[034-1a]
欽定四庫全書
御纂朱子全書卷三十四
尚書二
商書
湯誓
問升自陑先儒以為出其不意如何曰此乃序説經無
明文要之今不的見陑是何地何以辨其正道竒道
湯武之興決不為後世之譎詐若陑是取道近亦何
[034-1b]
必迂路大抵讀書須求其要處如人食肉畢竟肉中
有滋味有人却要於骨頭上咀嚼縱得些肉亦能得
多少古人所謂味道之腴最有理可學因問凡書傳
中如此者皆可且置之曰固當然語/類
仲虺之誥
問矧予之徳言足聽聞據古注云道徳善言某竊意言
足聽聞自當作一句言吾之徳言之足使人聽聞彼
安得不忌之未知是否曰是荅潘子善/○文集
[034-2a]
問禮義本諸人心惟中人以下為氣禀物欲所拘蔽所
以反著求禮義自治若成湯尚何須以義制事以禮
制心曰湯武反之也便也是有些子不那底了但他
能恁地所以為湯若不恁地便是惟聖罔念作狂聖
人雖則説是生知安行便只是常常恁地不已所以
不可及若有一息不恁地便也是凡人了
以義制事以禮制心此是内外交相養法事在外義由
内制心在内禮由外作銖問禮莫是攝心之規矩否
[034-2b]
曰禮只是這箇禮如顔子非禮勿視聽言動之類皆
是也又曰今學者别無事只要以心觀衆理理是心
中所有常存此心以觀衆理只是此兩事耳以上語/類二條
湯誥
蔡㦛問書所謂降衷曰古之聖賢才説出便是這般話
成湯當放桀之初便説惟皇上帝降衷于下民若有
常性克綏厥猷惟后武王伐紂時便説惟天地萬物
父母惟人萬物之靈亶聰明作元后元后作民父母
[034-3a]
𫝊説告髙宗便説眀王奉若天道建邦設都樹后王
君公承以大夫師長不惟逸豫惟以亂民惟天聰明
惟聖時憲見古聖賢朝夕只見那天在眼前
孔安國以衷為善便無意思衷只是中便與民受天地
之中一般
問天道福善禍淫此理定否曰如何不定自是道理當
如此賞善罰惡亦是理當如此不如此便是失其常
理又問或有不如此者何也曰福善禍淫其常理也
[034-3b]
若不如此便是天也把捉不定了又曰天莫之為而
爲他亦何甞有意只是理自如此且如冬寒夏熱此
是常理當如此若冬熱夏寒便是失其常理又問失
其常者皆人事有以致之耶抑偶然耶曰也是人事
有以致之也有是偶然如此時又曰大底物事也不
㑹變只是小小底物事㑹變以上語/類三條
伊訓
問伊訓伊尹祠于先王奉嗣王祇見厥祖是時湯方在
[034-4a]
殯宫太甲於朝夕奠常在如何伊尹因祠而見之曰
此與顧命康王之誥所載冕服事同意者古人自有
一件人君居喪之禮但今不存無可考據
古書錯謬甚多如史記載伊訓有方眀二字諸家遂解
如反祀方眀之類某考之只是方字之誤方當作乃
即尚書所謂乃明言烈祖之成徳也
與人不求備檢身若不及大槩是湯急已緩人所以引
為日新之實以上語/類三條
[034-4b]
臣下不匡之刑盖施於邦君大夫之喪國亡家者君臣
一體不得不然如漢廢昌邑王賀則誅其羣臣而本
朝太祖下嶺南亦誅其亂臣龔澄樞李托之類是也
澄樞等實亡劉氏乃飛廉惡来之比誅之自不為寃/若昌邑羣臣與賀同惡者固不得不誅其餘正可當
古者墨刑之坐耳乃不分等級/例行誅殺是則霍光之私意也又如文定論楚子納
孔儀處事雖不同意亦類此試參考之則知成湯之
制官刑正是奉行天討豪髮不差處何疑之有哉荅/吴
晦叔○/文集
[034-5a]
太甲
問王惟庸罔念聞諸家皆於庸字絶句竊謂只作一句
讀以庸訓用如說命中王庸作書以告之庸未知是
否曰六字一句荅潘/子善
問若虞機張諸家皆訓虞為度竊謂只作虞人説如何
曰作虞人為是荅潘子善○以/上文集二條
並其有邦厥鄰乃曰徯我后后来無罰言湯與彼皆有
土諸侯而鄰國之人乃以湯為我后而徯其来此可
[034-5b]
見湯得民心處語/類
咸有一徳
問左右惟其人何所指曰只是指親近之臣任官是指
任事底人也任官惟賢才多是為下為民底意思左
右惟其人多是為上為徳底意思其難其慎言人君
任官須是賢才左右須是得人當難之慎之也惟和
惟一言人臣為上為下須是為徳為民必和必一為
此事也
[034-6a]
至之問四為字當作何音曰四字皆作去聲言臣之所
以為上者蓋為君徳也臣之所以為下者蓋為民也
為上猶言為君
問徳無常師主善為師善無常主恊于克一或言主善
人而為師若仲尼無常師之意如何曰非也横渠說
徳主天下之善善原天下之一最好此四句三段一
段緊似一段徳且是大體説有吉徳有凶徳然必主
於善始為吉爾善亦且是大體説或在此為善在彼
[034-6b]
為不善或在彼為善在此為不善或在前日則為善
而今日則為不善或在前日則不善而今日則為善
惟取協于克一是乃為善謂以此心揆度彼善爾故
横渠言原則若善定於一爾蓋善因一而後定也德
以事言善以理言一以心言大抵此篇只是幾箇一
字上有精神須與細看此心纔一便終始不變而有
常也協字雖訓合字却是如以此合彼之合非己相
合之合與禮記協於分藝書協時月正日之協同義
[034-7a]
蓋若揆度參驗之意耳張敬夫謂虞書精一四句與
此為尚書語之最精密者而虞書為尤精
徳無常師主善為師善無常主協于克一上兩句是教
人以其所從師下兩句是教人以其所擇善而為之
師道夫問協于克一莫是能主一則自黙契於善否
曰協字難說只是箇比對裁斷之義蓋如何知得這
善不善須是自心主宰得定始得盖有主宰則是是
非非善善惡惡瞭然於心目間合乎此者便是不合
[034-7b]
者便不是横渠云徳主天下之善善原天下之一這
見得他説得極好處蓋從一中流出者無有不善所
以他伊尹從前面説来便有此意曰常厥徳曰庸徳
曰一徳常庸一只是一箇蜚卿謂一恐只是專一之
一曰如此則絶說不来道夫曰上文自謂徳惟一動
罔不吉徳二三動罔不凶曰纔尺度不定今日長些
子明日短些子便二三道夫曰到底説得来只是箇
定則眀眀則事理見不定則擾擾則事理昏雜而不
[034-8a]
可識矣曰只是如此以上語/類四條
徳無常師主善為師善無常主協于克一此言於天下
之徳無一定之師惟善是從則凡有善者皆可師也
於天下之善無一定之主惟一其心則其所取者無
不善矣協猶齊也如所謂協時月荅石子重/○文集
盤庚
問盤庚言其先王與其羣臣之祖父若有真物在其上
降災降罰與之周旋從事於日用之間者銖竊謂此
[034-8b]
亦大槩言理之所在質諸鬼神而無疑耳而殷俗尚
鬼故以其深信者導之夫豈亦真有一物耶乞賜垂
誨曰鬼神之理聖人盖難言之謂真有一物固不可
謂非真有一物亦不可若未能曉然見得且闕之可
也荅董叔重/○文集
説命
髙宗夢傅説據此則是真有箇天帝與髙宗對荅曰吾
賚汝以良弼今人但以主宰説帝謂無形象恐也不
[034-9a]
得若如世間所謂玉皇大帝恐亦不可畢竟此理如
何學者皆莫能荅
問髙宗夢説如伊川言是有箇傅説便能感得髙宗之
夢琮謂髙宗舊學于甘盤既乃遯于荒野入宅于河
自河徂亳其在民間久矣當時天下有箇傅説豈不
知名當恭黙思道之時往往形於夢寐於是審象而
求之不然賢否初不相聞但據一時夢寐便取来做
宰相或者於理未安曰遯于荒野入宅于河自河徂
[034-9b]
亳是説髙宗是説甘盤衆未應曰據来暨厥終罔顯
只是尋甘盤不見然髙宗舊勞于外爰暨小人亦嘗
是在民間来
惟天聰眀至/惟干戈省厥躬八句各一義不可牽連天
自是聰眀君自是用時憲臣自是用欽順民自是用
從又口則能起羞甲胄所以禦戎也然亦能興戎如
秦築長城以禦胡而致勝廣之亂衣裳者賞也在笥
猶云在箱篋中甚言其取之易如云爵者上之所擅
[034-10a]
出於口而無窮惟其予之之易故必審其人果賢耶
果有功耶則賞不妄矣干戈刑人之具然猶省察自
家真箇是否恐或因怒而妄刑人或慮思之不審而
無辜者被禍則刑之施當矣蓋衣裳之予在我而必
審其人之賢否干戈施之於人而必審自己之是非
也
惟甲胄起戎盖不可有關防他底意
南軒云非知之艱行之艱此特傅說告髙宗爾盖髙宗
[034-10b]
舊學甘盤於義理知之亦多故使得這説若常人則
須以致知為先也此等議論儘好
予小子舊學于甘盤既乃遯于荒野云云東坡解作甘
盤遯于荒野據某看恐只是髙宗自言觀上文曰予
小子可見但不知當初髙宗因甚遯于荒野不知甘
盤是甚樣人是學箇甚麽今亦不敢斷但據文義疑
是如此兼無逸云髙宗舊勞于外亦與此相應想見
髙宗三年不言恭默思道未知所發又見世間未有
[034-11a]
箇人强得甘盤所以思得一大賢如傅説髙宗若非
傅説想不能致當日之治傅説若非髙宗亦不能有
所為故曰惟后非賢不乂惟賢非后不食言必相須
也
經籍古人言學字方自説命始有
惟學遜志務時敏至/厥徳脩罔覺遜志者遜順其志捺
下這志入那事中子細低心下意與他理㑹若髙氣
不伏以為無緊要不能入細理㑹得則其脩亦不来
[034-11b]
矣既遜其志又須時敏若似做不做或作或輟亦不
濟事須是遜志務時敏則厥脩乃来為學之道只此
二端而已又戒以允懷于兹二者則道乃積于厥躬
積者来得件數多也惟斆學半蓋巳學既成居於人
上則須教人自學者學也而教人者亦學盖初學得
者是半既學而推以教人與之講説巳亦因此温得
此段文義是斆之功亦半也念終始典于學始之所
學者學也終之所以教人者亦學也自學教人無非
[034-12a]
是學自始至終日日如此忽不自知其徳之脩矣或
舉葛氏解云傅説與王説我敎你者只是一半事那
一半要你自去行取故謂之終始曰某舊為同安簿
時學中一士子作書義如此説某見他説得新巧大
喜之後見喻子才跋某人説命解後亦引此説又曰
傅説此段説為學工夫極精密伊尹告太甲者極痛
切
如説斆只得一半不成那一半掉放冷處敎他自得此
[034-12b]
語全似禪語只當依古注夔孫錄云此却似禪語五/通仙人問佛六通如何是
那一通那一通便是妙處且如學記引/此亦只是依古注説○以上語類九條
惟后非賢不乂言人君必任賢而后可以致治也惟賢
非后不食言人君當任養賢之責也髙宗本意如此
問者疑其成病固察之不詳而荅者亦無一人説破
此意何耶荅或人/○文集
西伯戡黎
問西伯戡黎舊説多指文王惟陳少南吕伯恭薛季隆
[034-13a]
以為武王吴才老亦曰乗黎恐是伐紂時事武王未/稱王亦
只稱西/伯而已銖桉書序言殷始咎周周人乘黎則殷自此
以前未嘗惡周也殷始有惡周之心而周又乘襲戡
勝近畿之黎國迫於王都且見征伐黎在漢上黨郡/壺關紂都朝歌
上黨在朝/歌之西此祖伊所以恐而奔告於受曰天既訖我
殷命曰恐曰奔告曰訖我殷命則其事勢亦且迫矣
恐非文王時事也文王率殷之叛國以事紂而孔子
亦稱其三分天下有其二以服事殷爲至徳所謂有
[034-13b]
事君之小心者正文王之事孔子所以謂之至徳也
當時征伐雖或有之未必迫於畿甸然史記又謂文
王伐犬戎密須敗耆國耆即黎也史記文王得專征
伐故伐之二説未知孰是乞賜垂誨曰此等無證據
可且闕之荅董叔重/○文集
微子
問微子篇曰詔王子出迪我舊云刻子一叚銖於三仁
之去就死生未知其所以當留當去當死之切當不
[034-14a]
可易處嘗讀微子書見其所以深憂宗國之將亡至
於成疾為狂聵耄無所置身其心切矣然終不言於
紂以庶幾萬一感悟而遽為之去是必有深意者東
坡則曰箕子在帝乙時以微子長且賢欲立之而帝
乙不可卒立紂紂忌此兩人故箕子曰子之出固其
道也我舊所云者害子子若不出則我與子皆危矣
微子之告箕子若欲與之俱去然箕子曰吾三人者
各行其志自用其心之所安者而已人各自以其意
[034-14b]
貢于先王微子去之以續先王之國箕子為之奴以
全先王之祀比干以諫而死為不負先王也而林少
穎亦從其説以為二人處危疑之地身居嫌隙不可
強諫徒死又無益故微子雖欲謀於箕子以救紂之
顛隮然箕子以為我興受其敗猶言我起而/諌則受其禍不可以
復諫又不可居位故微子遁逃以避禍而箕子隱晦
以自存惟比干不處嫌疑故强諫而死三人所䖏之
勢不同故各行其志以自逹於先王而已審如是説
[034-15a]
則微子箕子皆未嘗諫無乃屑屑然避嫌逺禍以茍
存乎唐孔氏曰我興受其敗者我適起而受其禍敗
不可逃免然殷滅之後我不事異姓不能與人為臣
僕示必欲以死諫紂但箕子之諫適值紂怒未甚故
得不死耳微子告二人而獨箕子荅者比干與箕子
意同經省文也竊謂孔氏去古未逺唐孔氏盖推/本安國之意其
言必有所據盖嘗因是妄謂微子以宗國將亡不勝
其憂愁無聊之心而謀出處於箕子比干故箕子為
[034-15b]
言我興受其敗不可逃免當與宗國俱為存亡故雖
商祀或至淪亡我亦誓不臣屬他人盖將諫紂紂不
聽亦不敢茍全逃死而比干無一言者孔氏所謂心
同不復重言是也其後比干果以諫死而箕子乃不
死者比干初心豈欲徒死以沽名哉所以諫者庶幾
吾言得行而紂改焉耳紂既不改而言益切故紂遂
殺之則比干亦不得而逃死耳箕子初心亦豈欲隱
晦自存茍全其生哉亦猶比干之諫兾吾言得行而
[034-16a]
紂改焉耳紂既不改而囚之偶不死耳紂囚之而不
置之死則箕子豈固欲自經於溝瀆而為匹夫之諒
哉故因遂佯狂而為奴蓋亦未欲即死庶幾彌縫其
失而兾其萬有一開悟耳盖諫行而紂改過者二子
之本心也諫不行而或死或囚者二子所遇之不同
耳使紂而囚比干意比干亦未敢即死也使紂而殺
箕子箕子敢求全哉二子易地則皆然矣至於箕子
為微子之計則其意豈不以謂吾二人者皆宗國之
[034-16b]
臣利害休戚事體一同皆當與社稷俱為存亡不可
復顧眀哲保身之義然而微子國之元子也徃者紂
未立吾嘗言於帝乙而立子帝乙不從而立紂是以
紂卒疑吾兩人故吾舊所云者足以害於子若起諫
紂則紂益生疑非惟不從害必先及子而併我危矣
死分也不足惜而未有豪髮益於紂而遽死可惜也
東莱所謂人先有疑心則雖盡忠與言而未必不疑
盖疑心先入而為之主是也故微子不可留但當遯
[034-17a]
逃而出乃合於道又況我與比干既留諫以事紂則
存亡未可知萬一不死罔為人臣僕此心已堅定則
亦不可使成湯以来廟不血食況汝為元子又居危
疑之地義當逃去萬有一全宗祀可也此三子者其
制行不同各出於至誠惻怛之心無所為而為之故
孔子並稱三仁或以此與妄意如此乞賜諄切垂誨
曰此説得之史記亦説箕子諫而被囚也荅董叔重/○文集
周書
[034-17b]
泰誓
石洪慶問尚父年八十方遇西伯及武王伐商乃即位
之十三年又其後就國髙年如此曰此不可考因云
泰誓序十有一年武王伐殷經云十有三年春大㑹
于孟津序必差誤説者乃以十一年為觀兵尤無義
理舊有人引洪範十有三祀王訪于箕子則十一年
之誤可知矣語/類
伊川謂無觀政之事非深見文武之心不能及此非為
[034-18a]
存名教而發也若有心要存名敎而於事實有所改
易則夫子之録泰誓武成其不存名敎甚矣近世有
存名敎之説大害事將聖人心迹都做兩截看了殊
不知聖人所行便是名敎若所行如此而所敎如彼
則非所以為聖人矣荅條元聘/○文集
莊仲問天視自我民視天聽自我民聽謂天即理也曰
天固是理然蒼蒼者亦是天在上而有主宰者亦是
天各隨他所説今既曰視聽理又如何㑹視聽雖説
[034-18b]
不同又却只是一箇語/類
洪範
敬夫所説牴牾處必是謂武王克商之年泰誓序作十
一年經作十三年而編年之書乃定從序説鄉見柯
國材説以洪範考之訪于箕子是十三年事必是當
年初克商時便釋其囚而問之不應十一年已克商
至兩年後乃問之也其説似有理亦嘗以告敬夫敬
夫大以為然其書已嘗刋行至是遂止敬夫之服善
[034-19a]
如此亦難及也荅廖/子晦
問洪範之書林氏以為洛出書之説不可深信謂帝乃
震怒不畀洪範九疇彝倫攸斁猶言天奪之鑒也天
乃錫禹洪範九疇彞倫攸敘猶言所謂天誘其衷也
又云洪範之書大抵發眀彞倫之敘本非由數而起
又曰天乃錫禹洪範九疇猶言天乃錫王勇智耳不
必求之太深也某竊謂河出圖洛出書易中明有此
説豈得而不之信耶未知林氏之説如何望折衷曰
[034-19b]
便使如今天錫洛書若非天啟其心亦無人理㑹得
兩説似不可偏廢也荅潘子善○以/上文集二條
説洪範看来古人文字也不被人牽强説得出只自恁
地熟讀少閒字字都自㑹著實又云今人只管要説
治道這是治道最緊切處這箇若理㑹不通又去理
㑹甚麽零零碎碎
問洪範諸事曰此是箇大綱目天下之事其大者大槩
備於此矣問皇極曰此是人君為治之心法如周公
[034-20a]
一書只是箇八政而已
洛書本文只有四十五㸃班固云六十五字皆洛書本
文古字畫少恐或有模樣但今無所考漢儒説此未
是恐只是以義起之不是數如此蓋皆以天道人事
參互言之五行最急故第一五事又參之於身故第
二身既脩可推之於政故八政次之政既成又驗之
於天道故五紀次之又繼之皇極居五蓋能推五行
正五事用八政脩五紀乃可以建極也六三徳乃是
[034-20b]
權衡此皇極者也徳既脩矣稽疑庶徴繼之者著其
驗也又繼之以福極則善惡之效至是不可加矣皇
極非大中皇乃天子極乃極至言皇建此極也東西
南北到此恰好乃中之極非中也但漢儒雖説作中
字亦與今不同如云五事之中是也今人説中只是
含胡依違善不必盡賞惡不必盡罰如此豈得謂之
中
自水曰潤下至稼穡作甘皆是二意水能潤能下火能
[034-21a]
炎能上金曰從曰革從而又能革也
忽問如何是金曰從革對曰是從巳之革曰不然是或
從或革耳從者從所鍜制革者又可革而之他而其
堅剛之質依舊自存故與曲直稼穡皆成雙字炎上
者上字當作上聲潤下者下字當作去聲亦此意
問視聽言動比之洪範五事動是貌字否如動容貌之
謂曰思也在這裏了動容貌是外面底心之動便是
思又問五行比五事曰曾見吴仁傑説得也順他云
[034-21b]
貌是水言是火視是木聽是金思是土將庶徴来説
便都順問貌如何是水曰他云貌是濕潤底便是水
故其徴便是肅時雨若洪範乃是五行之書看得他
都是以類配得到五福六極也是配得但是略有不
齊問皇極五福即是此五福否曰便只是這五福如
斂時五福用敷錫厥庻民斂底即是盡得這五事以
此錫庶民便是使民也盡得此五事盡得五事便有
五福
[034-22a]
問五行所屬曰舊本謂雨屬木暘屬金及與五事相配
皆錯亂了吴斗南説雨屬水暘屬火燠屬木寒屬金
風屬土看来雨只得屬水自分曉如何屬木問寒如
何屬金曰他討得證據甚好左傳云金寒玦離又貌
言視聽思皆是以次相屬問貌如何屬水曰容貌須
光澤故屬水言發於氣故屬火眼主肝故屬木金聲
清亮故聽屬金問凡上四事皆原於思亦猶水火木
金皆出於土也曰然又問禮如何屬火曰以其光眀
[034-22b]
問義之屬金以其嚴否曰然
皇極二字皇是指人君極便是指其身為天下做箇樣
子使天下視之以為標準無偏無黨以下數語皆是
皇之所建皆無偏黨好惡之私天下之人亦當無作
好作惡便是遵王之道遵王之路皆㑹歸於其極皆
是視人君以為歸下文是彝是訓于帝其訓是訓是
行以近天子之光説得自分曉天子作民父母以為
天下王則許多道理盡在此矣但緣聖人做得樣子
[034-23a]
髙大人所難及而不可以此盡律天下之人雖不恊
于極但不罹于咎者皇亦受之至於而康而色自言
好徳者亦錫之福極不可以大中訓之只是前面五
行五事八政五紀是已却都載在人君之身包括盡
了五行是發源處五事是操持處八政是脩人事五
紀是順天道就中以五事為主視眀聽聰便是建極
如眀如聰只是合恁地三徳亦只是就此道理上為
之權衡或放髙或捺低是人事盡了稽疑又以卜筮
[034-23b]
參之若能建極則推之於人使天下皆享五福驗之
於天則為休徴若是不能建極則其在人事便為六
極在天亦為咎徴其實都在人君身上又不過敬用
五事而已此即篤恭而天下平之意以是觀之人君
之所任者豈不重哉如此則九疇方貫通為一若以
大中言之則九疇散而無統大抵諸書初看其言若
不勝其異無理㑹處究其指歸皆只是此理如召誥
中其初説許多言語艱深難曉却緊要處只是惟王
[034-24a]
不可不敬徳而已
問先生言皇極之極不訓中只是標準之義然無偏無
黨無反無側亦有中意曰只是箇無私意問標準之
義如何曰此是聖人正身以作民之準則問何以能
斂五福曰當就五行五事上推究人君脩身使貌恭
言從視眀聽聰思睿則身自正五者得其正則五行
得其序以之稽疑則龜從筮從卿士從庶民從在庶
徴則有休徴無咎徴和氣致祥有仁壽而無鄙夭便
[034-24b]
是五福反是則福轉為極
三衢夏唐老作九疇圖因執以問讀未竟至所謂皆天
也非人之所能為也遂指前圖子云此乃人為安得
而皆天也洪範文字最難作向来亦將天道人事分
配為之後来覺未盡遂已之直是難以私意安排若
只管外邊出意推將去何所不可只是理不如此蘇
氏以皇極之建為雨暘寒燠風之時皇極不建則反
此漢儒之説尤疎如以五般皇極配庶徴却外邊添
[034-25a]
出一箇皇極或此邊減却一箇庶徴自増自損皆出
己意然此一篇文字極是不齊整不可曉解如五福
對六極一曰壽正對凶短折二曰富正對貧三曰康
寧對疾與弱皆其類也攸好徳却對惡參差不齊不
容布置如曰斂時五福錫厥庶民不知如何斂又復
如何錫此只是順五行不違五事自己立標準以示
天下使天下之人得以觀感而復其善爾今人皆以
皇極為大中最無義理如漢儒説五事之中固未是
[034-25b]
猶似勝此蓋皇者君之稱也如皇則受之皇建其極
之類皆不可以大字訓皇字中亦不可以訓極極雖
有中底意思但不可便以為中只訓得至字如北極
之極以為民極之極正是中天下而立之意謂四面
湊合至此更無去處今即以皇極為大中者更不賞
善亦不罰惡好善惡惡之理都無分别豈理也哉以/上
語類/十條
洛書九數而五居中洪範九疇而皇極居五故自孔氏
[034-26a]
傳訓皇極為大中而諸儒皆祖其説余獨嘗以經之
文義語脈求之而有以知其必不然也盖皇者君之
稱也極者至極之義標準之名常在物之中央而四
外望之以取正焉者也故以極為在中之準的則可
而便訓極為中則不可若北辰之為天極脊棟之為
屋極其義皆然而禮所謂民極詩所謂四方之極者
於皇極之義為尤近顧今之説者既誤於此而并失
於彼是以其説展轉迷謬而終不能以自眀也即如
[034-26b]
舊説姑亦無問其他但即經文而讀皇為大讀極為
中則夫所謂惟大作中大則受之為何等語乎今以
余説推之則人君以眇然之身履至尊之位四方輻
輳面内而環觀之自東而望者不過此而西也自南
而望者不過此而北也此天下之至中也既居天下
之至中則必有天下之純徳而後可以立至極之標
準故必順五行敬五事以脩其身厚八政協五紀以
齊其政然後至極之標準卓然有以立乎天下之至
[034-27a]
中使夫面内而環觀者莫不於是而取則焉語其仁
則極天下之仁而天下之為仁者莫能加也語其孝
則極天下之孝而天下之為孝者莫能尚也是則所
謂皇極者也由是而權之以三徳審之以卜筮驗其
休咎於天考其禍福於人如挈裘領豈有一毛之不
順哉此洛書之數所以雖始於一終於九而必以五
居其中洪範之疇所以雖本於五行究於福極而必
以皇極為之主也若箕子之言有曰皇建其有極云
[034-27b]
者則以言夫人君以其一身而立至極之標準於天
下也其曰斂時五福用敷錫厥庶民云者則以言夫
人君能建其極則為五福之所聚而又有以使民觀
感而化焉則是又能布此福而與其民也其曰惟時
厥庻民于汝極錫汝保極云者則以言夫民視君以
為至極之標準而從其化則是復以此福還錫其君
而使之長為至極之標準也其曰凡厥庶民無有淫
朋人無有比徳惟皇作極云者則以言夫民之所以
[034-28a]
能有是徳者皆君之有以為至極之標準也其曰凡
厥庶民有猷有為有守汝則念之不協于極不罹于
咎皇則受之云者則以言夫君既立極於上而下之
從化或有淺深遲速之不同其有謀者有才者有徳
者人君固當念之而不忘其或未能盡合而未抵乎
大戾者亦當受之而不拒也其曰而康而色曰予攸
好徳汝則錫之福時人斯其惟皇之極云者則以言
夫人之有能革面從君而以好徳自名則雖未必出
[034-28b]
於中心之實人君亦當因其自名而與之以善則是
人者亦得以君為極而勉其實也其曰無虐煢獨而
畏髙眀人之有能有為使羞其行而邦其昌云者則
以言夫君之於民一視同仁凡有才能皆便進善則
人才衆多而國賴以興也其曰凡厥正人既富方穀
汝弗能使有好于而家時人斯其辜于其無好徳汝
雖錫之福其作汝用咎云者則以言夫凡欲正人者
必先有以富之然後可以納之於善若不能使之有
[034-29a]
所賴於其家則此人必將䧟於不義至其無復更有
好徳之心而後始欲敎之以脩身勸之以求福則已
無及於事而其起以報汝唯有惡而無善矣盖人之
氣禀或清或濁或純或駁有不可以一律齊者是以
聖人所以立極乎上者至嚴至密而所以接引乎下
者至寛至廣雖彼之所以化於此者淺深遲速其效
或有不同而吾之所以應於彼者長養涵育其心未
嘗不一也其曰無偏無陂遵王之義無有作好遵王
[034-29b]
之道無有作惡遵王之路無偏無黨王道蕩蕩無黨
無偏王道平平無反無側王道正直㑹其有極歸其
有極云者則以言夫天下之人皆不敢徇其己之私
以從乎上之化而㑹歸乎至極之標準也盖偏陂好
惡者巳私之生於心者也偏黨反側者己私之見於
事者也王之義王之道王之路上之化也所謂皇極
者也遵義遵道遵路方㑹其極也蕩蕩平平正直則
巳歸於極矣其曰皇極之敷言是彝是訓于帝其訓
[034-30a]
云者則以言夫人君以身立極而布命於下則其所
以為常為敎者皆天之理而不異乎上帝之降衷也
其曰凡厥庶民極之敷言是訓是行以近天子之光
云者則以言夫天下之人於君所命皆能受其敎而
謹行之則是能不自絶逺而有以親被其道徳之光
華也其曰曰天子作民父母以為天下王云者則以
言夫人君能立至極之標準所以能作億兆之父母
而為天下之王也不然則有其位無其徳不足以首
[034-30b]
出庶物統御人羣而履天下之極尊矣是書也原於
天之所以錫禹雖其茫昧幽眇有不可得而知者然
箕子之所以言之而告武王者則已備矣顧其詞之
宏深奧雅若有未易言者然嘗試虛心平氣而再三
反復焉則亦坦然眀白而無一字之可疑但先儒未
嘗深求其意而不察乎人君所以脩身立道之本是
以誤訓皇極為大中又見其詞多為含洪寛大之言
因復誤認中為含胡茍且不分善惡之意殊不知極
[034-31a]
雖居中而非有取乎中之義且中之為義又以其無
過不及至精至當而無有豪髮之差亦非如其所指
之云也乃以誤認之中為誤訓之極不謹乎至嚴至
密之禮而務為至寛至廣之量其弊將使人君不知
脩身以立政而墮於漢元帝之優柔唐代宗之姑息
卒至於是非顛倒賢否貿亂而禍敗隨之尚何斂福
錫民之可望哉嗚呼孔氏則誠誤矣然迹其本心亦
曰姑以隨文解義為口耳佔畢之計而已不知其禍
[034-31b]
之至此也而自漢以来迄今千有餘年學士大夫不
為不衆更歷世變不為不多幸而遺經尚存本文可
考其出於人心者又不可得而昧也乃無一人覺其
非是而一言以正之者使其患害流於萬世是則豈
獨孔氏之罪哉予於是竊有感焉作皇極辨皇極/辨
皇極之説来説亦得之大抵此章自皇建其有極以下
是總説人君正心脩身立大中至正之標準以觀天
下而天下化之之義無偏無陂以下乃是反覆贊歎
[034-32a]
正説皇極體叚曰皇極之敷言以下是推本結煞一
章之大意向見諸葛誠之説略是如此但渠説有過
當處耳荅梁文叔○以/上文集二條
彊弗友以剛克之燮友柔克之此治人也資質沈潛以
剛克之資質髙明以柔克之此治巳也
沈濳剛克髙眀柔克克治也言人資質沈潛者當以剛
克之資質髙眀者當以柔治之此説為勝
一極備凶一極無凶多些子不得無些子不得
[034-32b]
王省惟嵗言王之所當省者一歲之事卿士所省者一
月之事以下皆然
問王省惟歲卿士惟月師尹惟日曰此但言職任之大
小如此又問庶民惟星一句解不通并下文星有好
風星有好雨意亦不貫曰家用不寕以上自結上文
了下文却又説起星文意似是兩叚以上語/類五條
問八庶徴曰時林氏取蔡氏説謂是歲月日之時自五
者来備而下所以申言曰雨曰暘曰燠曰寒曰風之
[034-33a]
義自王省惟歲而下所以申言曰時之義某竊謂此
時字當如孔氏五者各以其時之説為長林氏徒見
時字與雨暘燠寒風五者並列而為六則遂以此時
字為贅不知古人之言如此類者多矣且仁義禮智
是為四端加一信字則為五常非仁義禮智之外别
有所謂信也故某以為時之在庶徴猶信之在五常
不知是否曰林氏之説只與古説無異但謂有以歲
而論其時與不時者有以月而論其時與不時者有
[034-33b]
以日而論其時與不時者可更推之荅潘/子善
問洪範中休徴咎徴諸家多以義推説竊以為五者不
出隂陽二端雨寒隂也暘燠風陽也肅謀深沈而屬
靜隂類也故時雨時寒應之乂哲聖發見而屬動陽
類也故時暘時燠時風應之狂反於肅急失於謀故
恒雨恒寒應之未知如此看得否曰大槩如此然舊
以雨屬木暘屬金燠屬火寒屬水而或者又欲以雨
屬水暘屬火燠屬木寒屬金其説孰是可試思之荅/潘
[034-34a]
子善○以上/文集二條
問五福六極曰民之五福人君當嚮之民之六極人君
當畏之
五福六極曽子固説得極好洪範大槩曽子固説得勝
如諸人以上語/類二條
旅獒
近諸孫將旅獒来讀是時武王已八十餘嵗矣太保此
書諄諄如敎小兒相似若自後世言之則為非所宜
[034-34b]
言不尊君矣銖問人不易物之易合如字合作去聲
曰看上文意則當作如字讀但徳盛不狎侮又難説
又問志以道寧言以道接接字如何曰接者酬應之
謂言當以道酬應也志我之志言人/之言○語類
金縢
林聞一問周公代武王之死不知亦有此理否曰聖人
為之亦須有此理語/類
問書金縢曰我之弗辟我無以告我先王一叚按馬鄭
[034-35a]
氏皆音辟為避其意蓋謂管蔡流言成王既疑周公
公乃避居東都二年之久以待成王之察及成王遭
風雷之變啟金縢之書迎公来返乃攝政方始東征
所謂罪人斯得者成王得其流言之罪人也陳少南
吴才老從之而詆先儒誅辟之説銖竊謂周公之誅
管蔡與伊尹之放太甲皆聖人之變唯二公至誠無
愧正大眀白故行之不疑未可以淺俗之心窺之也
此辟字與蔡仲之命所謂致辟之辟同安得以辟為
[034-35b]
避且使周公委政而去二年之久不幸成王終不悟
而小人得以乗間而入則周家之禍可勝言哉周公
是時不知何以告我先王也觀公之告二公曰我之
弗辟我無以告我先王其言正大明白至誠惻怛則
區區嫌疑有所不敢避矣惟有此心無愧而先王可
告也自潔其身而為匹夫之諒周公豈為之哉妄意
如此乞賜垂誨曰辟字當從古注説荅董/叔重
周公東征不必言用權自是王室至親與諸侯連衡背
[034-36a]
叛當國大臣豈有坐視不救之理帥師征之乃是正
義不待可與權者而後能也若馬鄭以為東行避謗
乃鄙生腐儒不逹時務之説可不辨而自眀陳少南
於經㫖多疎略不通點檢處極多不足據以為説來
敎所謂周公之志非為身謀也為先王謀也非為先
王謀也以身任天下之重也此語極佳荅徐/元聘
示諭書説數條皆是但康誥外事與肆汝小子封等處
自不可曉只合闕疑某嘗謂尚書有不必解者有須
[034-36b]
著意觧者有略須解者有不可解者其不可解者正
謂此等處耳弗辟之説只從鄭氏為是向董叔重得
書亦辨此條一時信筆荅之謂當從古注説後来思
之不然是時三叔方流言於國周公處兄弟骨肉之
閒豈應以片言半語便遽然興師以誅之聖人氣象
大不如此又成王方疑周公周公固不應不請而自
誅之若請之於王王亦未必見從則當時事勢亦未
必然雖曰聖人之心公平正大區區嫌疑自不必避
[034-37a]
但舜避堯之子於南河之南禹避舜之子於陽城自
是合如此若居堯之宫逼堯之子即為簒矣或又謂
成王疑周公故周公居東不幸成王終不悟不知周
公又如何處愚謂周公亦惟盡其忠誠而已矣胡氏
家錄有一叚論此極有意味荅蔡仲默○此條與上/兩條説不同兩存之○
以上文/集三條
大誥
因言武王既克紂武庚三監及商民畔曰當初紂之暴
[034-37b]
虐天下之人胥怨無不欲誅之及武王既順天下之
心以誅紂於是天下之怨皆解而歸周矣然商之遺
民及與紂同事之臣一旦見故主遭人殺戮宗社為
墟寕不動心兹固畔心之所由生也盖始苦於紂之
暴而欲其亡固人之心及紂既死則怨已解而人心
復有所不忍亦事勢人情之必然者又況商之流風
善政畢竟尚有在人心者及其頑民感紂恩意之深
此其所以畔也云云後来樂毅伐齊亦是如此
[034-38a]
王若曰周公若曰若字只是一似如此説底意思如漢
書中帝意若曰之類蓋或宣道徳意者敷演其語或
紀錄者失其語而追記其意如此也
書中弗弔字只如字讀解者欲訓為至故音的非也其
義正如詩中所謂不弔昊天耳言不見憫弔於上帝
也以上語/類三條
康誥
康誥梓材洛誥諸篇煞有不可曉處今人都自強解説
[034-38b]
去伯恭亦自如此看伯恭説書自首至尾皆無一字
理㑹不得且如書中注家所説錯處極多如棐字並
作輔字訓更曉不得後讀漢書顔師古注云匪棐通
用如書中有棐字止合作匪字義如率乂于民棐彝
乃是率治於民非常之事
康誥酒誥是武王命康叔之詞非成王也如朕其弟小/子封又曰乃
寡兄勗猶今/人言劣兄也故五峯編此書於皇王大紀不屬成王
而載於武王紀也至若所謂惟三月哉生魄周公初
[034-39a]
基作新大邑于東國洛至/乃洪大誥治自東坡看出
以為非康誥之詞而梓材一篇則又有可疑者如稽
田垣墉之喻却與無相戕無胥虐之類不相似以至
於欲至于萬年惟王子子孫孫永保民却又似洛誥
之文乃臣戒君之詞非酒誥語也
非汝封刑人殺人無或刑人殺人非汝封又曰劓刵人
無或劓刵人康叔為周司宼故一篇多説用刑此但
言非汝封刑人殺人則無或敢有刑人殺人者盖言
[034-39b]
用刑之權止在康叔不可不謹之意耳以上語/類三條
棐本木名而借為匪字顔師古注漢書云棐古匪字通
用是也天畏棐忱猶曰天難諶耳孔傳訓作輔字殊
無義理記尚書三/義○文集
梓材
吴才老説梓材是洛誥中書甚好其他文字亦有錯亂
而移易得出人意表者然無如才老此樣處恰恰好
好
[034-40a]
尚書句讀有長者如皇天既付中國民越厥疆土于先
王是一句以上語/類二條
召誥洛誥
問召誥文只説召公先至洛而周公繼至不説成王亦
来也然召公出取幣入錫周公乃曰旅王若公其辭
又多是戒成王未知如何曰此蓋因周公以告於王
耳但洛誥之文則有不可曉者其後乃言王在新邑
而其前已屢有問荅之辭矣可試考之荅潘子善/○文集
[034-40b]
因讀尚書曰其間錯誤解不得處煞多昔伯恭解書因
問之云尚書還有解不通處否曰無有因舉洛誥問
之云據成王只使周公往營洛故伻来獻圖及卜成
王未嘗一日居洛後面如何却與周公有許多荅對
又云王在新邑此如何解伯恭遂無以荅後得書云
誠有解不得處語/類
無逸
栁兄言東萊解無逸一篇極好曰伯恭如何解君子所
[034-41a]
其無逸栁曰東莱解所字爲居字曰若某則不敢如
此説諸友問先生如何説曰恐有脫字則不可知若
説不行而必强立一説雖若可觀只恐道理不如此
舜功問徽柔懿恭是一字是二字曰二字上輕下重柔
者須徽恭者須懿柔而不徽則姑息恭而不懿則非
由中出璘錄云柔易於暗弱徽有發揚之意恭形/於外懿則有藴藏之意○以上語類二條
君奭
顯道問召公不恱之意曰召公不恱只是小序恁地説
[034-41b]
裏面却無此意這只是召公要去後周公留他説道
朝廷不可無老臣又問又曰等語不可曉曰這箇只
是大綱綽得箇意脈子便恁地説不要逐箇字去討
便無理㑹這箇物事難理㑹又曰弗弔只當作去聲
讀語/類
召公不恱盖以為周公歸政之後不當復留而已亦老
而當去故周公言二人不可不留之意又歷道古今
聖賢倚賴老成以固其國家之事又曰予不惠若兹
[034-42a]
多誥予惟用閔于天越民只此便見周公之心每讀
至此未嘗不喟然太息也荅徐元聘/○文集
立政
問立政兹乃三宅無義民據此三宅即上文宅事宅牧
宅準之宅今孔氏蘇氏以為居無義之民猶舜典五
宅三居之義呂氏以三宅無義民一句桀德惟乃弗
作往任謂當桀之時三宅者曾無義民未知二説孰
長曰呂説是荅潘/子善
[034-42b]
問司徒司馬司空亞旅不知何故敘於太史尹伯庶常
吉士之下呂氏以為諸侯之官未知是否曰謂三官
之副與其屬耳亞謂小司徒之屬旅則下士也見周/禮序官○荅潘子善○以上文集二
條/
文王惟克厥宅心人皆以宅心為處心非也即前面所
説三有宅心爾若處心則當云克宅厥心語/類
周官
漢人亦不見今文尚書如以太尉司徒司空為三公當
[034-43a]
時只見牧誓有所謂司馬司空司徒亞旅遂以為古
之三公不知此乃為諸侯時制古者諸侯只建三卿
如周官所謂三太三少六卿及周禮書乃天子之制
漢皆不及見又如中庸一戎衣解作殪戎殷亦是不
見今武成一戎衣之文語/類
顧命康王之誥
伏生以康王之誥合於顧命今除著序文讀著則文勢
自相連接語/類
[034-43b]
問康王釋喪服而被袞冕且受黄朱圭幣之獻諸家皆
以為禮之變獨蘇氏以為禮之失曰天子諸侯之禮
與士庶人不同故孟子有吾未之學之語盖謂此類
耳如伊訓元祀十二月朔亦是新喪伊尹已奉嗣王
祇見厥祖固不可用凶服矣漢唐新主即位皆行冊
禮君臣亦皆吉服追述先帝之命以告嗣君韓文外/集順宗
實錄中有/此事可考蓋易世傳授國之大事當嚴其禮而王侯
以國為家雖先君之喪猶以為己私服也五代以来
[034-44a]
此禮不講則始終之際殊草草矣荅潘子善/○文集
銖問太保稱成王獨言畢恊賞罰何也曰只為賞不當
功罰不及罪故事事差錯若畢恊賞罰至公至明何
以及此又問張皇六師曰古者兵藏於農故六軍皆
寓於農張皇六師則是整頓民衆底意思語/類
君牙
安卿問君牙冏命等篇見得穆王氣象甚好而後来乃
有車轍馬跡馳天下之事如何曰此篇乃内史太史
[034-44b]
之屬所作猶今之翰林作制誥然如君陳周官蔡仲
之命微子之命等篇亦是當時此等文字自有箇格
子首呼其名而告之末又為嗚呼之辭以戒之篇篇
皆然觀之可見如大誥梓材多方多士等篇乃當時
編人君告其民之辭多是方言如卬字即我字沈存
中以為秦語平音而謂之卬故諸誥等篇當時下民
曉得而今士人不曉得如尚書尚衣尚食尚乃主守
之意而秦語作平音與常字同諸命等篇今士人以
[034-45a]
為易曉而當時下民却曉不得語/類
冏命
問格其非心之格訓正是如格式之格以律人之不正
者否曰如今人言合格是将此一物格其不正者如
格其非心是説得深者格君心之非是説得淺者子
善因問温公以格物為扞格之格不知格字有訓扞
義否曰亦有之如格鬭之格是也語/類
呂刑
[034-45b]
東坡解呂刑王享國百年耄作一句荒度作刑作一句
甚有理
問贖刑所以寬鞭扑之刑則呂刑之贖刑如何曰呂刑
蓋非先王之法也故程子有一䇿問云商之盤庚周
之呂刑聖人載之於書其取之乎抑將垂戒後世乎
仲黙論五刑不贖之意曰是穆王方有贖刑嘗見蕭望
之言古不贖刑某甚疑之後来方省得贖刑不是古
因取望之傳看畢曰説得也無引證因論望之云想
[034-46a]
見望之也是拗義剛問望之學術不知是如何又似
好樣又却也有那差異處先生徐應曰他説底也是
正義剛曰如殺韓延壽分明是他不是曰望之道理
短義剛曰看来他也是暗於事機被那兩箇小人恁
地弄後都不知先生但應之而已
國秀問穆王去文武成康時未逺風俗人心何縁如此
不好曰天下自有一般不好底氣象聖人有那禮樂
刑政在此維持不好底也能革面至維持之具一有
[034-46b]
廢弛處那不好氣質便自各出来和那革面底都無
了所以恁地不好人之學問逐日恁地恐懼脩省得
恰好纔一日放倒便都壞了以上語/類四條
秦誓費誓
秦誓費誓亦皆有説不行不可曉處民訖自若是多盤
想只是説人情多要安逸之意語/類
御纂朱子全書卷三十四