不能
  無所受此乾行所以總造化之樞非乾無以統四
  徳非君子之體乾無以行四徳故曰乾元亨利貞
  厥有㫖哉抑嘗思之乾之所以至健者不外静専
  動直而静専者健之體動直者健之用是静又主
[038-71b]
  乎動者也後儒謂聖人主静立人極又曰無欲故
  静然則體乾之君子其必制私主静而後能配天
  行之健哉
[038-72a]
  周易
 庸言之信庸行之謹
           監察御史臣/周祖榮
  朱子曰常言亦信常行亦謹盛徳之至也
  何楷曰道止於中中寓於庸庸者常也平無奇之
  名言必有物無茍髙也惟其信無擇言矣行必有
  則無茍難也惟其謹無擇行矣信謹誠也天徳也
  一實焉而已
[038-72b]
  臣/謹按乾之九二傳稱龍徳宜乎神不可窺化不
  可測矣何以推其徳之所由成僅於庸言庸行致
  功也葢乾之徳行恒易易者庸之謂也造化惟庸
  故天行常健聖學至庸故經徳不回人倫日用之
  事衆人視為無奇每忽不及計聖人見微知著常
  不敢自安是以修徳之時於言行得其大概言行
  之要於信謹持其大端而要於至庸之處審其㡬
  焉即如一言也如心而發謂之實心當理而發謂
[038-73a]
  之實理若喜新而厭故則未言之先其心已妄而
  言之能無虛偽乎一行也期可久者由於體騐期
  可大者本於小心若矯情以立異則未行之先其
  心已肆而行之能免軼越乎此固不信不謹之過
  且亦不知大中之道即在乎庸也惟盛徳之至者
  知出乎身而加乎民即於一言肇其端發乎邇而
  見乎逺即於一行基其業不以常理寛吾心而恒
  以常理糾吾心凡其所言無論輕重必擬之而後
[038-73b]
  言内不欺己外不欺人表裏如一所謂信也凡其
  所行無論大小必議之而後動既圖其始復慮其
  終始終如一所謂謹也事為夫婦之所與能功惟
  夙夜之所獨宻迨至無言非信無行非謹天下相
  驚其異而聖人止見其常聖人自安其常而天下
  亦不見為異是誠庸徳也而即龍徳之正中也乾
  之九二其所以成己而裕成物之量者如此
[038-74a]
  周易
 閑邪存其誠
           監察御史臣/周祖榮
  朱子曰无斁亦保之意
  程子曰閑邪則誠自存
  臣/謹按誠在天為實理在人為實心聖人於乾卦
  首揭其㫖以開心學之宗直指其功以眀純徳之
  詣固體備於己而不容一息之稍間者也夫心統
[038-74b]
  性情萬善畢具賦畀之始誠本自存迨形生神發
  而後天道之自然必盡以人事之當然而理乃全
  備於吾心故秉乾徳之大人庸言必信庸行必謹
  以求盡乎其誠而猶恐有不信不謹者以間之於
  是乎有閑邪之功焉閑之云者非制防於一時也
  葢至静之中靈眀内照私意纔萌即自覺察則閑
  邪於内而私無自生無私之體於以立至定之際
  安止不遷物欲甫乘即自決絶則閑邪於外而妄
[038-75a]
  不得入无妄之源於以清如是則人欲滌盡此心
  中無二無雜萬理澄然一言一動皆見天心而誠
  有不自存者乎顧閑邪一語意似直截功極嚴宻
  朱子謂為无斁亦保之意深見夫理欲之交危微
  以判此心操省不容稍間在聖人純於天道則為
  無息之功在學者敬勝自持則為常惺之法昔程
  子有言曰敬勝百邪謝良佐亦曰敬是常惺惺法
  此以眀下學之修惟主敬乃能閑邪中庸言戒懼
[038-75b]
  而繼以慎獨集註謂既常戒懼而於此尤加謹焉
  所以遏人欲於將萌而不使潛滋暗長於隱微之
  中固即此意也是以聖人於乾之九二既揭出誠
  字於坤之六二即説出敬字眀乎理實則誠乾之
  道也心虚則敬坤之道也主敬而誠自存是下學
  而上達盡人以合天者也此天地自然之理而實
  吾心不易之則日用動静無時無地不當如是其
  功不亦嚴宻之至乎在聖人申眀爻義以信言謹
[038-76a]
  行固已修徳於己而猶不自滿假從事閑存所以
  盡成己之詣而推極其旨則天地之精藴理學之
  淵源王道之全功胥不外此一言焉此閑邪存誠
  為盛徳之至也與
[038-77a]
  周易
 忠信所以進徳也修辭立其誠所以居業也
            給事中臣/胡寶瑔
  臣/謹按誠者聖人之本徳之所以日新業之所以
  富有無不主於一誠在天為元亨利貞在人為仁
  義禮智天道人道惟此真實无妄之理存之為天
  命之性發之為率性之道而君子之進徳修業無
  不於此兢兢焉易曰忠信所以進徳也修辭立其
[038-77b]
  誠所以居業也基既立則日進於崇髙本不揺則
  胥歸於篤實故朱子本義謂忠信者主於心而無
  一念之不誠修辭者見於事而無一言之不實葢
  人之一心具衆理而應萬事内主忠信則中之所
  涵既無虛假自無間斷由是而發之為言言者心
  之聲也心無不實則見於事者皆其所性之理而
  辭自歸於肫篤誠之所由立也誠立而所以進徳
  者此也所以居業者此也葢徵於外者忠信之驗
[038-78a]
  修辭乃為徳之符根於中者立誠之基忠信又為
  業之本徳以廣業業以崇徳心與事悉統於誠而
  聖學之純亦不已王道之悠久無疆胥在乎此由
  此觀之天道之健行君子之乾惕其理一也有繼
  天之責者自有法天之學嚴於屋漏凛於旦眀凡
  所謂聖敬日躋慎修思永者皆存誠之功也誠則
  無私誠則不貳誠於立身行已而戒懼慎獨存之
  一心者實理無虧誠於覺世牖民而智周道濟措
[038-78b]
  之天下者萬物皆備無一念之不誠斯無一言之
  不實忠也信也即誠也進徳居業皆一以貫之是
  以宋儒周敦頤以一言舉其要曰聖誠而已矣
[038-79a]
  周易
 修辭立其誠所以居業也
             編修臣/朱佩蓮
  臣/謹按誠者天之道聖之本大之為五常百行之
  原小之即容貎辭氣之凖日新之盛徳在是富有
  之大業亦即在是也昔者聖人贊易於乾之元亨
  見誠之通利貞見誠之復大哉乾元萬物資始見
  誠之源乾道變化各正性命見誠之立乃於文言
[038-79b]
  發之其於九二言信謹信謹誠也而又申之曰閑
  邪存其誠於九三言忠信忠信誠也而又申之曰
  修辭立其誠存誠者涵養之功立誠者省察之事
  有涵養而無省察則徳不全而業亦不備夫君子
  進徳修業欲及時也忠信主於心者無一念之不
  誠也修辭見於事者無一言之不實也雖有忠信
  之心然非修辭立誠則無以居之觀朱子本義則
  思誠者宻於所存而不宻於所發即前有以為進
[038-80a]
  而退無以為居也可乎哉葢人之一身視聽言動
  皆足以徵其立心之誠偽而至於辭則尤為樞機
  之發榮辱之主而所以動天地者也可大之業於
  是乎在而可不加之意耶顧或者疑之以為君子
  當兢兢戒懼之時而沾沾焉修辭是尚將毋以富
  麗為工務采色誇聲音茍為是炳炳烺烺取悦當
  世云爾哉而抑知非也聖人之情見乎辭其㫖逺
  其辭文其言曲而中其事肆而隱又曰理財正辭
[038-80b]
  禁民為非曰義君子而有辭亦擇其文者正者而
  已矣吉人之辭寡躁人之辭多君子而有辭亦務
  其寡者而已矣夫然後則體要矣輯懌矣安定矣
  一有辭而無不利賴誠修之也故不知者以為修
  餙其辭知之者以為修省其辭程子所謂修省言
  辭正為立己之誠意是也夫不誠之辭非一端矣
  巧言令色非誠也論篤色莊非誠也寓言而荒唐
  非誠也盜言而勦襲非誠也凡此皆在修省之内
[038-81a]
  者也君子不得已而有言眀道則實見道紀事則
  實悉事言之不怍為之不難以之為己則允迪以
  之治人則允釐舉而措之天下之民謂之事業居
  之安而守之固謂非所以居業也耶所以然者君
  子之學本末兼該内外交養茍有一言之不實雖
  内念不欺而舉之口筆之書者將有茍且塗餙而
  先失其所守又何暇計其外著之勲業耶乃孔頴
  達正義徒見一偏以修業之修為修營修辭之修
[038-81b]
  為修理業為功業辭為文教専在於布令陳詞誕
  告萬方而寓真誠悱惻之意亦何知聖人之所謂
  修辭立誠廣大悉備無所不包者哉雖然此君子
  進徳修業尚非聖人之崇徳廣業也若夫聖人建
  中和之極文章性道兼綜條貫蘊之為徳行發之
  為事業巍乎煥乎更有莫能名焉者乎
[038-82a]
  周易
 修辭立其誠
             編修臣/宋邦綏
  朱子本義曰立其誠見於事者無一言之不實也
  臣/謹按君子之道必其存主於中者有以確然自
  信而不惑而後可以眀其教於天下此立言之要
  所以必本於立心也葢言以足志文以足言則辭
  之不可以已也然君子之言必循循然本乎義理
[038-82b]
  而不敢為非常可喜之論以欺世而炫俗是故浩
  乎不知其津涯而非虛也茫乎不知其畔岸而非
  逺也則惟其至誠者為能自信以信天下而已矣
  夫古人之辭非茍以塗餙耳目已也禹臯之謨伊
  尹之訓周公召公之誥凡治天下之大經大法條
  理燦然埀之萬世而終無以易乎其説者何也則
  惟其誠也夫子刪定六經以明天道而述王事而
  春秋一書志存褒貶炳若日星天下之文章莫有
[038-83a]
  大乎此者此誠之至也至於異端曲學如老𣆀莊
  周列禦寇之徒其言洸洋恣肆而不本於理荀卿
  揚雄擇焉而不精語焉而不詳識者非之此皆不
  誠之故也不誠則有口道先王語稱仁義而考其
  素行多顯然自悖於名教者即其辭郁郁炳炳又
  烏足與語立誠之道乎體乾之君子則不然本之
  以不欺先之以慎獨呐呐乎如不出諸其口也懇
  懇乎無不本諸其心也由是發之為話言書之為
[038-83b]
  簡册眀白坦易確乎如五穀之可以療饑藥石之
  可以治病其言為愚夫愚婦之所共知而其理為
  聖賢之所不能外也葢不以辭為寄情筆墨之資
  而以為闡眀理奥之要不以辭為馳騁才華之事
  而以為根極性命之原則所謂徳音秩秩者此也
  所謂嘉言孔彰者此也昔人有言讀令伯陳情表
  可以見孝子之至讀孔眀出師表可以見忠臣之
  至忠孝者誠也辭至於誠則言滿天下而可以無
[038-84a]
  過矣古今來作者雖多惟六經為文辭之祖六經
  者聖賢之心也韓愈曰文者貫道之器周子曰文
  所以載道也輪轅餙而人弗庸徒餙也况虛車乎
  又曰文辭藝也道徳實也篤其實而藝者書之美
  則愛愛則傳焉是理本易簡詞尚體要文之所以
  為文也禀經酌雅凖古宜今立言之所以與立徳
  立功不朽也後之修辭者安可不本諸性情而求
  諸經術哉
[038-84b]
 
 
 
 
 
 
 
御覽經史講義卷一