[048-1a] 
欽㝎四庫全書
御纂朱子全書卷四十八
性理七
仁義 仁義禮智 仁義禮智信
趙致道問仁義體用動静何如曰仁固為體義固為用
然仁義各有體用各有動静自詳細驗之以下論/仁義
仁義互為體用動静仁之體夲静而其用則流行不窮
義之用夲動而其體則各止其所
[048-1b]
義之嚴肅即是仁底收歛
以仁屬陽以義屬隂仁主發動而言義主收斂而言若
揚子云扵仁也柔扵義也剛又自是一義便是這物
事不可一㝎名之㸔他用處如何
先生荅叔重疑問曰仁體剛而用柔義體柔而用剛廣
請曰自太極之動言之則仁為剛而義為柔自一物
中隂陽言之則仁之用柔義之用剛曰也是如此仁
便有箇流動發越之意然其用則慈柔義便有箇商
[048-2a]
量從宜之義然其用則決裂
仁義如隂陽只是一氣陽是正長底氣隂是方消底氣
仁便是方生底義義便是收回頭底仁要之仁未能
盡得道體道則平鋪地散在裏仁固未能盡得然仁
却是足以該道之體若識得陽便識得隂識得仁便
識得義識得一箇便曉得其餘箇
問義者仁之質曰義有裁制割斷意是把㝎處便發出
許多仁来如非禮勿視聴言動便是把㝎䖏一日克
[048-2b]
己復禮天下歸仁便是流行處
問孟子以惻隠為仁之端羞惡為義之端周子曰愛曰
仁宜曰義然以其存扵心者而言則惻隐與愛固為
仁心之發然羞惡乃就恥不義上反說而非直指義
之端也宜字乃是就事物上說不知義在心上其體
段如何曰義之在心乃是決裂果斷者也
義如利刀相似都割斷了許多牽絆
義字如一横劒相似凡事物到前便兩分去君子義以
[048-3a]
為質義以為上義不食也義弗乗也精義入神以致
用也是此義十分精
用便見也
仁言心之徳便見得可包四者義言心之制却只是說
義而已曰然
問心之徳是就專言之統體上說愛之理是就偏言之
一體上說雖言其體而用未嘗不包在其中心之制
是說義之主扵中事之宜是說義之形扵外合内外
而言之也曰心之制亦是就義之全體處說事之宜
[048-3b]
是就千條萬緒各有所宜䖏說事之宜亦非是就在
外之事說㸔甚麽事来這裏面便有箇宜處這便是
義又舉伊川曰在物為理處物為義又曰義似一柄
利刀看甚物来皆割得去非是刀之割物處是義只
這刀便是義
天地只是一氣便自分隂陽縁有隂陽二氣相感化生
萬物故事物未嘗無對天便對地生便對死語黙動
静皆然以其種如此故也所以四端只舉仁義言亦
[048-4a]
如隂陽故曰立天之道曰隂與陽立人之道曰仁與
義
隂陽柔剛仁義㸔来當曰義與仁當以仁對陽仁若不
是陽剛如何做得許多造化義雖剛却主扵收斂仁
却主扵發舒這也是陽中之隂隂中之陽互蔵其根
之意且如今人用賞罰到賜與人自是無疑便做將
去若是刑殺時便遲疑不肯果決這見得陽舒隂歛
仁屬陽義屬隂處
[048-4b]
陳仲蔚問龜山說知其理一所以為仁知其分殊所以
為義仁便是體義便是用否曰仁只是流出来底義
是合當做底如水流動䖏是仁流為江河滙為池沼
便是義如惻隠之心便是仁愛父母愛兄弟愛郷黨
愛朋友故舊有許多等差便是義且如敬只是一箇
敬到敬君敬長敬賢便有許多般様禮也是如此如
天子七廟諸侯五廟這箇便是禮其或七或五之不
同便是義禮是理之節文義便是事之所宜處呂與
[048-5a]
叔說天命之謂性云自斬而緦䘮服異等而九族之
情無所憾自王公至皂隷儀章異制而上下之分莫
敢争自是天性合如此且如一堂有十房父子到得
父各慈其子子各孝其父而人不嫌者自是合如此
也其慈其孝這便是仁各親其親各子其子這便是
義這箇物事分不得流出来便是仁仁打一動義禮
知便随在這裏了不是要仁使時義却㽞在後面少
閒放出来其實只是一箇道理論著界分便有許多
[048-5b]
分别以上語類/十五條
某嘗謂天命之性流行發用見扵日用之間無一息之
不然無一物之不體其大端全體即所謂仁而扵其
閒事事物物莫不各有自然之分如方維上下㝎位
不易豪釐之間不可差謬即所謂義立人之道不過
二者而二者則初未嘗相離也是以學者求仁精義
亦未嘗不相為用其求仁也克去己私以復天理初
不外乎日用之間其精義也辨是非别可否亦不離
[048-6a]
乎一念之際盖無適而非天理人心體用之實未可
以差殊觀也孟子告齊王曰權然後知輕重度然後
知長短物皆然心為甚王請度之嗚呼此求仁之方
也而精義之夲在焉孟子其可謂知言之要矣荅江/元適
問有子以孝弟為仁之夲孟子以事親為仁事兄為義
何也盖孔門論仁舉體以該用即所謂專言之仁也
孟子言仁必以其配即所謂偏言之者也事親主乎
愛而已義則愛之宜者也推其事親者以事其長而
[048-6b]
得其宜則仁之道行焉曰此說是荅呉/伯豐
知仁為愛之理則當知義為宜之理矣盖二者皆為未
發之夲體而愛與宜者乃其用也今乃曰義者理之
宜則以義為夲體之發也不㡬扵仁内義外之失乎
荅姜/叔權
義之所以能行却是仁之用處故學者湏是此心常存
方能審度事理如其不然則方寸之間自無主宰亦
不復能審度可否而行所當行矣此孔門之學所以
[048-7a]
必以求仁為先盖此萬理之原萬事之夲且要先識
認得先存飬得方有下手立脚䖏爾荅李/元翰
問有子以孝弟為仁之夲孟子分事親從兄為仁義之
實義主敬或主扵事之宜也曰以宜為主敬在其中
荅林徳乆○以/上文集五條
問仁義禮智體用之别曰自隂陽上㸔下来仁禮屬陽
義智屬隂仁禮是用義智是體春夏是陽秋冬是隂
只將仁義說則春作夏長仁也秋斂冬蔵義也若將
[048-7b]
仁義禮智說則春仁也夏禮也秋義也冬智也仁禮
是敷施出来底義是肅殺果斷底智便是收蔵底如
人肚臟有許多事如何見得其智愈大其蔵愈深正
如易中道立天之道曰隂與陽立地之道曰柔與剛
立人之道曰仁與義觧者多以仁為柔以義為剛非
也却是以仁為剛義為柔盖仁是箇發出来了便硬
而强義便是收斂向裏底外面見之便柔以下論仁/義禮智
仁禮屬陽屬健義智屬隂屬順問義則截然有㝎分有
[048-8a]
收歛底意思自是屬隂順不知智如何觧曰智更是
截然更是收歛如知得是知得非知得便了更無作
用不似仁義禮三者有作用智只是知得了便交付
惻隐羞惡辭遜三者他那箇更收斂得快
仁所以包三者盖義禮智皆是流動底物所以皆従仁
上漸漸推出仁智元貞是終始之事這兩頭却重如
坎與震是始萬物終萬物處艮則是中間接續處
味道問仁包義禮智惻隠包羞惡辭遜是非元包亨利
[048-8b]
貞春包夏秋冬以五行言之不知木如何包得火金
水曰木是生氣有生氣然後物可得而生若無生氣
則火金水皆無自而能生矣故木能包此三者
四端猶四徳逐一言之則各自為界限分而言之則仁
義又是一大界限故曰仁人心也義人路也如乾文
言既曰四徳又曰乾元者始而亨者也利貞者性情
也
正淳言性之四端迭為賔主然仁智其總統也恭而無
[048-9a]
禮則勞是以禮為主也君子義以為質是以義為主
也盖四徳未嘗相離遇事則迭見層出要在人黙而
識之曰說得是
仁字湏兼義禮智㸔方㸔得出仁者仁之夲體禮者仁
之節文義者仁之斷制智者仁之分别猶春夏秋冬
雖不同而同出扵春春則生意之生也夏則生意之
長也秋則生意之成冬則生意之蔵也自四而兩兩
而一則統之有宗㑹之有元故曰五行一隂陽隂陽
[048-9b]
一太極又曰仁為四端之首而智則能成始而成終
猶元為四徳之長然元不生扵元而生扵貞盖天地
之化不翕聚則不能發散也仁智交際之間乃萬化
之機軸此理循環不窮脗合無閒故不貞則無以為
元也
禮者仁之發智者義之蔵且以人之資質言之温厚者
多謙遜通曉者多刻剥
惻隠之心頭尾都是惻隐三者則頭是惻隠尾是羞惡
[048-10a]
辭遜是非若不是惻隠則三者都是死物盖惻隐是
箇頭子羞惡辭遜是非便從這裏發来
仁與禮自是有箇發生底意思義與智自是有箇收歛
底意思以上語類/十一條
孝述見先生荅黄寺丞健順仁義禮智之問云有分而
言之者有合而言之者孝述扵分而言者已随愚見
陳扵上矣復以合而言者求之竊意仁義禮智若以
用言則有有為者有無為者故仁禮為健義智為順
[048-10b]
若論其所以為是四者之實則仁是人之不忍之心
似有柔順之意禮之品節一㝎而不可易似有隂静
之意二者恐是健中有順義之裁制方嚴似有剛斷
之意智之周流不滯似有陽動之意二者恐是順中
有健扵此可見隂陽夲不相離之意不知是否曰當
時之意恐謂分則為四合則為二耳然如所說又自
是一意即所謂水隂根陽火陽根隂者荅李/孝述
性是太極渾然之體夲不可以名字言但其中含具萬
[048-11a]
理而綱理之大者有四故命之曰仁義禮智孔門未
嘗備言至孟子而始備言之者盖孔子時性善之理
素眀雖不詳著其條而說自具至孟子時異端蠭起
往往以性為不善孟子懼是理之不眀而思有以眀
之茍但曰渾然全體則恐其如無星之秤無寸之尺
終不足以曉天下扵是别而言之界為四破而四端
之說扵是而立盖四端之未發也雖寂然不動而其
中自有條理自有閒架不是儱侗都無一物所以外
[048-11b]
邊纔感中間便應如赤子入井之事感則仁之理便
應而惻隠之心扵是乎形如過廟過朝之事感則禮
之理便應而恭敬之心扵是乎形盖由其中間衆理
渾具各各分眀故外邊所遇随感而應所以四端之
發各有面貌之不同是以孟子析而為四以示學者
使知渾然全體之中而粲然有條若此則性之善可
知矣然四端之未發也所謂渾然全體無聲臭之可
言無形象之可見何以知其粲然有條如此盖是理
[048-12a]
之可驗乃依然就他發處驗得凡物必有夲根性之
理雖無形而端的之發最可驗故由其惻隠所以必
知其有仁由其羞惡所以必知其有義由其恭敬所
以必知其有禮由其是非所以必知其有智使其夲
無是理扵内則何以有是端扵外由其有是端扵外
所以必知有是理扵内而不可誣也故孟子言乃若
其情則可以為善矣乃所謂善也是則孟子之言性
善盖亦遡其情而逆知之耳仁義禮智既知得界限
[048-12b]
分曉又湏知四者之中仁義是箇對立底闗鍵盖仁
仁也而禮則仁之著義義也而智則義之蔵猶春夏
秋冬雖為四時然春夏皆陽之屬也秋冬皆隂之屬
也故曰立天之道曰隂與陽立地之道曰柔與剛立
人之道曰仁與義是知天地之道不兩則不能以立
故端雖有四而立之者則兩耳仁義雖對立而成兩
然仁實貫通乎四者之中盖偏言則一事專言則包
四者故仁者仁之夲體禮者仁之節文義者仁之斷
[048-13a]
制智者仁之分别猶春夏秋冬雖不同而同出乎春
春則春之生也夏則春之長也秋則春之成也冬則
春之蔵也自四而兩自兩而一則統之有宗㑹之有
元矣故曰五行一隂陽隂陽一太極是天地之理固
然也仁包四端而智居四端之末者盖冬者蔵也所
以始萬物而終萬物者也智有蔵之義焉有終始之
義焉則惻隠羞惡恭敬是三者皆有可為之事而智
則無事可為但分别其為是為非爾是以謂之蔵也
[048-13b]
又惻隠羞惡恭敬皆是一面底道理而是非則有兩
面既别其所是又别其所非是終始萬物之象故仁
為四端之首而智則能成始䏻成終猶元氣雖四徳
之長然元不生扵元而生扵貞盖由天地之化不翕
聚則不能發散理固然也仁智交際之間乃萬化之
機軸此理循環不窮脗合無閒程子所謂動静無端
隂陽無始者此也荅陳/器之
問乾之四徳以貞配冬無可疑人之四徳以智配冬猶
[048-14a]
未瑩豈以一嵗之功萬物之成畢見扵此如智之眀
辨者乎曰智主含蔵分别有知覺而無運用冬之象
也荅廖子晦○以/上文集三條
或問仁義禮智性之四徳又添信字謂之五性如何曰
信是誠實此四者實有是仁實有是義禮智皆然如
五行之有土非土不足以載四者又如土扵四時各
寄王十八日或謂王扵戊巳然季夏乃土之夲宮故
尤王月令載中央土以此以下論仁/義禮智信
[048-14b]
問向䝉戒諭說仁意思云義禮智信上著不得又湏見
義禮智信上少不得方見得仁統五常之意大雅今
以樹為喻夫樹之根固有生氣然貫徹首尾豈可謂
榦與枝花與葉無生氣也曰固然只如四時春為仁
有箇生意在夏則見其有箇亨通意在秋則見其有
箇成實意在冬則見其有箇貞固意在夏秋冬生意
何嘗息夲雖彫零生意則常存大抵天地間只一理
随其到䖏分許多名字出来四者扵五行各有配惟
[048-15a]
信配土以見仁義禮智實有此理不是虚說又如乾
四徳元最重其次貞亦重以眀終始之義非元則無
以生非貞則無以終非終則無以為始不始則不能
成終矣如此循環無窮此所謂大眀終始也
窮理只就自家身上求之都無别物事只有箇仁義禮
智㸔如何千變萬化也離這四箇不得公且自㸔日
用之間如何離得這四箇如信者只是有此四者故
謂之信信實也實是有此論其體則實是有仁義禮
[048-15b]
智論其用則實是有惻隐羞惡恭敬是非更假偽不
得試㸔天下豈有假做得仁假做得義假做得禮假
做得智所以說信者以言其實有而非偽也以上語/類三條
界限之說亦是要見得五行之在性中各有體段要得
分辨不雜不可說未感時都無分别感物後方有分
别也觀程先生沖漠無联一叚可見矣荅林/徳乆
前書所論仁義禮智分屬五行四時此是先儒舊說未
可輕詆今者来書雖不及之然此大義也或恐前書
[048-16a]
有所未盡不可不究其說盖天地之間一氣而已分
隂分陽便是兩物故陽為仁而隂為義然隂陽又各
分而為二故陽之初為木為春為仁陽之盛為火為
夏為禮隂之初為金為秋為義隂之極為水為冬為
智盖仁之惻隠方自中出而禮之恭敬則已盡發扵
外義之羞惡方自外入而智之是非則已全伏扵中
故其象類如此非是假合附㑹若䏻黙㑹扵心便自
可見元亨利貞其理亦然文言取類尤為眀白非區
[048-16b]
區今日之臆說也五行之中四者既各有所屬而土
居中宮為四行之地四時之主在人則為信為真實
之義而為四徳之地衆善之主也五聲五色五味五/臭五蔵五蟲其分
放/此盖天人一物内外一理流通貫徹初無間隔若不
見得則雖生扵天地閒而不知所以為天地之理雖
有人之形貌而亦不知所以為人之理矣故此一義
切扵吾身比前數段尤為要𦂳非但小小節目而已
也荅袁/機仲
[048-17a]
程珙請曰論語多是說仁孟子却兼說仁義意者夫子
說元氣孟子說隂陽仁恐是體義恐是用先生曰孔
孟之言有同有異固所當講然今且當理㑹何者為
仁何者為義曉此兩字義理分眀方扵自己分上有
用力䖏然後孔孟之言有同異處可得而論如其不
曉自己分上元無工夫說得雖工何益扵事且道如
何說箇仁義二字底道理大凡天之生物各付一性
性非有物只是一箇道理之在我者耳故性之所以
[048-17b]
為體只是仁義禮智信五字天下道理不出扵此韓
文公云人之所以為性者五其說最為得之却為後
世之言性者多雜佛老而言所以將性字作知覺心
意㸔之非聖賢所說性字夲指也五者之中所謂信
者是箇真實無妄底道理如仁義禮智皆真實而無
妄者也故信字更不湏說只仁義禮智四字扵中各
有分别不可不辨盖仁則是箇温和慈愛底道理義
則是箇斷制裁割底道理禮則是箇恭敬撙節底道
[048-18a]
理智則是箇分别是非底道理凡此四者具扵人心
乃是性之夲體方其未發漠然無形象之可見及其
發而為用則仁者為惻隠義者為羞惡禮者為恭敬
智者為是非随事發見各有苗脉不相殽亂所謂情
也故孟子曰惻隠之心仁之端也羞惡之心義之端
也恭敬之心禮之端也是非之心智之端也謂之端
者猶有物在中而不可見必因其端緒發見扵外然
後可得而尋也盖一心之中仁義禮智各有界限而
[048-18b]
其性情體用又自各有分别湏是見得分眀然後就
此四者之中又自見得仁義兩字是箇大界限如天
地造化四序流行而其實不過扵一隂一陽而已扵
此見得分眀然後就此又自見得仁字是箇生底意
思通貫周流扵四者之中仁固仁之夲體也義則仁
之斷制也禮則仁之節文也智則仁之分别也正如
春之生氣貫徹四時春則生之生也夏則生之長也
秋則生之收也冬則生之蔵也故程子謂四徳之元
[048-19a]
猶五常之仁偏言則一事專言則包四者正謂此也
孔子只言仁以其專言者言之也故但言仁而仁義
禮智皆在其中孟子兼言義以其偏言者言之也然
亦不是扵孔子所言之外添入一箇義字但扵一理
之中分别出来耳其又兼言禮智亦是如此盖禮又
是仁之著智又是義之蔵而仁之一字未嘗不流行
乎四者之中也若論體用亦有兩說盖以仁存扵心
而義形扵外言之則曰仁人心也義人路也而以仁
[048-19b]
義相為體用若以仁對惻隐義對羞惡而言則就其
一理之中又以未發已發相為體用若認得㸔得
透則玲瓏穿穴縱横顛倒無䖏不通而日用之間行
著習察無不是著工夫處矣珙又請曰三代以前只
是說中說極至孔門荅問說著便是仁何也先生曰
說中說極今人多錯㑹了他文義今亦未暇一一詳
說但至孔門方說仁字則是列聖相傳到此方漸次
説親切䖏爾夫子所以賢扵堯舜扵此亦可見其一
[048-20a]
端也玉山講義○以/上文集三條
誠 忠信 忠恕 恭敬
誠實理也亦誠慤也由漢以来專以誠慤言誠至程子
乃以實理言後學皆棄誠慤之說不觀中庸亦有言
實理為誠䖏亦有言誠慤為誠處不可只以實為誠
而以誠慤為非誠也以下/論誠
問性誠曰性是實誠是虚性是理底名誠是好䖏底名
性譬如這扇子相似誠譬則這扇子做得好又曰五
[048-20b]
峰曰誠者命之道乎中者性之道乎仁者心之道乎
此語分得輕重虚實處却好某以為道字不若改做
徳字更親切道字又較疎
先生問諸友誠敬二字如何分各舉程子之說以對先
生曰敬是不放肆底意思誠是不欺妄底意思
誠只是一箇實敬只是一箇畏
或問誠是體仁是用否曰理一也以其實有故謂之誠
以其體言則有仁義禮智之實以其用言則有惻隐
[048-21a]
羞惡恭敬是非之實故曰五常百行非誠非也盖無
其實矣又安得有是名乎
或問專一可以至誠敬否曰誠與敬不同誠是實理是
人前背後都恁地做一件事直是做到十分便是誠
若只做得兩三分說道今且謾恁地做恁地也得不
恁地也得便是不誠敬是戒謹恐懼意
伊川言一心之謂誠盡心之謂忠某㸔忠有些子是誠
之用如惡惡臭如好好色十分真實恁地便是誠若
[048-21b]
有八九分恁地有一分不恁地便是夾雜些虚偽在
内便是不誠忠便是盡心盡心亦是恁地便有些子
是誠之用
一心之謂誠盡己之謂忠誠是實理自然如此此處却
不曽帶那動只恁地平放在這裏忠却是處事待物
見得却是向外說来
問無妄誠之道不欺則所以求誠否曰無妄者聖人也
謂聖人為無妄則可謂聖人為不欺則不可又問此
[048-22a]
正所謂誠者天之道思誠者人之道否曰然無妄是
自然之誠不欺是著力去做底
味道問無妄之謂誠不欺其次也曰非無妄故能誠無
妄便是誠無妄是四方八面都去得不欺猶是兩箇
物事相對以上語類/十一條
問劉器之問誠之目扵温公曰當自不妄語入此易所
謂修辭立其誠也曰近之荅程/允夫
學者問曰遺書曰誠然後能敬未及誠時湏敬而後能
[048-22b]
誠學者如何便能誠恐不若專主扵敬而後能誠也
大時荅曰誠者天之道也而實然之理亦可以言誠
敬道之成則聖人矣而整齊嚴肅亦可以言敬此兩
事者皆學者所當用力也曰敬是竦然如有所畏之
意誠是真實無妄之名意思不同誠而後䏻敬者意
誠而後心正也敬而後䏻誠者意雖未誠而能常若
有畏則當不敢自欺而進扵誠矣此程子之意也問
者略見此意而不䏻達之扵言荅者却荅不著荅胡/季随
[048-23a]
問呂氏謂誠者理之實然曰誠之為言實也然經傳用
之各有所指不可一槩論也如呂氏此說即周子所
謂誠者聖人之夲盖指實理而言之者也如周子所
謂聖誠而已矣即中庸所謂天下至誠者指人之實
有此理者而言也温公所謂誠即大學所謂誠其意
者指人之實其心而不自欺者言也荅或/人
問程子曰無妄之謂誠不欺其次矣無妄是聖人之誠
不欺是學者之誠如何曰程子此叚似是名理之言
[048-23b]
不為人之等差而發也荅程允夫○以/上文集四條
忠自裏面發出信是就事上說忠是要盡自家這箇心
信是要盡自家這箇道理以下論/忠信
實心便是學者之關中河内必先有此而後可以有為
若無此則若存若亡而已烏䏻有得乎有諸己之謂
信意正謂此
信者忠之驗忠只是盡已因見扵事而信又見得忠如
此
[048-24a]
忠信只是一事但是發扵心而自盡則為忠驗扵理而
不違則為信忠是信之夲信是忠之發
忠信只是一事而相為内外始終夲末有扵己為忠見
扵物為信做一事説也得做兩事說也得
問忠是人心實理扵事父謂之孝處朋友謂之信獨扵
事君謂之忠何也曰父母兄弟朋友皆是分義相親
至扵事君則分際甚嚴人每若有不得已之意非有
出扵中心之誠者故聖人以事君盡忠言之又問忠
[048-24b]
與誠如何曰忠與誠皆是實理一心之謂誠盡心之
謂忠誠是心之夲主忠又誠之用處用者只是心中
㣲見得用
或問學者盡己之忠如何比得聖人至誠不息曰只是
這一箇物但有精粗衆人有衆人底忠學者有學者
底忠賢者有賢者底忠聖人有聖人底忠衆人只是
朴實頭不欺瞞人亦謂之忠直卿云己字便是至誠
字盡字便是不息字至誠便是維天之命不息便是
[048-25a]
於穆不已
文振問盡己之謂忠以實之謂信曰忠信只是一理自
中心發出来便是忠著實便是信謂與人說話時説
到底見得恁地了若説一半不肯說盡便是不忠有
這事說這事無這事便説無便是信只是一箇理自
其發扵心謂之忠驗扵事謂之信又文振説發己自
盡為忠循物無違為信發己自盡便是盡己循物無
違譬如香爐只喚做香爐桌只喚做桌便著實不背
[048-25b]
了若以香爐為桌桌為香爐便是背了他便是不著
實
問盡己之謂忠以實之謂信信既是實先生前又說道
忠是實心不知如何分别曰忠是就心上說信是指
事上説如今人要做一件事是忠做出在外是信如
今人問火之性是如何向他說熱便是忠火性是熱
便是信心之所發既實則見扵事上皆是實若中心
不實則見扵事上便不實所謂不誠無物若心不實
[048-26a]
發出来更有甚麽物事
問發己自盡為忠何以不言反己曰若言反己是全不
見用處如何接得下句来推發此心更無餘藴便是
忠處信自在其中如今俗語云逢人只説三分話只
此便是不忠循體事物而無所乖違是之謂信後来
伊川往往見此說尚晦故更云盡己之謂忠以實之
謂信便是稳當分眀
問眀道伊川以忠信為表裏内外何也曰盡己之謂忠
[048-26b]
見扵事而為信將彼己㸔亦得發扵我而自盡者忠
也他人見得便是信問莫只是一事否曰只是一箇
道理問有說信字又不說忠字如何曰便兼表裏而
言問有說忠字而不說信字如何曰信非忠不能忠
則必信矣又曰且如這事自家見得十分只向人說
三分不説那七分便是不信如何是循物無違有人
問今日在甚處来便合向他說在大中寺来故程先
生曰一心之謂誠盡心之謂忠存扵中之謂孚見扵
[048-27a]
事之謂信
問盡物之謂信盡物只是循物無違意否曰是以上語/類十二
條/
問先生曰忠信一理但所從言之異耳友恭竊謂忠信
一理而扵己言忠扵物言信者盡己則主心而言物
則主理而言故盡己之心為忠循物之理為信雖内
外之不同要之皆誠扵我耳曰心理不可以彼己分
以理為事可也循物無違非謂循物之理但言此物
[048-27b]
則循扵此物之實而無所違則是所謂信耳荅潘/恭叔
問一心之謂誠盡心之謂忠其分如何又謂忠天道也
其與盡心之義同否曰一心之謂誠專以體言盡心
之謂忠是當體之用忠天道也對恕之推已而言正
指盡心之義荅呂子約○以/上文集二條
程子説維天之命於穆不已忠也便是實理流行乾道
變化各正性命恕也便是實理及物守約問恁地說
又與夫子之道忠恕而已矣之忠恕相似曰只是一
[048-28a]
箇忠恕豈有二分聖人與常人忠恕也不甚相逺又
曰盡己不是說盡吾身之實理自盡便是實理此䖏/切恐
有脱/誤若有些子未盡處便是不實如欲為孝雖有七
分孝只中閒有三分未盡固是不實雖有九分孝只
略略有一分未盡亦是不實以下論/忠恕
主扵内為忠見扵外為恕忠是無一豪自欺處恕是稱
物平施䖏
說忠恕先生以手向自己是忠却翻此手向外是恕
[048-28b]
忠只是一箇忠做出百千萬箇恕来
中心為忠如心為恕此語見周禮疏
問如心為恕曰如比也比自家心推將去仁之與恕只
争些子自然底是仁比而推之便是恕
劉問忠恕曰忠即是實理忠則一理恕則萬殊如維天
之命於穆不已亦只以這實理流行發生萬物牛得
之為牛馬得之而為馬草木得之而為草木以上語/類七條
張無垢云恕由忠而生忠所以責己也知己之難克然
[048-29a]
後知天下之未見性者不可深罪也又曰知一己之
難克而知天下皆可恕之人愚謂恕由忠生眀道謝
子侯子盖嘗言之然其為說與此不相似也若曰知
一己之難克而知天下皆可恕之人則是以己之私
待人也恕之為義夲不如此正䝉曰以責人之心責
己則盡道以愛己之心愛人則盡仁以衆人望人則
易從此則物我一致各務循理而無違矣聖賢之言
自有凖則所謂以人治人者雖曰以衆人望人然而
[048-29b]
必曰道不逺人則所以為衆人者亦有道矣以己不
能克其私而并容他人使之成其惡則是相率而禽
獸也其為不忠不恕孰大扵是張無垢中/庸解辨
問恕則仁之施愛則仁之用施與用不知如何分曰恕
之所施施其愛耳不恕則雖有愛而不能及人也荅/潘
子/善
問程子以忠為天道恕為人道莫是謂忠者聖人之在
己與天同運而恕者所以待人之道否曰聖人䖏巳
[048-30a]
待人亦無二理天人之别但以體用之殊耳荅嚴/時亨
恕説亦佳但大學絜矩常在格物之後盖湏理眀心正
則吾之所欲所不欲莫不皆得其正然後推以及物
則其䖏物亦莫不皆得其正而無物我之間如其不
然而以私已自便之心為主又欲以是而及人則人
道不立而驅一世以為姑息茍且之場矣荅黄/商伯
問近看得忠恕只是體用其體則純亦不已其用則塞
乎天地其體則實然不易其用則廓然大通然體用
[048-30b]
一源而不可析也故程子謂㸔忠恕二字自見相為
用處而夫子曰吾道一以貫之曰此說甚善荅呂子/約○以
上文集/五條
問仁敬曰上蔡以来以敬為小不足言湏加仁字在上
其實敬不湏言仁敬則仁在其中矣以下論/恭敬
恭主容敬主事有事著心做不易其心而為之是敬恭
形扵外敬主扵中自誠身而言則恭較𦂳自行事而
言則敬為切
[048-31a]
初學則不如敬之切成徳則不如恭之安敬是主事然
專言則又如脩已以敬敬以直内只偏言是主事恭
是容貌上說
因言恭敬二字如忠信或云敬主扵中者也恭發扵外
者也曰凡言發扵外比似主扵中者較大盖必充積
盛滿而後發扵外則發扵外者豈不如主扵中者然
主扵中者却是夲不可不知
問恭與敬如何曰恭是主容貌而言貌曰恭/手容恭敬是主事
[048-31b]
而言執事敬/事思敬問敬如何是主事而言曰而今做一件
事湏是專心在上面方得不道是不好事而今若讀
論語心又在孟子上如何理㑹得若做這一件事心
又在那事永做不得又曰敬是畏底意思又曰若有
事時則此心便即專在這一事上無事則此心湛然
又曰恭是謹敬是畏荘是嚴嚴威儼恪非所以事親
是莊扵這處使不得若以臨下則湏是荘臨之以荘
則敬不荘以莅之則民不敬以上語/類五條
[048-32a]
問恭敬二字語孟之言多矣如敬而無失與人恭而有
禮居處恭執事敬行己也恭事上也敬責難扵君謂
之恭陳善閉邪謂之敬伊川先生言發扵外者謂之
恭有諸中者謂之敬盖恭敬只一理表裏之言以此
意觧語孟之言似不契莫是有輕重否曰恭主容敬
主事自學者而言則恭不如敬之力自成徳而言則
敬不如恭之安荅連/嵩卿
詳考從上聖賢以及程氏之說論下學䖏莫不以正衣
[048-32b]
冠肅容貌為先盖必如此然後心得所存而不流扵
邪僻易所謂閑邪存其誠程氏所謂制之扵外所以
飬其中者此也但不可一向溺扵儀章器數之末耳
荅呂/伯恭
問某承先生誨以持敬自求病痛是氣衰不能勝其怠
惰如頭容欲直手容欲恭則時或不䏻即此便是持
敬不純私意已行矣今遂欲一一如禮則力困實做
不得不知但存之扵心而四體則少寛之終可以有
[048-33a]
得而無害扵敬否曰心無不敬則四體自然收斂不
待著意安排而四體亦自舒適矣著意安排則難乆
而生病矣荅朱飛卿○以/上文集三條
[048-33b]
御纂朱子全書卷四十八
